SHEREBIA<\/b> (PERSONA) [Heb \u009aērēby\u00e2 ( שֵׁרֵבְיָה) ]. El nombre de varios individuos, en el que el elemento teof\u00f3rico yāh se agrega a una forma de \u009arb. Se han propuesto varias explicaciones o derivaciones del nombre. Noth ( IPN, 259) cree que es un Pi˓el perfecto de un verbo \u009arb cuyo significado se desconoce. La ra\u00edz del verbo que significa -parch- est\u00e1, seg\u00fan BDB , 1055 y KB , 1010, atestiguada en hebreo, arameo y sir\u00edaco posb\u00edblicos. Un sustantivo heb, \u009aārāb, se encuentra en Isa 35: 7 y 49:10 (donde Caspari 1931: 81 cree que se refiere a un demonio) y transmite la sensaci\u00f3n de "calor". Zadok ( EncMiqr 8: 259) sugiere una ra\u00edz sem\u00edtica occidental \u009arb significando, quiz\u00e1s, "ir antes", y en Piel "enviar". El Ar sariba tiene significados similares: "fluir, correr" y "enviar en grupos". (La bibliograf\u00eda de Zadok sugiere varias posibilidades de derivaci\u00f3n). Combinaciones de lo anterior han sugerido a muchos que -Yahweh ha enviado calor abrasador- como traducci\u00f3n del nombre. Robinson (1868: 42) se\u00f1ala que Ar serāb denota un "espejismo". Clay (1904: 53) nota la similitud del nombre con un nombre personal Ish-ri-bi-Ia-a-ma encontrado en un texto cuneiforme del siglo V a. C. de Nippur. El uso del nombre para referirse a la familia y a personas individuales hace que sea dif\u00edcil determinar a partir de sus ocho apariciones en la Biblia hebrea el n\u00famero de personas que lo llevan. Opperwall ( ISBE 4: 474) tiene raz\u00f3n al observar que el nombre puede ser de uno, dos o tres individuos.<\/p>\n
1.<\/b> Uno de esos (Esdras 8:18) que, con sus hijos y hermanos, fue enviado por Iddo a Esdras en respuesta a una solicitud de -ministros (mĕ\u009aartı̂m) para la casa de nuestro Dios- (v. 17) para regresar de Babilonia (v 1) a Jerusal\u00e9n (v 31) con \u00e9l. La LXX omite su nombre leyendo en su lugar kai archēn (una corrupci\u00f3n, sugiere Bewer [1922: 76], de kai Sarcheia = Heb w\u009arkyh ) ēlthosan. Si el waw que precede a su nombre en el TM es explicativo (Rudolph Esra und Nehemia HAT, 81; Clines Ezra Nehemiah y Esther NCBC, 110; Williamson Ezra, Nehemiah WBC, 113) y debe traducirse como "a saber", o si, como en 1 Esdr 8:46 – Eng 8:47 (donde el nombre es Asebēbian ), la c\u00f3pula debe soltarse (Bertholet Esra und Nehemia HKAT , 36 ; Bewer 1922: 72), entonces esta Sereb\u00edas es la de -los hijos de Mahli, hijo de Levi, hijo de Israel (en lugar de bn-y\u009ar˒l Batten Ezra y Nehemiah ICC, dice br˒\u009awn – a la cabeza – ) – -el hombre discreto (˒ı̂\u009a śekel ). -Si el waw que precede al nombre es una conjunci\u00f3n simple (- y -), el- hombre discreto -permanece sin nombre o es en s\u00ed mismo el nombre propio del levita (Bertholet, 36; cf. Gunneweg Esra KAT , 148).<\/p>\n
