SHILOH<\/b> (LUGAR) [Heb \u009aı̄lōh ( שִׁלֹה) ]. Un lugar al N de Betel dentro de la tierra de Cana\u00e1n donde los israelitas convocaron asambleas sagradas en los d\u00edas antes de que Salom\u00f3n estableciera el templo de Jerusal\u00e9n como el centro principal de adoraci\u00f3n yahvista (Josu\u00e9 19:51; Jueces 18:31; 21: 12-21). Los sacerdotes que presidieron este santuario parecen haber sido del linaje de El\u00ed (1 Samuel 1-4; 14: 3; 1 Reyes 2:27). Al parecer, en alg\u00fan momento temprano, el santuario fue abandonado (Jer 7: 12-14; 26: 6-9; cf. Sal 78:60).<\/p>\n
A. El sitio<\/b> <\/p>\n
Situada en el coraz\u00f3n de las colinas de Efra\u00edn, Shiloh (Khirbet Seilun, MR 177162) ocupaba un punto medio entre los importantes centros de Betel y Siquem. Ver SEILUN, KHIRBET. El libro de Josu\u00e9 hace de Silo el primer hogar permanente del arca despu\u00e9s de la conquista de Cana\u00e1n. All\u00ed, Josu\u00e9 reparti\u00f3 la tierra entre la mayor\u00eda de las tribus (Josu\u00e9 18: 1-10; 19:51; 21: 2; tambi\u00e9n 22: 9). Estas tradiciones son tard\u00edas: Jos 21: 2 cita N\u00fam 35: 1-8, un texto de la fuente sacerdotal del Pentateuco (Friedman 1981: 116-18), que fue elaborado en alg\u00fan momento entre los siglos VII y VI a. C. por un clero que afirm\u00f3 descendencia de Aaron. El papel de Shiloh en el libro de Josu\u00e9 es, por tanto, parte de la reconstrucci\u00f3n de un historiador. El historiador que escribe en Josu\u00e9 (presumiblemente el deuteronomista [ DH]) conoc\u00eda tres santuarios premon\u00e1rquicos clave (Gilgal, Shiloh, Shechem); por lo tanto, rastre\u00f3 el uso de Israel de ellos hasta la era m\u00e1s temprana posible. El punto de vista de Shiloh en las fuentes de este historiador, mostrar\u00e1 esta revisi\u00f3n, fue algo diferente.<\/p>\n
Dos conjuntos de datos subyacen a la deducci\u00f3n del historiador: primero, la tradici\u00f3n localiz\u00f3 un santuario asociado con el arca en Siloh durante la \u00e9poca de El\u00ed (incluido Jueces 18:31); segundo, tanto Sal 78:60 (para cuya fecha, ver Clifford 1981) como Jerem\u00edas 7:12; 26: 6-9 reflejan una convicci\u00f3n del siglo VII, probablemente extendida y basada en las tradiciones sobre los Elides (Eissfeldt 1957), de que Jerusal\u00e9n hab\u00eda sucedido a Silo como el \u00fanico "lugar elegido" de YHWH.<\/p>\n
Posiblemente, 2 Sam 7: 6-7 refleja una postura de Jerusal\u00e9n anterior. Afirma que YHWH siempre hab\u00eda -vagado en una tienda y un tabern\u00e1culo. . . entre todos los hijos de Israel -, negando que YHWH tuviera una morada permanente antes de elegir a Sion (cf. Salmo 132). Pero el Historiador Deuteronomista (DH), escribiendo desde la corte de Jos\u00edas (Cross, CMHE, 278-85), abraza la idea de una elecci\u00f3n de Silo (con Jerem\u00edas 7:12). Para evitar contradicciones, por lo tanto, interpreta 2 Sam 7: 6-7 (de una fuente) para distinguir entre un sitio elegido para la residencia de YHWH y un sitio elegido para albergar un templo. Su formulaci\u00f3n, -Nunca eleg\u00ed una ciudad de entre todas las tribus de Israel para construir un templo para que mi nombre estuviera all\u00ed- (1 Reyes 8:16), se hace eco de Deuteronomio 12: 5, que habla del -lugar donde YHWH tu Dios elegir\u00e1 de entre todas tus tribus para poner su nombre all\u00ed, para que more -. Pero establece cuidadosamente que ninguna ciudad fue elegida antes de Sion para un templo.-La calificaci\u00f3n deja abierta la posibilidad de que otras ciudades, como Shiloh, pero no sus templos, fueran previamente "lugares elegidos". Nuevamente, esta es la postura del movimiento deuteronomista a fines del siglo VII, la postura reflejada en Josu\u00e9.<\/p>\n
Poco se puede decir con certeza sobre el establecimiento de cultos en Shiloh. Jue 21: 18-23 (con una posible variante oral preservada en 21: 5-14) implica la existencia de un rito virginal local.<\/p>\n
