OR\u00c1CULOS DE SIBILINA. <\/b>Colecci\u00f3n de declaraciones de car\u00e1cter prof\u00e9tico atribuidas a una figura femenina visionaria de tradici\u00f3n cl\u00e1sica llamada sibila. Algunos de los or\u00e1culos sibilinos son de origen jud\u00edo y otros fueron adaptados o compuestos por cristianos.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La Sibila<\/p>\n
B. La colecci\u00f3n est\u00e1ndar<\/p>\n
1. Los primeros or\u00e1culos jud\u00edos: Or\u00e1culos sibilinos 3<\/p>\n
2. Adiciones a los or\u00e1culos sibilinos 3<\/p>\n
3. La Continuaci\u00f3n de la Tradici\u00f3n Jud\u00eda: Or\u00e1culos Sibilinos 5<\/p>\n
4. Or\u00e1culos sibilinos 4<\/p>\n
5. Or\u00e1culos sibilinos 11<\/p>\n
6. Adaptaciones cristianas de or\u00e1culos jud\u00edos<\/p>\n
7. Las composiciones cristianas: or\u00e1culos sibilinos 6 y 7<\/p>\n
8. Las \u00faltimas sibilinas<\/p>\n
C. Otros or\u00e1culos sibilinos<\/p>\n
D. Importancia de las sibilas<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La Sibila<\/b><\/p>\n
La sibila era conocida en la leyenda griega como una mujer ext\u00e1tica que pronunciaba profec\u00edas de naturaleza predominantemente sombr\u00eda. La referencia m\u00e1s antigua, en el fil\u00f3sofo Her\u00e1clito (ca. 500 a. C. ) dice que ella alcanza a trav\u00e9s de miles de a\u00f1os por el poder del dios (Plut. De Pyth. Or. 6). Aparentemente, ella ya era una figura de la antig\u00fcedad en ese momento. Seg\u00fan el poeta latino Ovidio (que floreci\u00f3 en el cambio de \u00e9poca), Apolo le concedi\u00f3 a la sibila que pudiera vivir tantos a\u00f1os como granos de arena en la orilla del mar, pero se olvid\u00f3 de pedir el regalo de la juventud. . De modo que permaneci\u00f3 durante miles de a\u00f1os como una anciana arrugada y encogida.<\/p>\n
Al principio, la sibila fue concebida como un solo individuo, y su asociaci\u00f3n con diferentes lugares se explica por la leyenda de su deambular. En el per\u00edodo helen\u00edstico, sin embargo, la palabra se volvi\u00f3 gen\u00e9rica y o\u00edmos hablar de varias sibilas diferentes. Varro, un escritor romano del siglo I A.C. enumer\u00f3 diez sibilas: persa, libia, d\u00e9lfica, cimeria (en Italia), eritrea, sami, cumea, hellespontica (de Marpessus, cerca de Troya), frigia y tiburtina (Varro, Res Divinae , conservado por Lactantius Div. Inst.1.6.8-12). Otras listas variaron. La sibila hebrea a veces se agregaba como und\u00e9cima y, a veces, se identificaba con la persa. Las sibilas m\u00e1s conocidas fueron las de Marpessus y Erythraea en Asia Menor y de Cumas en Italia. Tanto las sibilas Cumean como las Erythrean se asociaron con cavernas. Virgilio inmortaliz\u00f3 la sibila de Cumean, quien describe su \u00e9xtasis en la Eneida 6.77-102 y tambi\u00e9n se refiere a ella en la Cuarta \u00c9gloga.<\/p>\n
Desde los primeros tiempos, los or\u00e1culos sibilinos se escribieron en hex\u00e1metros griegos. Se pensaba que el uso de acr\u00f3sticos era una marca de autenticidad. La colecci\u00f3n m\u00e1s famosa de la antig\u00fcedad fue la oficial de Roma. Seg\u00fan la leyenda (relatada en el prefacio an\u00f3nimo de la colecci\u00f3n est\u00e1ndar), la sibila de Cume trajo nueve libros de sus propias profec\u00edas a Tarquinius Priscus, cuando era gobernante de Roma (ca. 600 a. C.). Cuando \u00e9l no quiso pagar su precio, quem\u00f3 tres de ellos. Luego ofreci\u00f3 los seis restantes por el mismo precio. \u00c9l se neg\u00f3 de nuevo, por lo que quem\u00f3 tres m\u00e1s. Finalmente compr\u00f3 los tres restantes, y los confi\u00f3 a guardianes especiales (primero dos hombres, luego diez, finalmente quince) para ser consultados solo en tiempos de crisis, por decreto del Senado. Cuando el templo de J\u00fapiter fue incendiado en el 83 a. C. , los libros sibilinos fueron destruidos. Cuando fue reconstruida en el 76 a. C. , se recopilaron or\u00e1culos de varios lugares, especialmente de Erythraea. Estos or\u00e1culos aparentemente estaban preocupados por prodigios y portentos (Tibullus 2.5.66-78). Un ejemplo que se conserva trata del nacimiento de un andr\u00f3gino, mientras que otro prescribe rituales para la fundaci\u00f3n de los Ludi Saeculares.La \u00faltima consulta conocida de los libros fue en 363 CE<\/p>\n
