SHEM, PARAFRASA DE<\/b> ( NHC VII, 1 ). Este enigm\u00e1tico tratado gn\u00f3stico es uno de los c\u00f3dices de Nag Hammadi m\u00e1s largos y mejor conservados. Ocupa las p\u00e1ginas 1, 1 y 49, 9 del Codex VII. Solo faltan partes de las l\u00edneas finales de algunas p\u00e1ginas. No hay raz\u00f3n para dudar de que Paraph. Shemfue traducido del griego. Est\u00e1 escrito en copto sah\u00eddico precl\u00e1sico. El t\u00edtulo se encuentra al principio y se complementa con un subt\u00edtulo: -La par\u00e1frasis sobre el Esp\u00edritu no engendrado- (1, 2-3). Aland entiende la palabra -par\u00e1frasis- para referirse a un g\u00e9nero literario que trata de alcanzar la intuici\u00f3n a trav\u00e9s de una serie de variaciones sobre un tema, en este caso el encarcelamiento y liberaci\u00f3n de la luz (1978: 81). Sin duda, la obra no sigue el orden cronol\u00f3gico esperado de la historia de la cosmogon\u00eda y la salvaci\u00f3n que se encuentra a menudo en los textos gn\u00f3sticos mitol\u00f3gicos. Su uso de repeticiones, expansiones, cambios en la terminolog\u00eda y simbolismo oscuro deja al lector m\u00e1s desconcertado que iluminado. La palabra "par\u00e1frasis", sin embargo, se usa en un sentido m\u00e1s estricto dentro del tratado mismo (32, 26) donde parece referirse a una explicaci\u00f3n del papel de los seres mitol\u00f3gicos que fueron enumerados anteriormente (31,4-32,5) y cuyos nombres son recitados m\u00e1s tarde por Sem al dejar el cuerpo para su ascenso final (46,4- 47,7). La raza de Sem debe recordar este "testimonio" por su escape del cuerpo.<\/p>\n
El g\u00e9nero de Paraph. Sem es el de un apocalipsis. Shem (deletreada consistentemente Parecer) se saca del cuerpo "hasta la cima de la creaci\u00f3n" (1,4-16) donde Derdekeas, el hijo de la Luz infinita, le revela asuntos pertenecientes a los tres poderes primordiales: Luz, Oscuridad y Esp\u00edritu entre ellos. El centro del mito es la captura del esp\u00edritu por la oscuridad y su rescate por el revelador-redentor Derdekeas. La revelaci\u00f3n termina en 41,20 despu\u00e9s de lo cual Shem despierta "como de un largo sue\u00f1o". Luego sigue un discurso escatol\u00f3gico en el que Sem describe su ascenso al final de su vida (42,11-48,30). Finalmente, sin una transici\u00f3n adecuada, hay un breve discurso de despedida a Sem, aparentemente pronunciado nuevamente por Derdekeas (48,30-49,9).<\/p>\n
Tres cuestiones se han cristalizado en este punto inicial de la interpretaci\u00f3n de Paraph. Shem. A\u00fan no se ha resuelto su relaci\u00f3n con el relato de Hip\u00f3lito sobre las ense\u00f1anzas de los setianos basado en un escrito que \u00e9l conoce como -La par\u00e1frasis de Seth- ( Elenchos V.19-22). El sorprendente acuerdo en el contenido no deja ninguna duda de que las dos obras est\u00e1n relacionadas, pero la explicaci\u00f3n de que Hip\u00f3lito debe haber conocido una forma cristianizada de Paraph. Shem (Wisse 1970: 138) es rechazado por algunos a favor de una relaci\u00f3n m\u00e1s distante (Wisse y Roberge 1988: 341).<\/p>\n
