OVEJA, PASTOR. <\/b>El pastoreo fue una de las primeras ocupaciones del hombre. Los reba\u00f1os y reba\u00f1os, siempre una caracter\u00edstica prominente en Palestina y otras sociedades del Cercano Oriente, consist\u00edan espec\u00edficamente en vacas, ovejas y cabras, pero tambi\u00e9n pod\u00edan incluir caballos, asnos y camellos; el animal principal, sin embargo, debido a su tama\u00f1o, abundancia y utilidad, era la oveja.<\/p>\n
La posesi\u00f3n de estos animales indicaba poder y riqueza; Job ten\u00eda miles de ovejas, camellos, bueyes y asnas (42:12), y los reba\u00f1os, vacas, camellos y asnos de Abraham se contaban entre sus bendiciones (G\u00e9nesis 24:35). En la dedicaci\u00f3n del templo, Salom\u00f3n sacrific\u00f3 innumerables ovejas y bueyes (1 Reyes 8: 5).<\/p>\n
El due\u00f1o mismo era a veces el pastor de su reba\u00f1o. Abel era un "pastor de ovejas" (G\u00e9nesis 4: 2, 3) y Jacob cuidaba de sus propios reba\u00f1os (G\u00e9nesis 30:40). Dios es representado como un pastor que busca a sus propias ovejas esparcidas (Ezequiel 34:12). El trabajo podr\u00eda delegarse a los hijos del propietario; Raquel cuidaba de las ovejas de Lab\u00e1n (G\u00e9nesis 29: 6), y David, aunque era el menor de los hijos de Isa\u00ed, recibi\u00f3 esta responsabilidad (1 Sam 16:11; 17:15).<\/p>\n
El deber principal del pastor era asegurarse de que los animales encontraran suficiente comida y agua (cf. Salmo 23); y era importante que cuidara las ovejas, ya que eran presa f\u00e1cil de los animales salvajes (1 Sam 17: 34-35; Am\u00f3s 3:12). Tambi\u00e9n exist\u00eda el peligro de que los ladrones se escabullen entre las ovejas y se las lleven (Juan 10: 1).<\/p>\n
El buen pastor estaba especialmente preocupado por la condici\u00f3n del reba\u00f1o, cuid\u00e1ndose de que los animales no estuvieran sobrecargados (cf. Gn 33, 13-14); ya veces llevaba corderos indefensos en sus brazos (cf. Isa 40:11), o sobre sus hombros ( por ejemplo , el dios arcadio Hermes Cri\u00f3foro, pastor y protector del ganado). Por la noche, las ovejas a menudo se manten\u00edan en recintos amurallados simples hechos de arbustos enredados, lo que proporcionaba un m\u00ednimo de protecci\u00f3n contra el clima y los enemigos (N\u00fam 32:16; Jueces 5:16; 2 Cr\u00f3nicas 32:28; Sal 78:70; Sof 2: 6; Juan 10: 1), o se podr\u00edan haber usado cuevas, proporcionando la mejor protecci\u00f3n (1 Sam 24: 3). El trabajo del pastor era esencialmente mantener intacto al reba\u00f1o, contando cada animal que pasaba bajo su mano (Jer 33: 12-13; Ezequiel 20:37; cf. Jer 31: 10-11; Sal 49: 15- Eng v 14; 77: 21 – Eng v 20).<\/p>\n
A partir de esta rutina de la vida diaria, se desarroll\u00f3 un extenso y complejo stock de im\u00e1genes de pastores y reba\u00f1os en todo el ANE . Fue uno de los primeros s\u00edmbolos del hombre y se usa repetidamente en la Biblia para representar a Dios o l\u00edderes nacionales gobernando a su pueblo. Era una antigua figura ret\u00f3rica com\u00fan en Mesopotamia y Egipto, y los griegos tambi\u00e9n usaban la imagen para varios conceptos abstractos.<\/p>\n
