SIME\u00d3N<\/b> (PERSONA) [Heb \u009aim˓\u00f4n ( שִׁמְעֹון) ]. SIMEONITA. 1.<\/b> El segundo hijo de Lea y Jacob y el hermano completo de Rub\u00e9n, Lev\u00ed, Jud\u00e1, Isacar, Zabul\u00f3n y Dina. Sime\u00f3n es tambi\u00e9n el ancestro ep\u00f3nimo de la tribu cuyo territorio se encuentra dentro de los l\u00edmites S de Jud\u00e1. La etimolog\u00eda es oscura, pero algunos sugieren que el nombre se refiere a un animal, quiz\u00e1s una hiena (Westermann 1985: 473; BDB, 1035). Noth ( NHI , 58) argumenta que originalmente era un nombre personal, como se encuentra en Esdras 10:31. En G\u00e9nesis 29 se explica que la etimolog\u00eda popular proviene del verbo \u009am˓.Lea, que se convirti\u00f3 en la esposa de Jacob debido al enga\u00f1o de su padre, no es amada por su esposo, que prefiere a su esposa m\u00e1s hermosa, Raquel, la hermana de Lea. Aunque Leah sufre esta situaci\u00f3n, a ella, no a Rachel, se le concede una fertilidad abundante. Cuando da a luz a Sime\u00f3n, exclama que Dios se lo ha dado "porque el SE\u00d1OR ha o\u00eddo (\u009aām˓a) que soy odiada" (Gen 29:33).<\/p>\n
El relato m\u00e1s sorprendente de Sime\u00f3n se encuentra en G\u00e9nesis 34, la narraci\u00f3n de la violaci\u00f3n de Dina y la venganza de Sime\u00f3n y Lev\u00ed. Dina es violada por Siquem, pr\u00edncipe de la ciudad que lleva su nombre. Sin embargo, despu\u00e9s de este acto, Siquem llega a amar a Dina, y \u00e9l y su padre Hamor piden permiso a Jacob y sus hijos para que Siquem se case con Dina. Los hermanos est\u00e1n de acuerdo con una condici\u00f3n: que los habitantes de Siquem est\u00e9n de acuerdo en ser circuncidados. Los hermanos, sin embargo, no son sinceros y usan la circuncisi\u00f3n como excusa para atacar a los habitantes. Su violencia es extrema: no solo matan a los hombres de Siquem, sino que capturan a las mujeres, los ni\u00f1os y los animales. Aunque se duda de la historicidad del relato, la narrativa puede explicar la dificultad de Sime\u00f3n para obtener su propio territorio. Algunos acad\u00e9micos ( BID 4: 356;NHI , 70-71) creen que el relato indica que la asignaci\u00f3n tribal original de Sime\u00f3n estaba en las tierras altas palestinas. Gottwald (1979: 252-53), quien considera interpoladas las referencias espec\u00edficas a Sime\u00f3n y Levi en los versos 25 y 30, argumenta sin embargo que el relato demuestra que Sime\u00f3n necesita refugiarse en Jud\u00e1 ante alguna situaci\u00f3n de amenaza de aniquilaci\u00f3n.<\/p>\n
Sime\u00f3n tambi\u00e9n juega un papel peque\u00f1o pero interesante en el relato de Jos\u00e9 en Egipto y en el encuentro de sus hermanos con \u00e9l. Despu\u00e9s de que Jos\u00e9 es vendido a Egipto y asciende a una posici\u00f3n de poder en el gobierno, sus hermanos, sin saber su identidad, acuden a \u00e9l para pedirle grano. A la luz del relato de la violencia de Sime\u00f3n en G\u00e9nesis 34, no es sorprendente que \u00e9l sea el hermano que Jos\u00e9 mantuvo para pedir rescate cuando los hermanos restantes van a buscar a Benjam\u00edn, el hermano completo de Jos\u00e9, de Cana\u00e1n (G\u00e9nesis 42:24). Sime\u00f3n, junto con Lev\u00ed, es elegido para ser castigado en la bendici\u00f3n de Jacob. El poema lamenta el uso de la violencia desenfrenada de Sime\u00f3n contra personas y animales; en consecuencia, la tribu ser\u00e1 esparcida entre Israel (G\u00e9nesis 49: 5-7).<\/p>\n