Estrechamente relacionada est\u00e1 la cuesti\u00f3n de la posible influencia cristiana en Paraph. Shem. En contraste con algunas alusiones claras al AT, es decir, el diluvio (25,11-15; 28,5-14), Sodoma (28,34-29,33) y la torre de Babel (25,17-26 ; 28,9), no hay material cristiano obvio. La fe parece estar personificada, pero su papel es oscuro. Los paralelos con el NT son lejanos. La sorprendente pol\u00e9mica contra el bautismo puede incluir una alusi\u00f3n al bautismo de Jes\u00fas por Juan el Bautista (30,21-32,17), pero esta lectura est\u00e1 lejos de ser convincente. Existen algunos paralelismos generales interesantes entre el papel de Derdekeas y Cristo (Wisse 1970: 135), pero las diferencias hacen poco probable la dependencia de uno del otro. La pregunta sigue siendo si las enigm\u00e1ticas referencias en el tratado estaban destinadas a ser decodificadas de manera cristiana.<\/p>\n
La escatolog\u00eda de Paraph. Shem es menos controvertido pero tiene importantes consecuencias para nuestra comprensi\u00f3n del gnosticismo. El tema del ascenso del alma es el esperado. Sin embargo, no se pens\u00f3 que la preocupaci\u00f3n del tratado por la escatolog\u00eda apocal\u00edptica fuera caracter\u00edstica del gnosticismo. El mismo \u00e9nfasis se encuentra tambi\u00e9n en otros escritos gn\u00f3sticos de Nag Hammadi, como Sobre el origen del mundo (NHC II, 5 ) y El concepto de nuestro gran poder (NHC VI, 4 ). Evidentemente, el gnosticismo y el apocalipsis no difirieron esencialmente en su comprensi\u00f3n de la escatolog\u00eda.<\/p>\n
Si Hip\u00f3lito conoc\u00eda una versi\u00f3n cristianizada de Paraph. Shem, entonces su t\u00e9rmino ad quem es la primera parte del siglo III. El modelo Gk de la versi\u00f3n copta podr\u00eda entonces remontarse a finales del siglo II. Nada en el tratado delata la identidad y procedencia del autor.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aland, B. 1978. Die Paraphrase como gnostischer Verk\u00fcndigung. P\u00e1ginas. 75-90 en Nag Hammadi y Gnosis, ed. R. McL. Wilson. NHS 14. Leiden.<\/p>\n
Fisher, K.-M. 1975. Die Paraphrase des Seem. P\u00e1ginas. 255-67 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Pahor Labib, ed. M. Krause. NHS 6. Leiden.<\/p>\n
Krause, M. 1973. Die Paraphrase des Seem. P\u00e1ginas. 2-105 en Christentum am Roten Meer, 2. Band, ed. G. Altheim y R. Stiehl. Berlina.<\/p>\n
Sevrin, J.-M. 1975. Propuesta de le "Paraphrase de Sem." Mus 88: 69-96.<\/p>\n
Wisse, F. 1970. La figura del Redentor en la par\u00e1frasis de Sem. 12 de noviembre : 130-40.<\/p>\n
Wisse, F. y Roberge, M. 1988. La par\u00e1frasis de Shem (VII, 1). NHL, 339-361.<\/p>\n
FREDERIK WISSE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SHEM, PARAFRASA DE ( NHC VII, 1 ). Este enigm\u00e1tico tratado gn\u00f3stico es uno de los c\u00f3dices de Nag Hammadi m\u00e1s largos y mejor conservados. Ocupa las p\u00e1ginas 1, 1 y 49, 9 del Codex VII. Solo faltan partes de las l\u00edneas finales de algunas p\u00e1ginas. No hay raz\u00f3n para dudar de que Paraph. Shemfue traducido del griego. Est\u00e1 escrito en copto sah\u00eddico precl\u00e1sico. El t\u00edtulo se encuentra al principio … Continuar leyendo \u00abSHEM, PARAFRASA DE ( NHC VII, 1 ). Este enigm\u00e1tico tratado gn\u00f3stico es uno de los…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10722","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10722","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10722"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10722\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10722"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10722"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10722"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}