Seg\u00fan Esdras 8:24, un Sereb\u00edas es uno de los sacerdotes y levitas (v. 30) a quienes Esdras encarg\u00f3 de llevar "la ofrenda (tĕr\u00fbmāh) de la casa de nuestro Dios" (v. 25) de Babilonia a Jerusal\u00e9n (v. 30). El TM coloca lĕ antes de su nombre, ya sea como un signo del dativo (LXX tō̦ Saraia ) (cf. Bertheau Esra, Nechemia und Ester EHAT , 106) -por lo tanto , Esdras separ\u00f3 a doce sacerdotes principales y los asign\u00f3 a Sereb\u00edas- o como -un error pero no accidental -para evitar afirmar que Sereb\u00edas y Hasab\u00edas eran sacerdotes (Batten, 328). Es m\u00e1s f\u00e1cil leer, con 1 Esdr 8:54 (kai Eserebian), la conjunci\u00f3n nosotros ("y", "adem\u00e1s de") antes de su nombre (Myers Ezra-Nehemiah AB, de 65 a\u00f1os; Williamson, 114; Blenkinsopp Ezra-Nehemiah OTL, 168). Esto permitir\u00eda que un equipo de doce sacerdotes y doce levitas (Bertholet, 37; Blenkinsopp, 169) realizaran la tarea asignada.<\/p>\n
Es razonable concluir que esta Sereb\u00edas que, junto con Hasab\u00edas, est\u00e1 a cargo de llevar la ofrenda a Jerusal\u00e9n, es la misma Sereb\u00edas (v. 18) que, junto con Hasab\u00edas, regresa a Jerusal\u00e9n con Esdras. Que era un levita es muy seguro.<\/p>\n
2.<\/b> La tercera lista de trece (Neh. 8: 7) que -leyeron del libro de la Tor\u00e1 de Dios- (v. 8). En la LXX s\u00f3lo se registran los primeros tres de estos nombres -Jeshua, Bani y Sherebiah (Sarabia) – y no se menciona a los levitas que, en el TM, son representados como -y los levitas (wĕhalwiyyı̂m). Quiz\u00e1s el waw fue colocado por un escriba que tom\u00f3 hlwym como el \u00faltimo nombre propio en la lista (Williamson, 278) o por el cronista cuya parcialidad por los levitas hizo que agregara la palabra (Bertholet, 69) o el vers\u00edculo completo. (Rudolph, 147). En 1 Esdr 9:48 (donde el nombre es Sarabias), falta esta conjunci\u00f3n. Holmgren (1987: 124) cree que la participaci\u00f3n de los levitas combin\u00f3 las funciones de interpretaci\u00f3n y traducci\u00f3n. Su actividad durante este evento lit\u00fargico se ha explicado de diversas formas dependiendo de la interpretaci\u00f3n dada a los verbos en el v 8b (ver Clines, 184-85 y Blenkinsopp, 288).<\/p>\n
De acuerdo con Neh 9: 4, Shereb\u00edas (LXX Codex Vaticanus Sarabia, Sinaiticus Saradia, Alexandrinus Sachania [= Heb \u009aĕkanyāh ]) fue el sexto en la lista de ocho que "se pararon en la plataforma de los Levitas" y "lloraron ( wayyiz ˓ăq\u00fb ) a el Se\u00f1or su Dios -. El verbo z˓q, sugiere Williamson ( p. 311), se refiere a una expresi\u00f3n p\u00fablica de dolor.<\/p>\n
En Nehem\u00edas 9: 5, Sereb\u00edas (ausente de la LXX) es el quinto de los ocho levitas que invitan a la asamblea a -ponerse de pie, bendecir al Se\u00f1or tu Dios- y luego entonar el salmo de oraci\u00f3n (Myers, 166-70). Blenkinsopp (p. 296) y Clines (p. 191) creen que los grupos en v 4 y v 5 son id\u00e9nticos, y las diferencias en las listas se pueden atribuir a la transmisi\u00f3n de texto. Brockington ( Ezra, Nehemia and Esther Century Bible, 171) no est\u00e1 de acuerdo, sosteniendo que si fueran iguales, no habr\u00eda necesidad de ambos.<\/p>\n