B. La colecci\u00f3n est\u00e1ndar<\/b><\/p>\n
La colecci\u00f3n est\u00e1ndar de Sibylline Oracles se compone de dos colecciones de manuscritos distintas. El primero consta de dos grupos de manuscritos, que generalmente se denominan phi y psi, y contienen los libros 1 a 8. El grupo phi tambi\u00e9n contiene el prefacio an\u00f3nimo. La segunda colecci\u00f3n consta de un grupo de manuscritos conocido como omega, que contiene los libros 9-14. Los libros 9 y 10 simplemente repiten el material de la primera colecci\u00f3n; el libro 9 contiene el libro 6 y parte del libro 8, y el libro 10 es id\u00e9ntico al libro 4. Por consiguiente, estos libros se omiten en las ediciones, pero la numeraci\u00f3n de los libros 1-8 y 11-14 se retiene.<\/p>\n
La primera edici\u00f3n, de Sixtus Birken en Basilea, 1545, conten\u00eda solo los libros 1-8. Los libros 11-14 se publicaron por primera vez a principios del siglo XIX. La primera edici\u00f3n completa fue de C. Alexandre (Par\u00eds, 1841, 1853). Las ediciones principales fueron realizadas por A. Rzach (1891) y J. Geffcken (1902a).<\/p>\n
1. Los or\u00e1culos jud\u00edos m\u00e1s tempranos: or\u00e1culos sibilinos 3.<\/b> El g\u00e9nero de or\u00e1culos sibilinos se adapt\u00f3 por primera vez por Judios para sus propios fines propagand\u00edsticos en el 2d siglo AC , en Egipto. Los or\u00e1culos jud\u00edos m\u00e1s antiguos se conservan en el Libro 3 de la colecci\u00f3n est\u00e1ndar, en vv97-349 y 489-829 de ese libro. Dentro de este corpus se pueden distinguir cinco or\u00e1culos: (1) 97-161; (2) 162-95; (3) 196-294; (4) 545-656; y (5) 657-808. El primero de ellos contiene un relato euhemer\u00edstico de la historia, es decir, explica a los dioses paganos como hombres y mujeres famosos de la antig\u00fcedad. Incluso la tierra y el cielo fueron "los primeros hombres articulados". El or\u00e1culo comienza con la historia de la torre de Babel, pero la mayor parte trata de la mitolog\u00eda griega, en particular el nacimiento de Zeus. El mejor paralelo de esta revisi\u00f3n es la Teogon\u00eda.de Hes\u00edodo. El or\u00e1culo concluye enumerando ocho reinos, desde Egipto hasta Roma. Si sumamos el reino inicial de Cronos (padre de Zeus) e inferimos un reino escatol\u00f3gico final, llegamos a la figura sibilina habitual de diez. El segundo or\u00e1culo tambi\u00e9n contiene una revisi\u00f3n r\u00e1pida de la historia que comienza con "la casa de Salom\u00f3n". La mayor parte del or\u00e1culo, sin embargo, tiene que ver con "otro reino, blanco y con muchas cabezas del mar occidental", es decir, Roma. La sibila denuncia a Roma por la injusticia y la homosexualidad. Durar\u00e1 hasta -el s\u00e9ptimo reinado, cuando gobernar\u00e1 un rey de Egipto, que ser\u00e1 de los griegos por raza- (192-93). Entonces, "el pueblo del gran Dios volver\u00e1 a ser fuerte".<\/p>\n
La referencia al s\u00e9ptimo rey de Egipto se repite en otros dos pasajes (vv 318, 608) y es la clave de la procedencia de estos or\u00e1culos. El rey en cuesti\u00f3n es Ptolomeo VI Filometor (que gobern\u00f3 180-164, 164-145 a. C. ) o su sucesor anticipado, Neos Philopator. De hecho, la benevolencia de Filometor hacia los jud\u00edos era bien conocida; Josefo ( AgAp 2.49) afirm\u00f3 que Filometor confi\u00f3 todo su reino a los jud\u00edos. Si bien esta afirmaci\u00f3n es exagerada, tuvo alguna base en el hecho de que dos jud\u00edos, On\u00edas y Dositeo, se convirtieron en generales de su ej\u00e9rcito. A On\u00edas, heredero leg\u00edtimo del sumo sacerdocio en Jerusal\u00e9n, se le permiti\u00f3 construir un templo en Leontopolis. Es posible que los primeros or\u00e1culos sibilinos jud\u00edosfueron escritas por un partidario de este Onias. (V\u00e9ase Collins 1974: 28-32. Nikiprowetzky 1970: 215-16 identifica al s\u00e9ptimo monarca como Cleopatra VII, la \u00faltima reina de Egipto).<\/p>\n