No se dan l\u00edmites tribales separados para Sime\u00f3n. La lista de ciudades incluidas en el territorio de Sime\u00f3n, que se encuentra en Josu\u00e9 19: 1-9, probablemente refleja preocupaciones administrativas de la monarqu\u00eda. Estas ciudades se encuentran en la secci\u00f3n m\u00e1s al sur del territorio de Jud\u00e1. Algunos suponen que Sime\u00f3n tuvo que apoderarse de las \u00e1reas menos pobladas y logr\u00f3 ocupar la ciudad cananea de Horma ( LBHG , 198). Aharoni ( LBHG ,234-35) analiza un pacto tribal de Jud\u00e1 con Sime\u00f3n, Caleb, Quenaz, Jerahmeel y los ceneos centrados en Hebr\u00f3n. Jueces representa a Jud\u00e1 y Sime\u00f3n formando un pacto; ambos acuerdan cooperar ante las amenazas. Sime\u00f3n s\u00ed ayuda a Jud\u00e1 en las batallas contra "los cananeos y ferezeos" en Bezec (Jueces 1: 4) y en Sof\u00e1 (Jueces 1:17), sin embargo, no hay relatos de Jud\u00e1 defendiendo a Sime\u00f3n, lo que refleja la dependencia de Sime\u00f3n de Jud\u00e1.<\/p>\n
No se sabe mucho m\u00e1s sobre las actividades de Simeon. Sime\u00f3n es retratado como una de las tribus que representa la bendici\u00f3n sobre la gente en el monte Gerizim despu\u00e9s de pasar el Jord\u00e1n (Deut 27:12). Ezequiel espera la restauraci\u00f3n de Sime\u00f3n junto con Benjam\u00edn e Isacar (Ezequiel 48: 24-25).<\/p>\n
2.<\/b> Un hombre en los d\u00edas de Esdras que se cas\u00f3 con una mujer extranjera (Esdras 10:31). No se sabe nada m\u00e1s de \u00e9l.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Gottwald, N. 1979. Las tribus de Yahweh. Maryknoll, Nueva York.<\/p>\n
Westermann, C. 1985. G\u00e9nesis 12-36: Un comentario. Minneapolis.<\/p>\n
SHARON PACE JEANSONNE<\/p>\n
3.<\/b> Un hombre que vive en Jerusal\u00e9n y que est\u00e1 registrado ofreciendo una oraci\u00f3n y bendici\u00f3n por el ni\u00f1o Jes\u00fas (Lucas 2:25, 34). La forma en que se introduce a Sime\u00f3n en el texto b\u00edblico hace probable que fuera desconocido fuera de este contexto y poco probable que sea alguno de los otros Sime\u00f3n sugeridos por la tradici\u00f3n posterior o los estudiosos recientes. Por ejemplo, Prot. Jas. 24: 3-4 declara que este Sime\u00f3n era un sumo sacerdote y sucesor de Zacar\u00edas, el padre de Juan el Bautista; Hechos de Pilato 17: 1 menciona que Jes\u00fas m\u00e1s tarde resucit\u00f3 a los dos hijos de Sime\u00f3n de entre los muertos; y Cutler (1966: 29-35) identifica a este Sime\u00f3n con Sime\u00f3n, el hijo de Hilel y padre de Rabban Gamaliel el Viejo, cuya existencia se ha puesto en duda ( HJP\u00b2 , 367-68).<\/p>\n
No obstante, cabe se\u00f1alar la encomiable descripci\u00f3n de Sime\u00f3n. La misma palabra, "justo" ( griego dikaios ), se usa de \u00e9l como se usa para Zacar\u00edas e Isabel en Lucas 1: 6 y de Jos\u00e9 en Mateo 1:19, probablemente refiri\u00e9ndose a su obediencia a la ley de Dios, en lugar de alguna norma. de santidad personal (ver Fitzmyer Luke 1-9 AB, 322). Tambi\u00e9n es elogiado como "devoto" ( griego eulabēs; Hechos 2: 5; 8: 2; 22:12, una palabra de Lucas ), refiri\u00e9ndose posiblemente a su cuidado en el desempe\u00f1o de sus deberes religiosos (ver Plummer Luke ICC , 66, quien cita extrab\u00edblicos ejemplos, incluida la pol\u00edtica de Plat\u00f3n311B; seguido de Brown 1977: 438), aunque probablemente a la luz de la evidencia griega posterior con referencia a su reverencia y asombro por Dios (Creed 1930: 