La eminencia de Shiloh se atestigua mejor en la \u00e9poca anterior al inicio de la monarqu\u00eda. Se discute si Shiloh ten\u00eda un templo (Eissfeldt 1957: 146) (Cross 1981: 173-74; Haran 1985: 1998-204). La evidencia textual es ambigua. Por un lado, 1 Sam 1: 9 y otros textos cercanos hablan del establecimiento en Shiloh como uno con caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas regulares: una "nave", una "jamba de puerta", "puertas" (3:15); tambi\u00e9n hay referencias a una -casa-, aunque no se sabe con certeza si esto siempre implica un templo cerrado. Por otro lado, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, 2 Sam 7: 6-7 niega que YHWH hubiera tenido una -casa de cedro- antes de la construcci\u00f3n de Salom\u00f3n; \u00e9l hab\u00eda -deambulado en una tienda y en un tabern\u00e1culo- (el paralelo en 1 Cr\u00f3nicas 17: 5 es corrupto). Sal 78: 60-61 parece coincidir: estos vers\u00edculos no mencionan un templo. Cual es \u00bfEra el santuario silonita un templo o un santuario al aire libre?<\/p>\n
Los pasajes que implican la presencia de un templo en Shiloh ciertamente provienen de las fuentes utilizadas por DH, ya que, como hemos visto, adopt\u00f3 el punto de vista opuesto. En este sentido, es de notar que ni Sal 78:60 ni Jer 7:12 hablan de un templo en Silo, aunque ambos afirman que Silo era el -lugar elegido- antes de Jerusal\u00e9n. Su concurrencia con Dtr sugiere un amplio consenso entre los movimientos de reforma del siglo VII: a pesar de la elecci\u00f3n de Shiloh, YHWH no comision\u00f3 ning\u00fan templo antes del de Salom\u00f3n, de acuerdo con 2 Sam 7: 6 y con la fijaci\u00f3n deuteronomista en los "lugares altos". Las tradiciones de un templo en la Silo premon\u00e1rquica son probablemente las tradiciones m\u00e1s antiguas, no las tard\u00edas.<\/p>\n
El historiador deuteronomista, entonces, presumiblemente tom\u00f3 las referencias al templo de Shiloh para describir un santuario cuya construcci\u00f3n no hab\u00eda sido ordenada divinamente y, de hecho, no se proporciona ning\u00fan relato de su construcci\u00f3n. Adem\u00e1s, el hecho de que las fuentes de DH hayan colocado un templo en Shiloh no garantiza que de hecho hubiera un templo all\u00ed.<\/p>\n
Sin embargo, un elemento m\u00e1s favorece la visi\u00f3n de las fuentes. Excavaciones recientes han revelado que el culto shilonita ten\u00eda extensos accesorios arquitect\u00f3nicos (Finkelstein 1985: 169-70). El floruit del sitio y de su componente de culto puede ubicarse en la primera mitad del siglo XI (Finkelstein 1985: 170; S. Bunimovitz apud Finkelstein 1985: 131-38), en v\u00edsperas de la revoluci\u00f3n mon\u00e1rquica de Israel, justo cuando el libro de Samuel lo describe. Ver SEILUN, KHIRBET. Y todos los eruditos est\u00e1n de acuerdo, el arca estuvo en Silo, ya sea en una tienda o en un templo, hasta que fue capturada por los filisteos (1 Samuel 4). De hecho, Shiloh sufri\u00f3 una destrucci\u00f3n a mediados del siglo XI, que los eruditos atribuyen de manera razonable y un\u00e1nime a las consecuencias de la victoria de los filisteos en 1 Sam 4:10 (ver Finkelstein 1985: 173-74). Las tradiciones de Samuel parecen confiables, incluidas las tradiciones de un templo.<\/p>\n
Los textos y la arqueolog\u00eda indican que Shiloh estuvo ocupado durante la Edad del Hierro y en el exilio (1 Reyes 11:29; Jer 7: 12-15; 41: 5; Finkelstein 1985), aunque Jer 7: 12-15 indica que el temenos , al menos (y por lo tanto probablemente un edificio), estaba en ruinas a finales del siglo VII. El Hierro I, o m\u00e1s probablemente, la primera ciudad del Hierro II aparentemente ten\u00eda un complejo de puertas, con un brazo extendido, como las puertas de Hierro II Megiddo y Tel Batashi: desde el brazo, se dice que Eli esperaba noticias de la batalla de Ebenezer; muri\u00f3 cayendo hacia atr\u00e1s en el \u00e1rea entre el brazo y el pasaje interior de la puerta (1 Sam 4:18). La ocupaci\u00f3n continua de Shiloh ten\u00eda que ver principalmente con su ubicaci\u00f3n, al mando de un valle f\u00e9rtil. La tradici\u00f3n sacra, sin embargo, continu\u00f3. La actividad de un profeta silonita a fines del siglo X (1 Reyes 11:29;<\/p>\n