El entusiasmo de la Sibila por la l\u00ednea ptolemaica encontr\u00f3 una expresi\u00f3n a\u00fan m\u00e1s fuerte en los vers\u00edculos 652-56. All\u00ed leemos que "Dios enviar\u00e1 un rey del sol que detendr\u00e1 a toda la tierra de la guerra del mal". Los reyes egipcios estaban asociados con el sol desde la \u00e9poca de los faraones, y los Ptolomeos se hab\u00edan apropiado de la asociaci\u00f3n (por ejemplo, en la Piedra Rosetta). La expresi\u00f3n "rey del sol" se us\u00f3 en el Or\u00e1culo de Potter,una composici\u00f3n nacionalista egipcia de la \u00e9poca helen\u00edstica, para expresar la esperanza de la restauraci\u00f3n de la realeza egipcia. En el Or\u00e1culo Sibilino, el rey del sol debe identificarse con el s\u00e9ptimo rey de los otros pasajes, es decir, Filometor o su heredero. Este pasaje deja en claro que la Sibila mir\u00f3 a la casa ptolemaica en busca de liberaci\u00f3n, tal como el Segundo Isa\u00edas hab\u00eda considerado a Ciro de Persia como un mes\u00edas. Esta postura pol\u00edtica es comprensible en el caso de jud\u00edos como On\u00edas y sus seguidores, que encontraron protecci\u00f3n y patrocinio en Egipto cuando Judea estaba en crisis en la era macabea. (Para un punto de vista contrario, que identifica al "rey del sol" como un mes\u00edas jud\u00edo, v\u00e9ase Momigliano 1975: 1077-84.)<\/p>\n
La oposici\u00f3n de la Sibila a Roma es inusual en una obra jud\u00eda de este per\u00edodo temprano. Los macabeos formaron una alianza con Roma y la consideraron un aliado potencial contra los sirios. En los asuntos egipcios, sin embargo, Roma apoy\u00f3 al rival de Filometor, Euergetes II (Physcon) y la actitud de la Sibila se form\u00f3 en el medio egipcio. La Sibila nunca se refiere a la revuelta macabea. Se ha sugerido que los versos 194-95 (-el pueblo del gran Dios volver\u00e1 a ser fuerte-) es tal referencia (Momigliano 1975: 1081) pero la sugerencia no est\u00e1 justificada por el contexto.<\/p>\n
Adem\u00e1s del respaldo pol\u00edtico de la casa ptolemaica, la primera sibila jud\u00eda ten\u00eda un mensaje religioso. Esto se expone en el tercer or\u00e1culo (vv. 196-294) en un elogio del pueblo jud\u00edo y su ley. Nuevamente, el cuarto or\u00e1culo (vv. 545-656) exhorta a los griegos a dejar la idolatr\u00eda y ofrecer holocaustos -en el templo del gran Dios-, y alaba a los jud\u00edos por evitar la idolatr\u00eda y la homosexualidad. El or\u00e1culo final (vv. 657-808) habla de un asalto escatol\u00f3gico al templo por parte de los reyes de la tierra, que ser\u00e1 rechazado por el juicio divino, con espadas de fuego del cielo. Entonces, -los hijos del gran Dios vivir\u00e1n en paz alrededor del templo- (702-3) y Dios -levantar\u00e1 un reino entre los hombres para todas las edades- (767-68).<\/p>\n
Los primeros or\u00e1culos sibilinos jud\u00edosson profec\u00edas escatol\u00f3gicas. Buscan la restauraci\u00f3n de un reino jud\u00edo alrededor del templo de Jerusal\u00e9n. Evidentemente, no reconocieron la restauraci\u00f3n macabea. La centralidad del templo apoya la hip\u00f3tesis de que los or\u00e1culos fueron escritos por un partidario de On\u00edas, el sumo sacerdote derrocado. Se espera que el rey ptolemaico desempe\u00f1e un papel crucial en la consecuci\u00f3n de este estado final, pero se espera que el juicio reivindique la \u00e9tica jud\u00eda, especialmente la evitaci\u00f3n de la idolatr\u00eda y la homosexualidad. Si bien los or\u00e1culos son escatol\u00f3gicos, sin embargo, son marcadamente diferentes de las visiones apocal\u00edpticas que se compusieron en Judea aproximadamente al mismo tiempo (por ejemplo, Daniel), aunque comparten algunas caracter\u00edsticas (por ejemplo, profec\u00eda despu\u00e9s del hecho, periodizaci\u00f3n). Los