En Nehem\u00edas 10: 13 – Eng 10:12, Sereb\u00edas (LXX Codex Vaticanus Zarabia, Alexandrinus y el corrector de Sinaiticus Sarabia, Sinaiticus Zatharia ) figura en el decimotercer de diecisiete (o quince si la repetici\u00f3n de Seban\u00edas y Hodiah se debe a un error del escriba [ Blenkinsopp, 313]) signatarios lev\u00edticos del -pacto firme (˒ămānā) hecho por la comunidad (10: 1 – Eng. 9:38). Brockington (p. 101) sugiere que Sherebiah es aqu\u00ed un apellido, mientras que Blenkinsopp (p. 313) cree que solo los primeros tres nombres son patron\u00edmicos, el resto parecen ser nombres personales.<\/p>\n
La observaci\u00f3n de Blenkinsopp (p. 313) de que siete, incluida Sereb\u00edas, de los trece en Neh 8: 7 y siete u ocho, incluida Sereb\u00edas, de los diecis\u00e9is en Neh 9: 4-5 se enumeran en Neh 10: 10-14 – Eng 9-13 llevan a la conclusi\u00f3n de que se refiere a la misma Sereb\u00edas en las cuatro apariciones. La menci\u00f3n de Hasab\u00edas en 10: 12 – Eng. 10:11 sugiere una identidad con el n\u00famero 1 anterior (Clines, 203).<\/p>\n
3.<\/b> La cuarta lista (Nehem\u00edas 12: 8) de ocho levitas que regresaron del exilio con Zorobabel y Jes\u00faa (v 1). Clines (p. 224) descarta la creencia de que Shereb\u00edas (LXX Sarabia ) y Jud\u00e1 son aqu\u00ed cabezas de familia y sugiere que Shereb\u00edas fue -err\u00f3neamente introducida en ese per\u00edodo desde la \u00e9poca de Esdras ( Nehem\u00edas 8: 7; 9: 4 f ) y Nehem\u00edas (10:12; 12:24) ". Myers (p. 196) y Brockington (p. 101) creen que este nombre es un apellido, mientras que Blenkinsopp (p. 335) cree que estos nombres son todos patron\u00edmicos que sirven aqu\u00ed como nombres personales.<\/p>\n
En Neh 12:24, Shereb\u00edas (LXX Sarabia ) es la segunda lista de tres (o cinco seg\u00fan la lectura del heb Vorlage detr\u00e1s de la LXX "y los hijos de Kadmiel" como "Binnui \/ Bani, Kadmiel", una propuesta hecha por Rudolph, 194; Williamson, 357-358) -jefes de los levitas-. La lista (ver Williamson, 361 para una explicaci\u00f3n del desarrollo literario de los vers\u00edculos 1-26, de los cuales los versos 23a, 24-25 es una -lista de jefes de familia lev\u00edticos de la \u00e9poca de Johan\u00e1n-) pretende representar las circunstancias durante el tiempo de Joiakim, Nehem\u00edas y Esdras (v.26), una combinaci\u00f3n improbable, sugiere Myers (p. 199), ya que Eliasib era sumo sacerdote en el tiempo de Nehem\u00edas y, sugiere Blenkinsopp (p. 335), ya que Joiacim es anterior a Esdras (y por lo tanto Sereb\u00edas y Hasab\u00edas).<\/p>\n
Es posible, aunque no est\u00e1 claro, que este Shereb\u00edas, un levita asociado con Hasab\u00edas, fuera id\u00e9ntico al # 1 anterior (Williamson, 359).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bewer, JA 1922. Der Text des Buches Ezra. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Caspari, W. 1931. Jesaja 34 und 35. ZAW 49: 67-86.<\/p>\n
Clay, AT 1904. Documentos comerciales de Murash\u00fb Sons of Nippur. Filadelfia.<\/p>\n
Holmgren, FC 1987. Israel Alive Again: Un comentario sobre los libros de Esdras y Nehem\u00edas. Comentario teol\u00f3gico internacional. Grand Rapids, MI.<\/p>\n
Robinson, E. 1868. Investigaciones b\u00edblicas en Palestina y en las regiones adyacentes. Vol. 1. Boston.<\/p>\n
RODNEY H. SHEARER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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