SIMON<\/b> (PERSONA) [ Gk Simōn ( Σιμων ) ]. El nombre de varias personas mencionadas tanto en la literatura ap\u00f3crifa del AT como en el NT .<\/p>\n
1.<\/b> Sim\u00f3n Chosamaeus ( Gr . Chosamaios ), quien proporcion\u00f3 una lista de aquellos que se encontraron casados con esposas extranjeras (1 Esdr 9:32; cf. Sime\u00f3n en Esdras 10:31).<\/p>\n
2.<\/b> Sim\u00f3n I, el sumo sacerdote (m. Ca. 270 AC ), hijo de On\u00edas y nieto de Jaddua (sumo sacerdote en los d\u00edas de Nehem\u00edas [Nehem\u00edas 12:11, 22]).<\/p>\n
3.<\/b> Sim\u00f3n II, sumo sacerdote de ca. 219-196 a. C. , nieto de Sim\u00f3n I, hijo de On\u00edas II y padre de On\u00edas III.<\/p>\n
4.<\/b> Sim\u00f3n el administrador principal del templo de Benjam\u00edn durante el sumo sacerdocio de On\u00edas III (2 Macabeos 3-4).<\/p>\n
SCOTT T. CARROLL<\/p>\n
5.<\/b> El segundo hijo de Mattathias, tambi\u00e9n conocido como TASSI. Fue el \u00faltimo de los hijos de Mattathias en liderar a los jud\u00edos contra el gobierno sel\u00e9ucida. Aunque era mayor que sus predecesores Judas y Jonat\u00e1n, fue el \u00faltimo en ascender a una posici\u00f3n de liderazgo. Sin embargo, Sim\u00f3n fue el verdadero fundador de la dinast\u00eda asmonea, que perdur\u00f3 al menos cuatro generaciones despu\u00e9s de \u00e9l.<\/p>\n
No sabemos por qu\u00e9 se salt\u00f3 a Sim\u00f3n cuando Judas y luego Jonat\u00e1n fueron elegidos para liderar la revuelta, pero parece que se los consider\u00f3 militarmente m\u00e1s adecuados para la tarea. Se lo alaba en 1 Mac 2:65 como un hombre "sabio en el consejo" y s\u00f3lo superado por Judas. Cuando Mattat\u00edas se dirige a sus hijos en su lecho de muerte (1 Mac 2: 49-70), se menciona a Sim\u00f3n incluso antes que a Judas, y en otros lugares precede a sus otros hermanos como segundo despu\u00e9s de Judas, compartiendo con \u00e9l el rescate de los jud\u00edos en el pa\u00eds, cuando Judas fue con Jonat\u00e1n a Transjordania y Sim\u00f3n fue solo a Galilea (1 Mac. 5:17, 20-23, 55).<\/p>\n
Sin embargo, estas y otras referencias a Sim\u00f3n en 1 Macabeos solo confirman la opini\u00f3n aceptada de que 1 Macabeos se escribi\u00f3 para apoyar, entre otras cosas, las afirmaciones din\u00e1sticas asmoneas, es decir, la legitimidad y posici\u00f3n de los descendientes de Sim\u00f3n como gobernantes de Judea. Ver MACCABEES, LIBROS DE (PRIMERA Y SEGUNDA MACCABEES).<\/p>\n
Cuando Sim\u00f3n asumi\u00f3 el liderazgo despu\u00e9s de que Jonat\u00e1n fuera detenido y luego asesinado por Trif\u00f3n (142 a. C. ), no carec\u00eda de experiencia ni en asuntos militares ni en diplomacia y administraci\u00f3n. Hab\u00eda participado en las haza\u00f1as militares de Judas y de Jonat\u00e1n y luego particip\u00f3 en el engrandecimiento de la posici\u00f3n de Jonat\u00e1n dentro del marco del Imperio sel\u00e9ucida.<\/p>\n
Adem\u00e1s de liderar la expedici\u00f3n a Galilea, derrotar al enemigo hasta las puertas de Ptolomeo y liberar a los jud\u00edos (1 Mac 5: 22-23), tambi\u00e9n se le encomend\u00f3 el asedio de algunas fortalezas en Idumea (2 Mac 10 : 19-20). Sus esfuerzos se vieron obstaculizados porque algunos de sus hombres aceptaron sobornos de quienes se hab\u00edan refugiado en las torres. Esta historia, sin embargo, debe considerarse teniendo en cuenta la actitud desfavorable de 2 Macabeos hacia Sim\u00f3n (cf. 2 Mac 14:17).<\/p>\n