or\u00e1culos no mencionan a los \u00e1ngeles, que juegan un papel dominante en los apocalipsis, y no imagina la resurrecci\u00f3n de los muertos. En cambio, su escatolog\u00eda est\u00e1 m\u00e1s cerca de la esperanza jud\u00eda tradicional que encontramos, por ejemplo, en Isa\u00edas 2 y 11: la restauraci\u00f3n de un reino alrededor del templo de Jerusal\u00e9n. Al mismo tiempo, los or\u00e1culos son notablemente "progresistas" en su intento de relacionarse con el mundo gentil. La elecci\u00f3n de la Sibila como seud\u00f3nimo y el dominio de los hex\u00e1metros \u00e9picos muestran que los autores de estos or\u00e1culos no vieron ning\u00fan conflicto entre la fidelidad a la religi\u00f3n jud\u00eda y la aceptaci\u00f3n de la cultura helen\u00edstica.<\/p>\n
2. Adiciones a los or\u00e1culos sibilinos 3.<\/b> Los or\u00e1culos de la \u00e9poca de Filometor se complementaron con varios otros or\u00e1culos para formar el tercer libro de la presente colecci\u00f3n. Algunos de estos, vv. 401-88, bien pueden haber sido tomados de la sibila pagana eritrea, porque hablan de Homero y la guerra de Troya, supuestamente temas de esa sibila (Lactantius Div. Inst. 1.6). Un or\u00e1culo importante en los vv 350-80 profetiza la venganza de Asia sobre Roma. Est\u00e1 m\u00e1s plausiblemente asociado con la campa\u00f1a de Cleopatra en el siglo I a. C.(Tambi\u00e9n se ha sugerido la campa\u00f1a de Mitr\u00eddates a principios de ese siglo; v\u00e9ase Kippenberg 1983: 45). Estos or\u00e1culos carecen de las preocupaciones \u00e9ticas de los or\u00e1culos anteriores y presumiblemente se incluyeron debido a su inter\u00e9s pol\u00edtico general.<\/p>\n
Hermano. O. 3: 1-96 fue probablemente la conclusi\u00f3n de un libro diferente. (La mayor\u00eda de los manuscritos tienen el t\u00edtulo -del segundo libro, acerca de Dios-). Los vers\u00edculos 1 al 45 son bastante diferentes del resto del libro y se refieren principalmente al monote\u00edsmo y la idolatr\u00eda. Los or\u00e1culos en 46-62 y 75-92 se escribieron despu\u00e9s de la batalla de Actium y reflejan la desilusi\u00f3n de los jud\u00edos egipcios con Cleopatra. Los vers\u00edculos 63-74 son posteriores y se refieren a la llegada de "Beliar de la l\u00ednea de los Augusti". Lo m\u00e1s probable es que la referencia sea a Ner\u00f3n, que adquiere proporciones demon\u00edacas en los \u00faltimos Or\u00e1culos Sibilinos.<\/p>\n
3. La Continuaci\u00f3n de la Tradici\u00f3n Jud\u00eda: Or\u00e1culos Sibilinos 5.<\/b> El quinto Or\u00e1culo Sibilino contin\u00faa la tradici\u00f3n Sibilina del Juda\u00edsmo Egipcio. Al igual que Sibylline Oracles 3, el libro se compone de varios or\u00e1culos. El primero, vv 1-51 es un resumen de los gobernantes desde Alejandro hasta Marco Aurelio (la referencia a este \u00faltimo puede haberse agregado como una actualizaci\u00f3n secundaria). Los siguientes cuatro or\u00e1culos, 52-110, 111-78, 179-285, 286-434, muestran un patr\u00f3n com\u00fan: (1) or\u00e1culos contra varias naciones; (2) el regreso de Ner\u00f3n como adversario escatol\u00f3gico; (3) la llegada de una figura salvadora; y (4) destrucci\u00f3n, generalmente por fuego. Estos or\u00e1culos probablemente fueron escritos a principios del siglo II D.C.en v\u00edsperas de la gran revuelta de la di\u00e1spora de 115-18. El or\u00e1culo final del libro, 435-530, describe una elaborada batalla de las estrellas que concluye sombr\u00edamente con un cielo sin estrellas.<\/p>\n