39-40; Fitzmyer Luke 1-9 AB, 426). Sime\u00f3n se describe adem\u00e1s como "buscando el consuelo de Israel". Aunque esta fase es oscura en su referencia espec\u00edfica, probablemente connota la expectativa en el per\u00edodo postex\u00edlico de un tiempo de problemas aliviado por el restablecimiento del reino de Dios a trav\u00e9s de la venida del Mes\u00edas (Fitzmyer Luke 1-9 AB, 427; Plummer LukeCPI, 66). El lenguaje recuerda partes de Isa\u00edas (40: 1; 49:13; 51: 3; 61: 2; 66:13), y aparentemente se repite en Lucas 2:38 refiri\u00e9ndose a Ana y Lucas 23: 50-51 refiri\u00e9ndose a Jos\u00e9 de Arimatea; Escritos rab\u00ednicos posteriores se refieren al mes\u00edas como "consolador" (ver Str-B 1:66). Por \u00faltimo, de Sime\u00f3n se dice pneuma ēn hagion ep auton, que se interpreta de diversas maneras. Plummer ( Luke ICC, 66) sostiene que la separaci\u00f3n de la palabra "esp\u00edritu" (Gk pneuma ) de la palabra "santo" (Gk hagion ) por el verbo copulativo, "era" (Gk ēn ), hace que el significado la influencia santa estaba sobre \u00e9l -, que se distingue de la referencia al Esp\u00edritu Santo en el siguiente vers\u00edculo (cf. D, donde se cambia el orden de las palabras, probablemente por razones teol\u00f3gicas, de modo que se hace referencia al Esp\u00edritu Santo). Brown (1977: 438), sin embargo, afirma que la referencia al Esp\u00edritu Santo en el v. 26 "muestra que Lucas est\u00e1 pensando en el Esp\u00edritu Santo" en el v. 25. El uso anrtroso de "esp\u00edritu santo tambi\u00e9n se encuentra en Lucas 1:15, 35". , 41, 67.<\/p>\n
A la luz de la menci\u00f3n de que se le hab\u00eda revelado a Sime\u00f3n que no ver\u00eda la muerte (un eufemismo; v\u00e9ase Trollope 1848: 57) hasta que viera al ungido (Cristo) del Se\u00f1or, Brown (1977: 438) razonablemente hipotetiza que Sime\u00f3n era viejo en el momento de su encuentro con Jes\u00fas. Cuando entra al templo "bajo la influencia del Esp\u00edritu" (Plummer LukeICC, 67), ve a Jes\u00fas all\u00ed y toma al ni\u00f1o en sus brazos. Aqu\u00ed la mayor\u00eda de los eruditos piensan que el \u00e1rea del templo es la corte de los gentiles o la corte de las mujeres, ya que Mar\u00eda est\u00e1 presente y Lucas distingue entre el santuario y el patio del templo (Brown 1977: 438-39). Se registra que Simeon recitaba lo que tradicionalmente se llama Nunc Dimittis. Para an\u00e1lisis recientes y diferentes de los or\u00edgenes de esta canci\u00f3n de oraci\u00f3n, adem\u00e1s de los comentarios est\u00e1ndar y Brown, ver Grelot (1986: 481-509) y Berger (1985: 27-39). Luego se registra que Sime\u00f3n bendijo a Jes\u00fas y a sus padres, seleccionando a Mar\u00eda para comentarios especiales (ver Marshall Luke NIGTC, 121-22 por posibles razones). En lugar del tono de expectativa de salvaci\u00f3n que se encuentra en el Nunc Dimittis, la bendici\u00f3n pronostica dolor y problemas. Dado que la bendici\u00f3n es de naturaleza sacerdotal (v\u00e9ase Fitzmyer Lucas 1-9 AB, 429), algunos comentaristas han especulado que Sime\u00f3n era sacerdote. Como dice Brown (1977: 437-38): -A pesar de la estrecha relaci\u00f3n que Sime\u00f3n tiene con Levi en las historias patriarcales (G\u00e9nesis 29: 33-34), no hay nada en el relato de Lucas que favorezca la idea de que Sime\u00f3n era un sacerdote lev\u00edtico. , aunque los cristianos gentiles pueden haberlo decidido por haber bendecido a los padres en el vers. 34 ".<\/p>\n