M\u00e1s tarde, Sim\u00f3n y Jonat\u00e1n tomaron el cuerpo de su hermano Judas despu\u00e9s de la batalla de Elasa y lo enterraron en Mode\u00edn (1 Mac 9:19), y juntos lucharon por sobrevivir en las afueras de Judea despu\u00e9s de la ca\u00edda de Judas (1 Mac 9:33, 37, 62). Jonat\u00e1n confi\u00f3 la defensa de Betbasi a Sim\u00f3n, quien la defendi\u00f3 con \u00e9xito (1 Mac 9: 65-68). Es dif\u00edcil decir hasta qu\u00e9 punto estos eventos tienen una base hist\u00f3rica, o si son simplemente esfuerzos por realzar el prestigio de Sim\u00f3n (cf. 1 Mac 10:74).<\/p>\n
Sin embargo, la promoci\u00f3n gradual de Jonat\u00e1n bajo los sel\u00e9ucidas trajo como consecuencia la promoci\u00f3n de Sim\u00f3n tambi\u00e9n. Fue nombrado gobernador de Trif\u00f3n (griego stratēgos ) de la costa (1 Mac 11:59). Es dudoso que pudiera desempe\u00f1arse en esta capacidad. Cuando Jonat\u00e1n fue a luchar contra los generales sel\u00e9ucidas que apoyaban a Demetrio II, dej\u00f3 a Sim\u00f3n en Judea, y en ese momento subyug\u00f3 a Bet-zur y puso all\u00ed su propia guarnici\u00f3n (1 Mac 11: 65-66). Poco despu\u00e9s, Sim\u00f3n entr\u00f3 en la regi\u00f3n costera de la que era gobernador, tom\u00f3 Jope y puso all\u00ed una guarnici\u00f3n (1 Mac 12: 33-34). Tambi\u00e9n construy\u00f3 y fortific\u00f3 Adida NE de Lydda.<\/p>\n
En el a\u00f1o 142 a. C., Trif\u00f3n apart\u00f3 astutamente a Jonat\u00e1n y trat\u00f3 de invadir a los jud\u00edos, que estaban privados de su liderazgo. Este fue el momento de prueba de Sim\u00f3n, y llen\u00f3 con \u00e9xito el vac\u00edo y se hizo cargo del puesto de su hermano. Se convirti\u00f3 en el l\u00edder de los jud\u00edos y tom\u00f3 las medidas militares necesarias. Trif\u00f3n, enfrentado a una inesperada resistencia jud\u00eda, inici\u00f3 negociaciones con Sim\u00f3n y obtuvo de \u00e9l, a cambio de la promesa de liberar a Jonathan, el dinero y los dos hijos de Jonathan como rehenes. Sim\u00f3n cumpli\u00f3 con su parte del trato, pero Trif\u00f3n no cumpli\u00f3 con la suya (ver 1 Mac 13: 15-19, especialmente los vv 17-18, que son muy apolog\u00e9ticos). Luego, Trif\u00f3n intent\u00f3 invadir Judea, pero, rechazado por Sim\u00f3n, mat\u00f3 a Jonat\u00e1n y se retir\u00f3.<\/p>\n
La ruptura de relaciones con Trif\u00f3n fue completa y Sim\u00f3n se acerc\u00f3 a Demetrio II para renovar las relaciones con \u00e9l. Demetrio estaba ansioso por dar una respuesta positiva (1 Mac. 13: 36-40), e incluso liber\u00f3 a Judea de impuestos. Esto, junto con el \u00e9xito de Simon en finalmente subyugar al Akra y con Judaizing Gezer, llev\u00f3 a Judea a la etapa de la independencia y Simon no tard\u00f3 en actuar en consecuencia. 1 Macabeos 13: 41-42 toma este mismo a\u00f1o (142 a. C. ) como el comienzo de la independencia de Judea.<\/p>\n
Un s\u00edmbolo de esta independencia reci\u00e9n obtenida fue la dataci\u00f3n de documentos de los a\u00f1os gobernantes de Sim\u00f3n. Dos a\u00f1os m\u00e1s tarde, en 140 a. C. , Sim\u00f3n fue nombrado sumo sacerdote y gobernante, y se inscribi\u00f3 un decreto en su honor en tablas de bronce para que todos lo vieran. El texto de este decreto se conserva en 1 Mac 14: 27-45.<\/p>\n