Si bien la rama m\u00e1s antigua de las sibilinas jud\u00edas ya era hostil a Roma, esta hostilidad se intensifica enormemente en Or\u00e1culos sibilinos 5. La denuncia m\u00e1s apasionada de Roma se encuentra en los vers\u00edculos 162-78. La acusaci\u00f3n contra Roma es en parte moral -adulterio y homosexualidad- pero fundamentalmente que Roma destruy\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n y se erigi\u00f3 como un dios (cf. v. 173). Roma est\u00e1 representada en Or\u00e1culos Sibilinos5 de Nero. La Sibila adapta la leyenda popular de que Ner\u00f3n hab\u00eda sobrevivido y huido a los partos y profetiza su regreso desde los confines de la tierra. Al igual que Roma, se le denuncia como moralmente malo (un matricidio), se le culpa de la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n (v. 150) y se le acusa de erigirse en un dios. La intensidad de los or\u00e1culos refleja el deterioro de las relaciones entre Roma y los jud\u00edos despu\u00e9s de la guerra del 66-70 d. C.<\/p>\n
Sin embargo, a diferencia de Sibylline Oracles 3, Sibylline Oracles 5 no ten\u00eda esperanzas de recibir ayuda de Egipto. Los or\u00e1culos muestran antipat\u00eda por Egipto en todas partes. La figura del salvador ya no es una figura humana sino un hombre del cielo (256, 414), un -rey enviado por Dios- (108). En los vers\u00edculos 256-57, un pasaje jud\u00edo original se modifica con una referencia a la crucifixi\u00f3n, para identificar esta figura con Cristo, pero este es el \u00fanico rastro de redacci\u00f3n cristiana en el libro. La esperanza de una figura de un salvador celestial acerca Sibylline Oracles 5 al mundo del pensamiento de los escritos apocal\u00edpticos, pero la creencia en la resurrecci\u00f3n a\u00fan est\u00e1 notablemente ausente.<\/p>\n
Como Or\u00e1culos Sibilinos 3, Or\u00e1culos Sibilinos5 tambi\u00e9n tiene un mensaje \u00e9tico, que consiste en la pol\u00e9mica contra la idolatr\u00eda y los delitos sexuales, los temas est\u00e1ndar de la literatura apolog\u00e9tica jud\u00eda. Sin embargo, el aspecto m\u00e1s sorprendente de la piedad de estos or\u00e1culos es su devoci\u00f3n al templo, a pesar de que el templo real hab\u00eda sido destruido durante varios a\u00f1os. Los vers\u00edculos 492-501 profetizan la erecci\u00f3n de un templo al Dios verdadero en Egipto, y esto se considera completamente positivo, aunque ser\u00e1 nuevamente destruido. Podemos detectar aqu\u00ed un eco de la tradici\u00f3n del templo de Leontopolis, que tambi\u00e9n hab\u00eda sido clausurado por los romanos. El estado final que esperaba esta Sibila era la restauraci\u00f3n terrestre de Jerusal\u00e9n (249-55 y 420-27), con un muro que se extend\u00eda hasta Jope, mientras que los santuarios de Isis y Sarapis quedar\u00edan en ruinas.CE<\/p>\n
4. Or\u00e1culos sibilinos 4.<\/b> En marcado contraste con la prominencia del templo en los Or\u00e1culos sibilinos 3 y 5, los Or\u00e1culos sibilinos 4 declaran desde el principio que Dios no tiene una casa de piedra sino un templo invisible y declara felices a los que -rechazan todo templos. . . profanado con sangre de criaturas animadas y sacrificios de animales de cuatro patas -(27-29). Este or\u00e1culo debe haber venido de una fuente diferente a la de los Or\u00e1culos Sibilinos 5. Or\u00e1culos Sibilinos4 es la m\u00e1s estrechamente estructurada de las sibilinas jud\u00edas. Ofrece una descripci\u00f3n general de la historia en cuatro reinos y diez generaciones: Asiria (6 generaciones), Media (2), Persia (1) y Macedonia. Despu\u00e9s de Macedonia, Roma se inserta fuera de secuencia num\u00e9rica. Esto sugiere que un or\u00e1culo anti-macedonio m\u00e1s antiguo se actualiz\u00f3 en la era romana. La Sibila se\u00f1ala la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y la erupci\u00f3n del Vesubio (79 D.C.) y profetiza el regreso de Ner\u00f3n (138). La predicci\u00f3n hist\u00f3rica concluye con la amenaza de que "Dios destruir\u00e1 de inmediato la raza de los hombres mediante un gran incendio" (160-61). Esta amenaza, sin embargo, es condicional. La Sibila hace un llamamiento a los -miserables mortales- para que -laven todos sus cuerpos en r\u00edos perennes- (165) y se arrepientan. Si no, Dios destruir\u00e1 todo con fuego, pero habr\u00e1 resurrecci\u00f3n y juicio. Sibylline Oracles 4 luego se acerca m\u00e1s a la escatolog\u00eda t\u00edpica de los apocalipsis que los otros or\u00e1culos jud\u00edos.<\/p>\n