A la luz de los eventos citados anteriormente, el lenguaje usado por Sime\u00f3n en relaci\u00f3n con otras figuras del Nuevo Testamento y el contenido de sus dos pronunciamientos, algunos comentaristas recientes han resaltado el significado literario de Sime\u00f3n en el evangelio de Lucas. Por ejemplo, Figueras (1978: 89-93; cf. Brown 1977: 451-54) equipara a Sime\u00f3n con Mois\u00e9s, mientras que Tannehill (1986: 38-44 esp. 44) ve a Sime\u00f3n como una voz crucial utilizada por el autor del evangelio. para expresar una tensi\u00f3n en el mundo sobre el alcance de la salvaci\u00f3n de Dios y la resistencia humana.<\/p>\n
4.<\/b> El padre de Lev\u00ed e hijo de Jud\u00e1, seg\u00fan la genealog\u00eda de Lucas que relaciona a Jos\u00e9, el "supuesto padre" de Jes\u00fas, con la descendencia de Ad\u00e1n y Dios (Lucas 3:30). Omite a Sime\u00f3n, sustituyendo una genealog\u00eda adaptada de Mateo 1: 6-15 en Lucas 3: 23-31. Sime\u00f3n, el padre de Lev\u00ed, no aparece en ning\u00fan otro lugar de los documentos b\u00edblicos, incluida la genealog\u00eda de Mateo, como pariente de Jes\u00fas, y aparece aqu\u00ed en una lista de dieciocho descendientes desconocidos (Fitzmyer Lucas 1-9AB, 501). Jerem\u00edas (1969: 296) cree que es anacr\u00f3nico que Lucas incluya este nombre aqu\u00ed, ya que no hay registro de su uso despu\u00e9s del per\u00edodo patriarcal hasta Esdras 10:31, aunque se debe tener precauci\u00f3n a la luz de la naturaleza limitada de la evidencia disponible. Kuhn (1923: 208-9) sostiene que dos listas de nombres aparentemente paralelas -Lucas 3: 23-26 (Jes\u00fas a Mattathias) y 3: 29-31 (Josu\u00e9 \/ Jes\u00fas a Mattatha) – eran originalmente id\u00e9nticas, la primera quiz\u00e1s reflejando un contexto hebreo y el segundo, un contexto arameo, trazando la l\u00ednea de descendencia de Mar\u00eda (ya que no menciona a Jos\u00e9 como el padre de Jes\u00fas). Sime\u00f3n, en la segunda lista, corresponde a Melchi, en la primera lista. Sin variantes textuales importantes para Simeon y Melchi para apoyar la confusi\u00f3n de los dos en el NT, la teor\u00eda de Kuhn tiene poca plausibilidad.<\/p>\n
5.<\/b> Uno de los enumerados, junto con Bernab\u00e9 y Saulo, como profeta o maestro en la iglesia de Antioqu\u00eda (Hechos 13: 1). Se dice que a Sime\u00f3n tambi\u00e9n se le llam\u00f3 N\u00edger. Un ejemplo aparente de un jud\u00edo con un nombre latino y un nombre hebreo (cf. 12:12), la naturaleza de su nombre latino llev\u00f3 a Bruce (1951: 252) a especular que Sime\u00f3n era africano. Aparte de Bernab\u00e9 y Saulo, Sime\u00f3n y los otros mencionados aqu\u00ed son desconocidos, aunque Smaltz (1952: 214-15) ha equiparado este Sime\u00f3n con el de 15:14 (ver 4.), y Marshall ( Hechos TNTC , 214) se\u00f1ala que, dado que el nombre aqu\u00ed precede a la menci\u00f3n de Cirene, algunos han pensado que Sime\u00f3n era el Sim\u00f3n de Cirene mencionado en Lucas 23:26. Ambas propuestas carecen de fundamento.<\/p>\n