La iglesia primitiva vio a Jes\u00fas como el gran pastor y el cumplimiento del buen pastor. Incluso en los tiempos modernos, la imagen contin\u00faa en la pastoral, o la \u00e9gloga, como una forma reconocida de poes\u00eda, y la naturaleza pintoresca de la imagen ha inspirado a algunos de los grandes compositores a inmortalizar en la m\u00fasica la id\u00edlica vida del pastor.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Mesopotamia<\/p>\n
B. Egipto<\/p>\n
C. Grecia<\/p>\n
D. El Antiguo Testamento<\/p>\n
E. Los ap\u00f3crifos y seudoep\u00edgrafos<\/p>\n
F. El Nuevo Testamento<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Mesopotamia<\/b> <\/p>\n
A lo largo de la historia de Mesopotamia, la imagen del pastor se us\u00f3 com\u00fanmente para designar dioses y reyes; y como t\u00edtulo para los reyes, este uso est\u00e1 atestiguado pr\u00e1cticamente en todos los per\u00edodos.<\/p>\n
El s\u00edmbolo sugiere el concepto de gobierno justo y, a menudo, aparece en contextos donde el tema de la justicia es prominente. Se esperaba que el rey, como pastor y como representante de los dioses, gobernara con justicia y mostrara bondad al aconsejar, proteger y guiar al pueblo a trav\u00e9s de cada dificultad.<\/p>\n
Al h\u00e9roe \u00e9pico de principios del tercer milenio Enmerkar, rey de Uruk, se le llama pastor cuando somete la lejana ciudad de Aratta; y la gente de Aratta "doblar la rodilla" ante \u00e9l "como ovejas de las tierras altas". Tambi\u00e9n se le llama un "proveedor amado" (Kramer 1959: 26). El rey primitivo figura a Dumuzi, gobernante de Bad-tibira; Etana de Kish; y Lugalbanda de Uruk son todos llamados pastores. El famoso Gilgamesh, que actuaba tir\u00e1nicamente sobre Uruk, fue desafiado por la gente: "\u00bfEs este nuestro pastor, audaz, majestuoso, sabio?" ( ANET , 73).<\/p>\n
El ensi de Lagash, Gudea (ca. 2144-2124) fue llamado un "pastor" que "dirige al pueblo con una buena mano religiosa" (Thureau-Dangin 1907: 101); y es significativo que el reinado de este rey sea conocido por su paz, prosperidad y actividades \u00fatiles. Ur-Nammu (ca. 2111-2094), cuyo nombre est\u00e1 asociado con el primer c\u00f3digo de leyes conocido en la historia, fue llamado el pastor de su pueblo. A Lipit-Ishtar de Isin (ca. 1934-1924), conocido por su c\u00f3digo de leyes y sus reformas sociales, se le llama -humilde pastor de Nippur, el constructor (cultivador) instalado a la derecha de Ur- (Thureau-Dangin 1907: 205). Bur-Sin de Isin (ca. 1895-1874) es -el pastor que ha hecho feliz el coraz\u00f3n del pueblo, el poderoso constructor de Ur- (Thureau-Dangin 1907: 205). Warad-Sin de Larsa (ca. 1834-1823) y su hermano Rim-Sin, tambi\u00e9n de Larsa (ca. 1822-1763) fueron llamados pastores ( ibid., 213, 215, 217), y el s\u00edmbolo est\u00e1 atestiguado durante la \u00e9poca de los reyes de Eshnunna (desde ca. 1840) (Frankfort, Lloyd y Jacobsen 1940: 138). El gran Hammurabi de Babilonia es referido como pastor en varios lugares del pr\u00f3logo y ep\u00edlogo de su c\u00f3digo legal; \u00e9l dice de s\u00ed mismo, -Hammurabi, el pastor, llamado por Enlil, soy yo; el que hace abundancia y abundancia -( ANET , 164). Este c\u00f3digo legal revela un fuerte sentido de responsabilidad real, y la necesidad de gobernar con justicia es de suma importancia. El uso del s\u00edmbolo en la Mesopotamia temprana parece haber sido un ep\u00edteto destinado a dignificar el gobierno como bueno, justo y ben\u00e9fico para la gente.<\/p>\n