El llamado al bautismo como una forma de prevenir la destrucci\u00f3n escatol\u00f3gica arroja una luz interesante sobre la actividad de Juan el Bautista y otros grupos bautistas en el siglo primero. Se suele pensar que el or\u00e1culo se compuso en el valle del Jord\u00e1n no mucho despu\u00e9s del 79 D.C. , que es la \u00faltima referencia hist\u00f3rica.<\/p>\n
5. Or\u00e1culos Sibilinos 11.<\/b> Otro libro de los Or\u00e1culos Sibilinos fue probablemente un producto del juda\u00edsmo del siglo primero. Sibylline Oracles 11 es una revisi\u00f3n de la historia desde el Diluvio hasta la muerte de Cleopatra. Hermano. O. 5: 1-11 es un resumen de los Or\u00e1culos sibilinos 11 (el resumen se repite al comienzo de Or\u00e1culos sibilinos 12). Parece m\u00e1s probable que Sibylline Oracles 11 precediera a Sibylline Oracles 5 que que la declaraci\u00f3n resumida viniera primero y que Sibylline Oracles 11 se expandiera a partir de ella. Dado que Sib. O.11: 232-35 contiene un elogio de Alejandr\u00eda, podemos suponer que el libro fue escrito en esa ciudad. Carece tanto de las preocupaciones \u00e9ticas como de la perspectiva escatol\u00f3gica de los libros 3 y 5. El or\u00e1culo es negativo en Cleopatra, pero no contiene cr\u00edticas a Roma. Egipto finalmente ser\u00e1 destruido debido a la opresi\u00f3n de los hebreos (308). Or\u00e1culos sibilinos 11 se ajusta entonces a la actitud general del juda\u00edsmo alejandrino que era conciliador con los se\u00f1ores supremos y hostil a los egipcios nativos, pero se aparta de la tradici\u00f3n de los or\u00e1culos sibilinos 3 y 5.<\/p>\n
6. Adaptaciones cristianas de or\u00e1culos jud\u00edos. <\/b>En dos casos, los or\u00e1culos sibilinos jud\u00edos fueron adaptados e incorporados en libros cristianos. Estos fueron los libros 1 a 2 y el libro 8.<\/p>\n
Los dos primeros libros de la colecci\u00f3n est\u00e1ndar no est\u00e1n separados en los manuscritos y deben leerse como un solo libro. La conocida divisi\u00f3n sibilina de la historia en diez generaciones se repite. Las primeras siete generaciones se conservan en 1: 1-323. En este punto se inserta un pasaje cristiano sobre la vida de Cristo (1: 324-400). La secuencia original se resume en 2: 6-33), pero no hay ninguna referencia a la octava o novena generaci\u00f3n. El d\u00e9cimo se introduce a las 2:15. El resto de Sibylline Oracles 2 describe las crisis escatol\u00f3gicas y el juicio final. Varios pasajes son claramente cristianos, pero el 2: 154-76 es seguramente jud\u00edo, ya que se refiere a la regla universal de los hebreos. Or\u00e1culos sibilinos 2 contiene un extenso extracto de los dichos de Pseudo-Phocylides (56-148), que se utiliza para ilustrar los criterios para el juicio final.<\/p>\n
En vista de la complicada redacci\u00f3n del libro, poco se puede decir con confianza sobre el escenario jud\u00edo. La \u00fanica referencia a la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n se encuentra en 1: 393-96 y no implica ninguna recriminaci\u00f3n contra Roma. Por lo general, se considera una inserci\u00f3n cristiana, dise\u00f1ada para actualizar el libro. Si es as\u00ed, el or\u00e1culo jud\u00edo fue escrito antes del 70 D.C. La \u00fanica indicaci\u00f3n de procedencia es que se dice que Frigia fue la primera tierra que emergi\u00f3 despu\u00e9s del diluvio. Or\u00e1culos sibilinos 1-2, entonces, puede ser una rara reliquia literaria del juda\u00edsmo de Asia Menor, pero su valor se reduce enormemente por la incertidumbre de su contenido original. La redacci\u00f3n cristiana del libro, que pudo haberse completado en el siglo II, se ocupa principalmente del juicio. Los m\u00e1rtires y las v\u00edrgenes reciben un honor especial (2: 46-48). Hay un cat\u00e1logo de pecados por los que se condena a las personas (2: 255-83) y los sufrimientos de los condenados se describen con detalles espeluznantes (285-310).<\/p>\n