6.<\/b> Otro posible nombre para Sim\u00f3n Pedro, aparentemente usado una vez de \u00e9l en Hechos 15:14 y en algunos textos en la introducci\u00f3n a 2 Pedro. En 2 Pedro 1: 1, varias versiones dicen Gk simeōn, mientras que un papiro y otras versiones dicen Gk simōn, una certificaci\u00f3n externa bastante dividida. Sime\u00f3n probablemente se cambi\u00f3 a la forma griega m\u00e1s com\u00fan Sim\u00f3n en muchos textos, por lo que se prefiere la extra\u00f1a yuxtaposici\u00f3n de los nombres Sime\u00f3n y Pedro (ver Metzger 1975: 699; la lectura obtiene una calificaci\u00f3n C en el texto UBSGNT 3 ). Durante los siglos a ambos lados del nacimiento de Cristo, Sime\u00f3n aparentemente fue un nombre jud\u00edo muy com\u00fan, aunque los jud\u00edos con el nombre a menudo prefer\u00edan usar la forma griega (ver Bauckham Jude, 2 PeterWBC, 166, 165). Con respecto a Hechos, Conzelmann ( HechosHermeneia, 117) llama a la forma arame\u00edsmo y dice que es arcaica. Lake y Cadbury (1933: 15) notan que Cris\u00f3stomo equipara este Sime\u00f3n con el Sime\u00f3n de Lucas 2 y su discurso con el Nunc Dimittis (ver # 3 arriba); Riddle (1940: 179-80) afirma que Sime\u00f3n \/ Sim\u00f3n es un l\u00edder cristiano primitivo que se distingue de uno llamado Pedro; y Smaltz (1952: 214-15) ha comparado este Sime\u00f3n con el de 13: 1, creyendo que Sim\u00f3n Pedro est\u00e1 registrado en Hechos 12:17 como muerto. Lake y Cadbury argumentan que una explicaci\u00f3n m\u00e1s probable es que la elecci\u00f3n del nombre Simeon muestra la sensibilidad del autor a la redacci\u00f3n apropiada. Para la ocasi\u00f3n, un jud\u00edo palestino se dirigi\u00f3 a Peter por su nombre jud\u00edo, y en el relato se usa la ortograf\u00eda jud\u00eda. V\u00e9ase tambi\u00e9n PETER (PERSONA).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Berger, K. 1985. Das Canticum Simeonis (Lucas 2: 29-32). 27 de noviembre : 27-39.<\/p>\n
Brown, RE 1977. El nacimiento del Mes\u00edas: Un comentario sobre las narrativas de la infancia en Mateo y Lucas. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Bruce, FF 1951. Los Hechos de los Ap\u00f3stoles. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Credo, JM 1930. El Evangelio seg\u00fan San Lucas. Londres.<\/p>\n
Cutler, A. 1966. \u00bfEl Sime\u00f3n de Lucas 2 se refiere a Sime\u00f3n el hijo de Hilel? JBR 34: 29-35.<\/p>\n
Figueras, P. 1978. Sym\u00e9on et Anne, ou le t\u00e9moignage de la loi et des proph\u00e8tes. NovT 209: 84-95.<\/p>\n
Grelot, P. 1986. Le cantique de Sim\u00e9on ( Luc , II, 29-32). RB 93: 481-509.<\/p>\n
Jerem\u00edas, J. 1969. Jerusal\u00e9n en el tiempo de Jes\u00fas. Filadelfia.<\/p>\n
Kuhn, G. 1923. Die Geschlechtsregister Jesu bei Lukas und Matth\u00e4us, nach ihrer Herkunft untersucht. ZNW 22: 206-28.<\/p>\n
Lake, K. y Cadbury, HJ 1933. The Beginnings of Christianity. Parte I: Los Hechos de los Ap\u00f3stoles, vol. 4: Traducci\u00f3n y comentario al ingl\u00e9s, ed. FJ Foakes Jackson y K. Lake. Londres. Repr. Grand Rapids, 1979.<\/p>\n
Marshall, IH 1978. El Evangelio de Lucas: Un comentario sobre el texto griego. NIGTC . Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
Metzger, BM 1975. Un comentario textual sobre el NT griego . Rev. ed. Londres.<\/p>\n
Riddle, DW 1940. El problema de Cephas-Peter y una posible soluci\u00f3n. JBL 59: 169-80.<\/p>\n
Smaltz, WM 1952. \u00bfPeter muri\u00f3 en Jerusal\u00e9n? JBL 71: 211-16.<\/p>\n
Tannehill, RC 1986. La unidad narrativa de Lucas-Hechos: una interpretaci\u00f3n literaria, vol. 1: El Evangelio seg\u00fan Lucas. Filadelfia.<\/p>\n
Trollope, W. 1848. Comentario sobre el Evangelio de San Lucas. Cambridge.<\/p>\n
STANLEY E. PORTER<\/p>\n
[27]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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