La imagen fue especialmente significativa como nombre real de los reyes asirios. Apareci\u00f3 temprano, como un t\u00edtulo para Salmanasar I (ca. 1280), y reyes posteriores como Tukulti-Ninuurta I, Tiglat-pileser I, Assurnasirpal, Shamshi-Adad V, Adad-nirari III, Sarg\u00f3n II, Senaquerib, Esarhaddon, y Assurbanipal fueron llamados pastores ( LAR 1:38, 56, 58, 73, 139, 140, 169, 187, 188, 254, 261; LAR 2:80, 258, 405; LAS 48, 55, 117).<\/p>\n
Varias deidades sumerias fueron conocidas como pastores. El gran dios Enlil fue llamado el pastor fiel ( ANET , 337). El dios del sol Utu era considerado un pastor bondadoso y compasivo (Kramer 1959: 210-11). Cuando la antigua Ur fue destruida, un poeta compar\u00f3 la ciudad con un establo y un redil abandonados; y la diosa Ningal se lament\u00f3 diciendo que ella misma era como un "pastor indigno". La ciudad destruida tambi\u00e9n se compar\u00f3 con "una oveja inocente", privada de su "pastor digno de confianza" y su "pastorcillo" ( ANET , 456, 457, 458, 459, 461; cf. esta terminolog\u00eda de Sof 1: 4-17 ; Mateo 26:15; 27: 9, 10).<\/p>\n
En la epopeya de la creaci\u00f3n babil\u00f3nica, se celebra a Marduk como el dios de la fertilidad de la tierra, y en este papel se le llama pastor fiel ( ANET , 69, 71, 72). La epopeya tambi\u00e9n es pol\u00edtica, elevando a Marduk en el pante\u00f3n sem\u00edtico como pastor de todos los dioses. El dios del sol sem\u00edtico Utu \/ Shamash, el juez universal y guardi\u00e1n de la justicia, adquiri\u00f3 un gran n\u00famero de seguidores de las masas mesopot\u00e1micas y fue llamado el "Pastor del mundo inferior, guardi\u00e1n del superior" ( ANET , 387-88), y Es de este dios que se representa a Hammurabi recibiendo su c\u00f3digo de ley.<\/p>\n
B. Egipto<\/b> <\/p>\n
Aqu\u00ed, como en Mesopotamia, las im\u00e1genes se usaron para representar dioses, reyes y varias otras figuras, y com\u00fanmente se pensaba que la gente era una manada o un reba\u00f1o. Aunque las im\u00e1genes aparecen temprano, y probablemente llevaran consigo implicaciones pol\u00edticas de una monarqu\u00eda centralizada, la terminolog\u00eda es rara, pero el concepto y pensamiento del rey como pastor es extenso.<\/p>\n
La evidencia de la naturaleza simb\u00f3lica de la figura del pastor se encuentra en el uso generalizado del simple cayado de pastor como insignia de reyes, pr\u00edncipes y jefes. El instrumento simbolizaba el poder y la eminencia del gobernante, y especialmente la naturaleza de su gobierno, la obligaci\u00f3n del rey de mantener el orden y la justicia (maat) en la tierra.<\/p>\n
La aparici\u00f3n del bast\u00f3n en el per\u00edodo predin\u00e1stico tard\u00edo al principio signific\u00f3 una autoridad principesca, y luego real, y en tiempos hist\u00f3ricos el cetro simboliz\u00f3 el reinado. El cayado del pastor como s\u00edmbolo se remonta al dios Osiris, considerado el antepasado muerto del linaje de los reyes de Menes. Osiris siempre se representa con una corona real, un mayal y un cayado, y a veces se le llama pastor. El ladr\u00f3n se encuentra en monumentos, pilares, pilones, sarc\u00f3fagos y en artefactos de pr\u00e1cticamente todos los per\u00edodos. Es prominente en el ata\u00fad de oro de Tutankam\u00f3n, y una estatua de Rams\u00e9s II representa al rey sosteniendo un cayado en su mano derecha. Algunos estudiosos consideran que el ladr\u00f3n, como s\u00edmbolo de autoridad, se origin\u00f3 en un pueblo pastor primitivo que habitaba el EDelta, en el distrito de Busiris (Casa de Osiris). El dios de esta regi\u00f3n en los primeros tiempos era Andjeti, que aparece con un cetro en una mano.<\/p>\n
