SHULAMMITE<\/b> [Heb \u009a\u00fblammı̂t ( שׁוּלַמִּית) ]. Una referencia a la mujer en Cant. 7: 1 – Eng. 6:13. Cuatro interpretaciones ocurren individualmente y en combinaci\u00f3n. El primero lo interpreta como la forma femenina de Salom\u00f3n, que se usa para referirse al hombre en Cant. 1: 5; 3: 7, 11; 8:11, 12 (adem\u00e1s del encabezado en 1: 1). Sin embargo, la forma femenina esperada de Salom\u00f3n es \u009aĕlōmı̂t (que ocurre en Lev. 24:11 y 1 Cr. 3:19); adem\u00e1s, a diferencia de los nombres propios, se usa "sulamita" con el art\u00edculo.<\/p>\n
El segundo lo considera como una designaci\u00f3n para un habitante de la ciudad de SHUNEM (identificado con el moderno Solem). La alteraci\u00f3n de los sonidos l\u00edquidos no es infrecuente, y ocurri\u00f3 m\u00e1s tarde con Shunem, como indica su equivalente moderno. Sin embargo, la sustituci\u00f3n de l por n en este nombre no est\u00e1 comprobada en los tiempos b\u00edblicos, y la mujer de Cant est\u00e1 asociada en otros lugares con Jerusal\u00e9n en lugar de Sunem. Adem\u00e1s, dada la fuerte aliteraci\u00f3n del verso en su conjunto, ser\u00eda sorprendente que se usara una opci\u00f3n menos aliterada ( nun tambi\u00e9n aparece en wĕneḥĕzeh y hammaḥănāyim; lamed no ocurre en ninguna otra parte del vers\u00edculo). Algunos defensores de esta teor\u00eda identifican a la mujer de Cant con Abisag, para lo cual no hay evidencia clara.<\/p>\n
La tercera interpretaci\u00f3n ve a la sulamita como una referencia a una diosa (\u008aala o \u008aulm\u00e2n\u00eetu), equivalente a Ishtar. Esta explicaci\u00f3n es popular entre los defensores de la interpretaci\u00f3n del matrimonio sagrado de Cant.<\/p>\n
El cuarto lo interpreta como un sustantivo de la ra\u00edz \u009alm, que significa "el perfecto". Aunque existen dificultades morfol\u00f3gicas, Fox (1985: 157-58) explica la palabra como una forma nisbe del \u009aūlam, de otro modo desconocido , tal vez se\u00f1alado incorrectamente.<\/p>\n
La primera y cuarta opciones se reflejan en referencias rab\u00ednicas al t\u00e9rmino; LXX B tiene hē Soumaneitis, que probablemente refleja la segunda opci\u00f3n.<\/p>\n
Dado que ninguna de estas explicaciones ha obtenido la aprobaci\u00f3n de la mayor\u00eda, muchos int\u00e9rpretes optan por transliterar el nombre en lugar de intentar traducirlo. Esta parece la mejor opci\u00f3n. Es posible que ninguna explicaci\u00f3n sea adecuada (y de hecho varios comentaristas combinan elementos de dos teor\u00edas): la forma bien puede estar relacionada con \u009alm, e influenciada por el nombre de Salom\u00f3n. La u- vocal puede verse afectada por la u larga de \u009a\u00fbb\u00ee para aumentar la asonancia del verso. Se pueden encontrar discusiones exhaustivas recientes en Fox (1985: 157-58) y Pope ( Song of Songs AB, 600).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Fox, MV 1985. El Cantar de los Cantares y la poes\u00eda de amor del Antiguo Egipto. Madison, WI.<\/p>\n
ELIZABET F. HUWILE R<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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