Or\u00e1culos sibilinos 8 se divide en dos secciones bastante diferentes. Los vers\u00edculos 1-216 est\u00e1n compuestos de profec\u00edas pol\u00edticas, principalmente dirigidas contra Roma. Los vers\u00edculos 217-500, por el contrario, se refieren a la cristolog\u00eda, la encarnaci\u00f3n y la alabanza de Dios. La autor\u00eda de los vers\u00edculos 1-216 est\u00e1 en disputa y no necesariamente es uniforme. La descripci\u00f3n final del reinado escatol\u00f3gico de una mujer (194-216) parece presuponer el libro de Apocalipsis y, por tanto, es cristiana. Los vers\u00edculos 131-38, que son favorables a Adriano, contrastan marcadamente con otros pasajes del libro y pueden ser obra de un sibilista pagano. La autor\u00eda jud\u00eda del resto de estos or\u00e1culos est\u00e1 respaldada por la animosidad hacia Adriano en los vv 50-59, y el hecho de que se dice que Ner\u00f3n destruy\u00f3 -la naci\u00f3n de los hebreos- (141), pero no hay evidencia concluyente.CE No hay nada que indique el lugar de origen. La importancia de estos or\u00e1culos radica en su poderosa acusaci\u00f3n de Roma por codicia e injusticia, que es una valiosa indicaci\u00f3n del sentimiento del Cercano Oriente en el siglo II D.C.<\/p>\n
Lactancio conoc\u00eda la redacci\u00f3n cristiana a finales del siglo III. Su caracter\u00edstica m\u00e1s notable es que incluye el \u00fanico acr\u00f3stico en el corpus jud\u00edo y cristiano (217-50), aunque los acr\u00f3sticos fueron considerados criterios para la autenticidad de las sibilinas paganas.<\/p>\n
7. Las composiciones cristianas: or\u00e1culos sibilinos 6 y 7.<\/b> S\u00f3lo dos libros de la colecci\u00f3n est\u00e1ndar eran claramente composiciones cristianas originales. El libro 6 consta de solo 28 vers\u00edculos y es un himno a Cristo. Lactancio lo supo alrededor del a\u00f1o 300 D.C. El himno menciona el bautismo de Cristo en el Jord\u00e1n, un tema tambi\u00e9n retomado en el libro 7, pero no hay evidencia real de su procedencia.<\/p>\n
Sibylline Oracles 7 est\u00e1 mal conservado y poco estructurado. Un pasaje sobre el Diluvio (7-15) depende de los or\u00e1culos sibilinos1. Gran parte del libro contiene or\u00e1culos contra diferentes naciones y lugares, sin ning\u00fan orden discernible (1-6, 16-23, 40-63, 96-117). Hay un pasaje escatol\u00f3gico en 24-39 que incluye una conflagraci\u00f3n y un or\u00e1culo mesi\u00e1nico. Otro cuadro escatol\u00f3gico predice una conflagraci\u00f3n, el castigo eterno de los pecadores y la restauraci\u00f3n de la tierra (118-51). Las doctrinas m\u00e1s distintivas del libro se encuentran en 64-95. Tras una denuncia de Coele-Syria por no reconocer la divinidad de Cristo en su bautismo, la Sibila prescribe que se sustituya el sacrificio por un ritual que recuerda ese bautismo, en el que se lanza una paloma al cielo. El pasaje tambi\u00e9n prescribe una oraci\u00f3n que se debe recitar sobre los mendigos.<\/p>\n
Sibylline Oracles 7 luego exhibe un tipo de cristianismo algo inusual. Ha sido etiquetado como "gn\u00f3stico" y "cristiano jud\u00edo", pero las pocas referencias cuasi-gn\u00f3sticas (por ejemplo, al Ogdoad en el v 140) est\u00e1n aisladas, sin ning\u00fan contexto gn\u00f3stico, y los elementos jud\u00edos consisten en asociar a Cristo con la casa de David (31) y una condenaci\u00f3n de aquellos que dicen ser hebreos y no lo son (135, cf. Ap 2: 9; 3: 9). Se ha tomado la prominencia del bautismo para sugerir un origen en Siria o el valle del Jord\u00e1n, pero ninguna de estas sugerencias es m\u00e1s que una posibilidad. La \u00fanica evidencia sobre la fecha es que el libro era conocido por Lactancio.<\/p>\n
8. Las Sibilinas posteriores . <\/b>La colecci\u00f3n Sibilina concluye con tres libros que contin\u00faan la revisi\u00f3n pol\u00edtica del libro 11. Or\u00e1culos Sibilinos 12 cubre el per\u00edodo desde Augusto hasta Alejandro Severo (235 D . C. ). Es digno de menci\u00f3n principalmente por su valoraci\u00f3n sumaria de los emperadores romanos. Cal\u00edgula y Ner\u00f3n son retratados negativamente, pero se elogia a Augusto, Domiciano, Adriano y Marco Aurelio. Solo hay dos pasajes cristianos claros, 30-34 y 232, y estos pueden ser inserciones, pero el tratamiento positivo de Adriano (164-75) ser\u00eda notable en una obra jud\u00eda.<\/p>\n