B. El sacerdocio<\/b> <\/p>\n
El sacerdocio de Shiloh en la era premon\u00e1rquica ten\u00eda, seg\u00fan una tradici\u00f3n, el cargo del arca de YHWH (1 Sam 3: 3; 4: 3). Sin embargo, este icono finalmente lleg\u00f3 al templo de Salom\u00f3n y al cuidado de sus sacerdotes aar\u00f3nides. La transferencia se efectu\u00f3 por completo con la expulsi\u00f3n por parte de Salom\u00f3n de Abiatar, el v\u00e1stago de la l\u00ednea Elide, del sumo sacerdocio (1 Reyes 2: 26-27, 35).<\/p>\n
Seg\u00fan la tradici\u00f3n de Aar\u00f3nides, desde la era mosaica en adelante, solo Aar\u00f3nides pod\u00eda ministrar en el arca (\u00c9xodo 28: 1). Adem\u00e1s, dos linajes de Aaronide se hab\u00edan descalificado a s\u00ed mismos por una violaci\u00f3n ritual (Lv 10: 1-2), y la l\u00ednea de Eleazar, la l\u00ednea de Aaronide de Jerusal\u00e9n, hab\u00eda asegurado una promesa del sacerdocio por la lealtad se\u00f1al del hijo de Eleazar (N\u00fam 25: 10-13). Como resultado, la escritura sacerdotal tard\u00eda asocia a los Elides con el hijo de Aar\u00f3n, Ithamar (1 Cr\u00f3nicas 24: 3). Cuando se perdi\u00f3 el arca por la iniquidad de Elide, se produjo la transferencia definitiva del sacerdocio al linaje de Eleazar (1 Sam 2: 12-36). Sin embargo, no est\u00e1 claro que esta fue la posici\u00f3n adoptada por los propios silonitas, quienes continuaron ministrando en el arca hasta que fueron removidos por la fuerza de ella (1 Reyes 2: 26.35).<\/p>\n
Wellhausen argument\u00f3 ( WFI, 142-43) que la queja a El\u00ed en 1 Sam 2:27 presupon\u00eda descender de Mois\u00e9s. A trav\u00e9s de un profeta, YHWH pregunta: "\u00bfNo me revel\u00e9 a la casa de tu padre cuando estaban en Egipto?" El verbo usado en este pasaje, "revelar", generalmente denota un discurso directo con alguna parte (casi siempre es as\u00ed en fuentes m\u00e1s antiguas). Wellhausen, por lo tanto, dedujo que Mois\u00e9s era el antepasado de la l\u00ednea de Eli (y otros). Sin embargo, hay un problema con esta l\u00f3gica: Mois\u00e9s no era una "casa". La referencia bien podr\u00eda ser a Israel en general, oa la tribu de Levi, oa alg\u00fan otro grupo.<\/p>\n
Wellhausen reforz\u00f3 su an\u00e1lisis con el argumento de que varios textos antiguos representan las \u00f3rdenes Lev\u00edticas como descendientes o miembros de un gremio fundado por Mois\u00e9s. Jueces 18:30 habla de Jonat\u00e1n, hijo de Gers\u00f3n, hijo de Mois\u00e9s (MT, Manas\u00e9s), cuyos descendientes presidieron el santuario de Dan. Y Deut 33: 8-11, entre otros textos que describen a Mois\u00e9s en un papel sacerdotal, alude a Mois\u00e9s como el levita arquet\u00edpico.<\/p>\n
El caso de Wellhausen fue refinado y sofisticado por FM Cross, quien identific\u00f3 piezas de pol\u00e9mica sacerdotal partidista en las fuentes del Pentateuco. Hay per\u00edcopas en P (la fuente Aar\u00f3nida de Jerusal\u00e9n en el Pentateuco) cuyo \u00fanico prop\u00f3sito y punto es difamar las \u00f3rdenes lev\u00edticas (como P en N\u00fameros 16, la revuelta de Cor\u00e9; N\u00fameros 25: 6: 15, quiz\u00e1s dirigida tambi\u00e9n contra el culto en Rub\u00e9n [Cruz, CMHE,201-205]). Por el contrario, E (la fuente Elohista en el Pentateuco) y los relatos minoristas de Deuteronomio que acusan a Aar\u00f3n y defienden la autoridad de Mois\u00e9s. Por lo tanto, N\u00fameros 12 subraya el car\u00e1cter \u00fanico de la relaci\u00f3n de Mois\u00e9s con YHWH. M\u00e1s concretamente, \u00c9xodo 32 condena