En los sombr\u00edos a\u00f1os entre los Reinos Antiguo y Medio (2300-2050 a. C. ), Ipuwer insiste en que el deber y la responsabilidad del rey es ser el "pastor de todos los hombres", y desaf\u00eda al rey Meri-ka-Re a actuar en su nombre. el dios, porque los hombres est\u00e1n -bien dirigidos-, siendo el -ganado del dios- ( ANET , 417). Es significativo que durante este per\u00edodo de crisis interna, el culto a Osiris se revitaliz\u00f3 a su nivel m\u00e1s alto.<\/p>\n
En el templo de Karnak, a Amenhotep III (1411-1374) se le llama -el buen pastor, vigilante de todos- ( ARE 2: 365-66). Una inscripci\u00f3n en Redesiyeh llama a Seti I (1313-1292) -el buen pastor, que conserva con vida a sus soldados- ( ARE 3:86). En Karnak, una inscripci\u00f3n de Merneptah (1225-1215) dice "Yo soy el gobernante que los pastorea" ( ARE 3: 243).<\/p>\n
A lo largo de la historia de Siquem, la protecci\u00f3n, la bondad e incluso el sentimiento personal \u00edntimo del gobernante hacia sus s\u00fabditos est\u00e1n impl\u00edcitos en el uso de la imagen.<\/p>\n
C. Grecia<\/b> <\/p>\n
La aparici\u00f3n de la figura en la Il\u00edada y la Odisea demuestra que ya hab\u00eda adquirido un significado aceptado y acostumbrado en tiempos muy tempranos. La frase com\u00fan usada en estas obras, "pastor de las huestes", describe a varios individuos tanto en el ej\u00e9rcito griego como en el troyano. La met\u00e1fora se usa t\u00e9cnicamente, y las caracter\u00edsticas compasivas a menudo impl\u00edcitas en la literatura mesopot\u00e1mica y egipcia est\u00e1n notoriamente ausentes. El cetro ancestral de Agamen\u00f3n y los cetros de otros reyes muestran que el instrumento es un s\u00edmbolo de rango y autoridad; aparece significativamente en contexto con la frase -pastor de la hostia- ( Il\u00edada 2. 75-109; Odisea 3. 156).<\/p>\n
Esquilo llama a una tormenta en el mar un "pastor malvado" ( Agamen\u00f3n, 657), e incluso se habla de los capitanes como "pastores de barcos" ( Las doncellas suplicantes, 767). Eur\u00edpides habla del gobernante ateniense Teseo como un "pastor joven y valiente" ( Suppliants, 191; cf., Helena, 1479-1494), y en una descripci\u00f3n de una escena de batalla se refiere a "pastores de carros" ( Suppliants, 674) . En La Rep\u00fablica de Plat\u00f3n, las definiciones de justicia encuentran analog\u00eda en el simbolismo del pastor y del reba\u00f1o, y las inferencias sugieren que un gobernante, que es un "pastor", debe preocuparse solo por lo que es bueno para sus s\u00fabditos ( Rep\u00fablica 1. 342, 343, 345; cf. 3. 415D, E, 416A; 4. 440D). \u00c9l usa el s\u00edmbolo en el Estadista para mostrar que el trabajo de un gobernante era nada menos que arte real, o arte de gobernar, ya que el mejor gobierno debe tener un l\u00edder bueno y sabio, que sirva solo para los intereses de las personas que gobierna ( Estadista , 266-72b).<\/p>\n