Or\u00e1culos sibilinos 13 contin\u00faa la revisi\u00f3n a cerca de 265 CE El h\u00e9roe del libro es Odenath de Palmira, que luch\u00f3 por los romanos contra los partos. En una frase que recuerda a los Or\u00e1culos Sibilinos 3, se le llama hēliopemptos, -enviado desde el sol- (151, 164). Una vez m\u00e1s, no est\u00e1 claro si este libro es jud\u00edo o cristiano. El libro 14 contin\u00faa la revisi\u00f3n hasta la conquista \u00e1rabe de Egipto en el siglo VII, pero se pueden reconocer pocas de las referencias y gran parte del libro parece incoherente.<\/p>\n
C. Otros or\u00e1culos sibilinos<\/b><\/p>\n
Otros dos libros sibilinos gozaron de popularidad en la Edad Media: las sibilas tiburtina y eritrea. Ambas fueron pseudoprofec\u00edas de la historia mundial. La Sibila Tiburtina fue compuesta en el siglo IV en griego y especula sobre los m\u00e9ritos de varios emperadores antes de la llegada del anticristo. La versi\u00f3n latina contiene un relato importante del \u00faltimo emperador. The Erythrean Sibyl sobrevive en un texto del siglo XIII, pero el n\u00facleo del trabajo puede ser mucho m\u00e1s antiguo. Concluye con el combate con el anticristo y el fin del mundo (ver McGinn 1979; Alexander 1967).<\/p>\n
D. Importancia de las sibilas<\/b><\/p>\n
Las Sibilas ejercieron una profunda influencia en el pensamiento milenario de la Edad Media, especialmente en Joaqu\u00edn de Fiore. Sin embargo, la raz\u00f3n principal por la que se conservaron en el cristianismo primitivo fue que se pensaba que daban testimonio pagano de la religi\u00f3n verdadera y de Cristo. En palabras de Lactancio: -Por tanto, puesto que todas estas cosas son verdaderas y ciertas, predichas por la predicci\u00f3n armoniosa de todos los profetas, puesto que Trismegisto, Histaspes y la Sibila todos pronunciaron las mismas cosas, es imposible dudar de la esperanza de toda vida. y la salvaci\u00f3n reside en la \u00fanica religi\u00f3n de Dios -( Epitome Institutionum 68 [73]). Ver m\u00e1s en NTApocr 2: 703-45; HJP\u00b2 3: 618-54.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Alexandre, C. 1841, 1853, 1856. Oracula Sibyllina I, II. Par\u00eds.<\/p>\n
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Kippenberg, H. 1983. Dann wird der Orient herrschen und der Okzident dienen. P\u00e1ginas. 40-48 en Spiegel und Gleichnis, ed. NW Bolz y W. H\u00fcbner. W\u00fcrzburg.<\/p>\n
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Rzach, A. 1891. Oracula Sibyllina. Leipzig.<\/p>\n
JOHN J. COLLINS<\/p>\n
[25]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
OR\u00c1CULOS DE SIBILINA. Colecci\u00f3n de declaraciones de car\u00e1cter prof\u00e9tico atribuidas a una figura femenina visionaria de tradici\u00f3n cl\u00e1sica llamada sibila. Algunos de los or\u00e1culos sibilinos son de origen jud\u00edo y otros fueron adaptados o compuestos por cristianos. — A. La Sibila B. La colecci\u00f3n est\u00e1ndar 1. Los primeros or\u00e1culos jud\u00edos: Or\u00e1culos sibilinos 3 2. Adiciones a los or\u00e1culos sibilinos 3 3. … Continuar leyendo \u00abOR\u00c1CULOS DE SIBILINA. Colecci\u00f3n de declaraciones de car\u00e1cter prof\u00e9tico atribuidas a…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10831","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10831","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10831"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10831\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10831"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10831"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10831"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}