a Aar\u00f3n como el creador del becerro de oro, y los levitas se ganan el estatus de sacerdotes al elevarse al apoyo de YHWH. Este cuento probablemente proviene de los c\u00edrculos de Shilonite ( CMHE,198-206; Halpern 1976: 39-42; Friedman 1987: 70-74). Su h\u00e9roe es Mois\u00e9s, y rechaza tanto a Aar\u00f3n como al becerro de oro de Jeroboam I en Betel y Dan (1 Reyes 12: 26-33). Hay indicios de ataques silonitas al icono de Jeroboam (1 Reyes 14), a pesar de que otros sacerdotes mosaicos atendieron al becerro en Dan (Jueces 18:30). La implicaci\u00f3n es que Jeroboam rechaz\u00f3 a los silonitas una franquicia exclusiva en sus santuarios reales.<\/p>\n
Se describe dos veces a los silonitas adoptando una postura anti-salom\u00f3nica: Abiatar apoya a un pretendiente rival (1 Reyes 1: 7); y Ah\u00edas de Silo instiga el golpe de Jeroboam y el cisma salom\u00f3nico (1 Reyes 11: 26-40). Este es uno de los varios indicios de que el programa deuteron\u00f3mico ten\u00eda sus ra\u00edces en la l\u00ednea Shilonite. DH acusa a Salom\u00f3n de apostas\u00eda (1 Reyes 11: 1-3), y Jos\u00edas act\u00faa contra sus -lugares altos- (2 Reyes 23: 13-14). Deuteronomio tambi\u00e9n recapitula los cargos de \u00c9xodo 32 contra Aar\u00f3n, aunque en una forma m\u00e1s agradable (Deut 9: 12-21 con 10: 1-6). Y, por supuesto, Deuteronomio convierte a Mois\u00e9s en la fuente de toda autoridad en Israel. Una pista interesante puede estar presente en la pol\u00e9mica de Aar\u00f3nide de 1 Sam 2: 27-36: los descendientes de El\u00ed, dice el texto, vendr\u00e1n suplicando al -sacerdote fiel- -los eleazaritas- un sacerdocio adjunto. Esto es exactamente lo que dice Deut 18:<\/p>\n
Hay un \u00faltimo v\u00ednculo entre el programa deuteron\u00f3mico y Shiloh. Jerem\u00edas es el \u00fanico profeta que menciona a Silo (7:12, 14; 26: 6, 9). Un \u00e1vido partidario de la doctrina deuteron\u00f3mica, Jerem\u00edas ten\u00eda or\u00edgenes sacerdotales, en Anatot (Jer 1: 1), una ciudad lev\u00edtica asignada a Aar\u00f3n. Sin embargo, Jerem\u00edas, quien fue declarado persona non grata por los Aar\u00f3nides del templo de Jerusal\u00e9n, sufri\u00f3 un conflicto con la gente de su ciudad natal (Jer 11:21). Algunos eruditos han llegado a la conclusi\u00f3n de que Jerem\u00edas era de hecho un descendiente de Abiatar, desterrado por Salom\u00f3n a Anatot (1 Reyes 2:36). \u00c9sta es al menos una gran posibilidad. Por lo tanto, el sacerdocio de la l\u00ednea silonita parece haber dado forma a gran parte de la literatura de la Biblia hebrea, directa o indirectamente. Incluso si Jerem\u00edas no era \u00e9l mismo un Elide, su testimonio vincula a Shiloh y Deuteronomio.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Clifford, RJ 1981. En Sion y David un nuevo comienzo: una interpretaci\u00f3n del Salmo 78. Pp. 121-41 en Tradiciones en transformaci\u00f3n: Puntos de inflexi\u00f3n en la fe b\u00edblica, ed. B. Halpern y JD Levenson. Lago Winona.<\/p>\n
Cross, FM 1981. El tabern\u00e1culo sacerdotal a la luz de investigaciones recientes. P\u00e1ginas. 169-80 en Temples and High Places in Biblical Times, ed. A. Biran. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Eissfeldt, O. 1957. Silo und Jerusalem. VTSup 4: 138-47.<\/p>\n
Finkelstein, I. 1985. Excavations at Shiloh 1981-1984. Tel Aviv 12: 123-80.<\/p>\n
Friedman, RE 1981. El exilio y la narrativa b\u00edblica. HSM 22. Chico.<\/p>\n
—. 1987. \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 la Biblia? Nueva York.<\/p>\n
Halpern, B. 1976. Participaci\u00f3n lev\u00edtica en el culto reformista de Jeroboam I. JBL 95: 31-42.<\/p>\n
Har\u00e1n, M. 1985. Templos y servicio del templo en el antiguo Israel. Lago Winona.<\/p>\n
BARUCH HALPERN<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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