La literatura pastoral griega muestra al hombre retir\u00e1ndose a la naturaleza, resisti\u00e9ndose a los encantos de la ciudad. Los h\u00e9roes de la poes\u00eda son pastores y pastores como Daphnis (ver von Geisau PW 4: 2141-2146), un pastor antiguo y arquet\u00edpico, y tambi\u00e9n Thyrsis, Corydon, Tityrus, Lycidas y Amyntas (Theocritus The Bucolic Poets, passim ; Virgil , \u00c9glogas, passim ). Detr\u00e1s de la fachada de estos pastores y las historias de los d\u00edas de verano y las delicias pastorales que la acompa\u00f1aban, estaban los intentos de los poetas por comprender los problemas profundos de la vida.<\/p>\n
D. El Antiguo Testamento<\/b> <\/p>\n
El uso extensivo de im\u00e1genes de pastores \/ reba\u00f1os en la Biblia puede atribuirse principalmente a los primeros a\u00f1os de existencia n\u00f3mada y semin\u00f3mada de Israel, y hasta cierto punto, a las fuentes de la ANE, pero la vida del pastor era tan general que es dif\u00edcil rastrear derivaciones comunes para el uso de la s\u00edmbolo.<\/p>\n
1. Dios como pastor. <\/b>Las tradiciones de la vida de Israel en el desierto parecen haber dado lugar al pensamiento de Dios como su pastor, porque es durante el per\u00edodo temprano que solo \u00e9l es visto como pastor y protector (Gen 48:15; 49:24; cf. Deut 26: 5-8; Jer 13:17; Miq 7:14). Aunque a Dios rara vez se le llama pastor, el concepto era com\u00fan y sigui\u00f3 siendo un modismo favorito a lo largo de la historia israelita (cf. Sal 31: 4 – Eng v 3; 80: 2 – Eng v 1). Se representa a Dios llevando en su seno animales que no pueden mantener el ritmo, y consciente de las ovejas que tienen cr\u00edas, no las sobrecarga (Isa 40:11; cf. Gn 33:13; Sal 28: 9). <\/p>\n
El s\u00edmbolo era uno de los favoritos para representar el \u00c9xodo. En una de las tradiciones m\u00e1s antiguas de Israel, el Cantar de Mois\u00e9s, est\u00e1 impl\u00edcita la imagen de Dios como un pastor que gu\u00eda al pueblo a pastos seguros (\u00c9xodo 15:13, 17), y una reflexi\u00f3n posterior sobre este evento muestra a Dios como un l\u00edder poderoso que expulsa otras naciones y dejando lugar para su propio reba\u00f1o (Sal 78: 52-55, 70-72). Varios pasajes usan la figura para comparar el regreso del exilio babil\u00f3nico con el \u00c9xodo (Jer 23: 1-8; 31: 8-14; Isa 40:11; 49: 9-13). La lealtad y devoci\u00f3n de Dios por una oveja individual se presenta en el cl\u00e1sico Salmo del Pastor (23); Sin embargo, es posible que este salmo aluda a la comunidad exiliada y sea una expresi\u00f3n simb\u00f3lica de su regreso a Palestina (cf. Isa 49: 9-13 y Salmo 121).<\/p>\n
La imagen de Israel como un reba\u00f1o entregado en manos de los carniceros (las naciones) en Sal 44: 12-24 – Eng vv 11-23 es una variaci\u00f3n del pensamiento habitual de Dios como el pastor de Israel, porque aqu\u00ed el salmista ve a Dios como un pastor dormido, que no se preocupa por el bienestar del reba\u00f1o (cf. Is 56:10, 11); y en el Salmo 74: 1, Dios es un pastor airado que desecha su reba\u00f1o.<\/p>\n
2. L\u00edderes humanos como pastores.<\/b> Al igual que entre otros pueblos del ANE, los l\u00edderes de Israel a menudo eran considerados pastores, y aunque Dios siempre fue su pastor principal, se necesitaban agentes humanos responsables para que Israel no fuera como "ovejas sin pastor" (N\u00fam. 27:16, 17). ; y significativamente, se dice que un elemento carism\u00e1tico descans\u00f3 sobre tales l\u00edderes (N\u00fam. 27: 16-21; cf. Isa. 11: 1-9; 44: 28-45: 1). Se dice que Dios condujo al reba\u00f1o de Israel a trav\u00e9s del desierto de la mano de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n (Sl 77: 21 – Eng v 20; Isa 63:11). Aunque ning\u00fan rey israelita es llamado directamente con el t\u00edtulo de "pastor", est\u00e1 impl\u00edcito, ya que David, como pr\u00edncipe alimenta o pastorea a Israel (2 Sam 5: 2), y cuando Mica\u00edas predijo la muerte de Acab y la derrota de Israel, \u00e9l dijo que el ej\u00e9rcito disperso ser\u00eda -como ovejas que no tienen pastor- (1 Reyes 22:17; 2 Cr\u00f3nicas 18:16; cf. N\u00fameros 27:16, 17).<\/p>\n
En el libro de Jerem\u00edas, la imagen incluye figuras religiosas y pol\u00edticas de diferente rango y autoridad, lo que muestra que para la \u00e9poca del profeta era un retrato bien establecido y regular para la nobleza gobernante (Jer 2: 8; 3:15; 10: 21; 25: 34-38; cf. Ezequiel 34). Incluso los comandantes del enemigo del norte se describen como pastores de una manera que recuerda el uso de Homero (Jer 6: 3; 12:10; cf. 13:20).<\/p>\n
El s\u00edmbolo recibe su tratamiento m\u00e1s extenso en Ezequiel 34. Aqu\u00ed el profeta usa el tema del pastor malvado para ilustrar un liderazgo ego\u00edsta e irresponsable (vv 2-3), y para reprender la realeza basada en la dominaci\u00f3n y la opresi\u00f3n aplastante: -Con fuerza y dureza gobernaste ellos -(v 4), palabras que hacen eco del cruel per\u00edodo de la esclavitud egipcia (cf. \u00c9xodo 1: 13-14; Lev\u00edtico 25:43).<\/p>\n
El rey persa Ciro es ungido como siervo de Dios y elegido como su pastor para reconstruir Jerusal\u00e9n y el templo (Isa 44:28; cf. Jer 23: 1-8).<\/p>\n
3. Otros usos de la imagen. <\/b>Incluso la muerte est\u00e1 personificada como un pastor, del cual solo Dios puede rescatar al salmista (Sal 49: 15-16 – Eng vv 14-15; cf. Os 13:14). En una aplicaci\u00f3n ir\u00f3nica, se llama al viento un pastor que ahuyenta a los pastores de Jerusal\u00e9n (Jer 22:22). Las im\u00e1genes a veces se equiparan con una era de paz (cf. Miq 5: 2-6; Isa 11: 1-9; Sl 23: 2); ya menudo es Dios mismo quien conduce a Israel a un lugar id\u00edlico (Jer 31: 8-10; Sal.1: 3; 5: 9 – Eng v 8; 23: 3, 4; 36: 9-10 – Eng vv 8- 9; Isa 41: 18-19; 43: 19-20; 48:21). <\/p>\n
El uso del motivo del pastor dormido implica un liderazgo irresponsable (Isa 56: 10-12; Nah 3:18); ya esos gobernantes se les llama "est\u00fapidos", ya que fallaron en "consultar al Se\u00f1or" y, como consecuencia, "su reba\u00f1o est\u00e1 esparcido" (Jer 10:21).<\/p>\n
Debido a que las ovejas son pasivas e indefensas, una imagen predominante asociada con esta imagen es la de Israel como oveja descarriada (Isa 53: 6; Sal 119: 176; cf. Isa 13:14).<\/p>\n
El profeta Jerem\u00edas se refiere a s\u00ed mismo como un -cordero llevado al matadero- (11:19), y en venganza ora para que sus enemigos sean tomados como ovejas para el matadero (12: 2-3); pero llora porque -el reba\u00f1o del Se\u00f1or ha sido llevado cautivo- (13:17; cf. 13:20).<\/p>\n
E. Los ap\u00f3crifos y seudoep\u00edgrafos<\/b> <\/p>\n
Aqu\u00ed la imagen generalmente sigue los patrones del AT. Dios, como pastor universal, es un l\u00edder did\u00e1ctico que reprende, forma y ense\u00f1a a los hombres (Sir 18,13, 14; cf. Ecl 12,11). Se da la historia del mundo e Israel, usando met\u00e1foras de animales y pastores ( 1 Enoc 85-90; cf. 89:13, 20, 36-39 con Sal 77: 21 – Eng v 20). El Holofernes babil\u00f3nico, como conquistador de Jerusal\u00e9n, se compara con un l\u00edder de ovejas que no tienen pastor, ya que Dios hab\u00eda abandonado a Israel (Jue 11:19). Un rey dav\u00eddico se levantar\u00e1 para pastorear el reba\u00f1o disperso de Dios Sal. Sol. 17: 23-46). Un l\u00edder espiritual amable pastorea y consuela a su congregaci\u00f3n sufrida y culpable ( Fragmentos de una obra de Zadokite16: 1-3). Ver FRAGMENTOS DE ZADOKITE. Los pastores son considerados esenciales para la preservaci\u00f3n de la Ley, y los males que cayeron sobre Israel fueron el resultado de su p\u00e9rdida, una aparente referencia a los profetas y sacerdotes ( 2 Bar. 77:13, 15, 16). Se presenta un futuro pastor que adquiere proporciones mesi\u00e1nicas (2 Esd. 2:34), y el mismo Esdras es considerado un pastor (2 Esd. 5:17).<\/p>\n
F. El Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
Los conceptos del Antiguo Testamento sobre el pastor como l\u00edder responsable fueron continuados por los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, quienes usaron el motivo para caracterizar su papel y misi\u00f3n. La descripci\u00f3n de Jes\u00fas como el segundo David, y como el pastor de Israel, comienza cuando los pastores en los campos cerca de Bel\u00e9n, la ciudad de David, escucharon que su hijo hab\u00eda nacido y los \u00e1ngeles anunciaron "paz" a la humanidad (Lucas 2: 8-20 ). La narraci\u00f3n recuerda la declaraci\u00f3n del Antiguo Testamento de que la venida de David resultar\u00eda en un -pacto de paz- (Ezequiel 34: 23-25; cf. tambi\u00e9n 1 Sam 16: 1, 12, 13; Jer 23: 1-8; Mic 5: 2-4).<\/p>\n
Jes\u00fas es presentado como yendo a -ovejas sin pastor- (Marcos 6:34; Mateo 9: 35-10: 6; 15:24; cf. Lucas 19:10). La terminolog\u00eda en Marcos parece estar basada en N\u00fameros 27:16, 17, donde Josu\u00e9 es nombrado l\u00edder de Israel, y tambi\u00e9n en Ezequiel 34, donde las ovejas sin l\u00edder y dispersas esperan al nuevo David (Ezequiel 34: 1-10; 23-24 ).<\/p>\n
Las im\u00e1genes de pastores y reba\u00f1os m\u00e1s desarrolladas del NTaparece en el evangelio de Juan (10: 1-18, 22-29), donde la preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas por Israel se contrasta con el cuidado fingido de su liderazgo actual. Como pastor compasivo y digno de confianza, su misi\u00f3n y calidad de liderazgo est\u00e1n marcadas por la voluntad de morir por las ovejas (v. 11; cf. 1 Sam 17: 34-35). El autor ha identificado espec\u00edficamente la misi\u00f3n y muerte de Jes\u00fas con su papel de pastor usando ideas que recuerdan al pastor dav\u00eddico de Ezequiel 34: 11-16, 23-24, y el pastor herido de Zacar\u00edas 13: 7 tambi\u00e9n fue a la vista (cf. Marcos 14:27). Dado que Zacar\u00edas 9-14 fue especialmente significativo para los primeros disc\u00edpulos y para su interpretaci\u00f3n y comprensi\u00f3n del programa escatol\u00f3gico de Jes\u00fas, la declaraci\u00f3n: "Golpea al pastor para que se dispersen las ovejas" y todo el pasaje del pastor moribundo (Zacar\u00edas 11: 4 -14; cf. Mateo 27: 9), formaron un n\u00facleo alrededor del cual se podr\u00eda interpretar la vida y la muerte de su salvador. El contexto de Zacar\u00edas tuvo un efecto emocional pronunciado en los disc\u00edpulos cuando vieron a su l\u00edder arrestado y a los ap\u00f3stoles esparcidos como ovejas indefensas. Tanto Ezequiel 34 como Zacar\u00edas 9-13 fueron especialmente productivos como fuente de mucha reflexi\u00f3n sobre el papel del pastor en los evangelios.<\/p>\n
Al final del tiempo, las naciones ser\u00e1n reunidas ante el Hijo del Hombre como un gran reba\u00f1o de ovejas y cabras (Mateo 25: 31-33), y el libro de Apocalipsis sugiere una imagen de pastor militar (2:27; 19:15 ; cf. Sal 2: 8, 9).<\/p>\n
Con base en la opini\u00f3n de que Jes\u00fas era el gran Pastor y Guardi\u00e1n de las almas (1 Pedro 2:25; 5: 4), la iglesia primitiva us\u00f3 el s\u00edmbolo para describir la obra de sus l\u00edderes, de quienes se esperaba que modelaran su vida y obra seg\u00fan el modelo. el de su Pastor principal (1 P. 5: 1-4; He. 13:17, 20-21).<\/p>\n
A los l\u00edderes de la iglesia se les instruy\u00f3 que "cuidaran el reba\u00f1o de Dios" (1 Pedro 5: 2), y los t\u00edtulos que se les aplicaron, como anciano (presbiterio) y guardi\u00e1n, obispo o superintendente (episkopos), est\u00e1n directamente relacionados con el trabajo de pastorear (v\u00e9ase Hechos 11:30; 14:23; 15: 2, 4, 6, 22, 23; 16: 4; 20:17, 28-29; 1 Timoteo 3: 2; 4:14; 5:17; Tito 1: 5; 1 Ped 5: 2-3, y la iglesia deb\u00eda ser sostenida por la supervisi\u00f3n responsable de estos l\u00edderes, que eran los pastores del reba\u00f1o de Dios.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Frankfort, H .; Lloyd, S .; y Jacobsen, T. 1940. El templo de Gilmilsin y el palacio de los gobernantes en Tell Asmar. Chicago.<\/p>\n
Kramer, SN 1959. La historia comienza en Sumer. Ciudad Jard\u00edn.<\/p>\n
Thureau-Dangin, F. 1907. Sumerischen und Akkadischen Konigsinschriften. Leipzig.<\/p>\n
JACK W. VANCIL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
OVEJA, PASTOR. El pastoreo fue una de las primeras ocupaciones del hombre. Los reba\u00f1os y reba\u00f1os, siempre una caracter\u00edstica prominente en Palestina y otras sociedades del Cercano Oriente, consist\u00edan espec\u00edficamente en vacas, ovejas y cabras, pero tambi\u00e9n pod\u00edan incluir caballos, asnos y camellos; el animal principal, sin embargo, debido a su tama\u00f1o, abundancia y utilidad, era la oveja. … Continuar leyendo \u00abOVEJA, PASTOR. El pastoreo fue una de las primeras ocupaciones del…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10707","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10707","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10707"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10707\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10707"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10707"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10707"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}