Una vez que Judea se independiz\u00f3 del gobierno sel\u00e9ucida, se necesitaba una constituci\u00f3n y alg\u00fan tipo de legitimidad para la casa del gobernante. El nombramiento por parte del soberano sel\u00e9ucida estaba fuera de discusi\u00f3n, ya que su gobierno ya no era reconocido. La sanci\u00f3n divina tambi\u00e9n estaba fuera de discusi\u00f3n. Una cosa le quedaba a Sim\u00f3n y era apelar por un decreto nacional. Pero, esto tambi\u00e9n era t\u00edpico de Simon, quien generalmente prefer\u00eda la estabilidad a la expansi\u00f3n. Con esta actitud pudo lograr un amplio consenso. Que no todos aceptaron un nombramiento de \u00e9l por tiempo indefinido, y que se hizo alg\u00fan compromiso con cierta oposici\u00f3n, est\u00e1 impl\u00edcito en 1 Mac 12:41, donde su nombramiento es limitado -. . . hasta que se levante un verdadero profeta -.<\/p>\n
Despu\u00e9s de su nombramiento antes mencionado, Sim\u00f3n gobern\u00f3 durante unos seis a\u00f1os (140-134 a. C. ). Su pol\u00edtica fue de consolidaci\u00f3n, no de expansi\u00f3n (n\u00f3tese el poema sobre la gloria de Sim\u00f3n en 1 Mac 14: 4-15). Su recorrido de inspecci\u00f3n, que tuvo lugar justo antes de ser asesinado, puede ser una indicaci\u00f3n de la atenci\u00f3n que prest\u00f3 a la administraci\u00f3n de Judea.<\/p>\n
Sim\u00f3n pronto se enfrent\u00f3 a un verdadero desaf\u00edo pol\u00edtico en la persona de Ant\u00edoco VII Sidetes. Ant\u00edoco VII hizo un esfuerzo final para revivir el reino sel\u00e9ucida y recuperar sus territorios perdidos. En el inicio de la lucha de Ant\u00edoco por la corona sel\u00e9ucida (contra el usurpador Trif\u00f3n, y despu\u00e9s de su hermano Demetrio II cay\u00f3 en cautiverio de los partos), en 139\/38 AC, envi\u00f3 una carta amistosa a Sim\u00f3n, reconociendo lo que ya le hab\u00eda sido otorgado por Demetrio II, y otorg\u00e1ndole el derecho a acu\u00f1ar monedas (1 Mac 15: 6), que Sim\u00f3n nunca utiliz\u00f3. Posteriormente, Ant\u00edoco VII siti\u00f3 a Trif\u00f3n en Dor. Sim\u00f3n envi\u00f3 ayuda militar que fue rechazada. Ant\u00edoco envi\u00f3 a un delegado, Atenobio, quien exigi\u00f3 a Sim\u00f3n la devoluci\u00f3n del territorio conquistado por los jud\u00edos o una retribuci\u00f3n financiera. Sim\u00f3n rechaz\u00f3 con orgullo esta demanda, diciendo que lo que los jud\u00edos hab\u00edan conquistado era su herencia ancestral (1 Mac. 15: 33-34), y que estaba dispuesto a dar s\u00f3lo cien talentos al rey.<\/p>\n
Alg\u00fan tiempo despu\u00e9s, despu\u00e9s de tomar Dor, Ant\u00edoco orden\u00f3 a Cendebeus, su nuevo gobernador (stratēgos) de la regi\u00f3n costera, que hostigara a los jud\u00edos. Sim\u00f3n envi\u00f3 a sus hijos, Judas y Juan, contra Cendebeus, y lo derrotaron en alg\u00fan lugar de las laderas W de las colinas de Judea.<\/p>\n
Tras esta derrota, Ant\u00edoco recurri\u00f3 a una conspiraci\u00f3n en la que intervino el yerno de Sim\u00f3n, Ptolomeo, hijo de Abubos. Sim\u00f3n y dos de sus hijos fueron asesinados por Tolomeo cuando se dirig\u00edan a visitarlo en Jeric\u00f3, donde era gobernador. Aunque Sim\u00f3n y sus dos hijos fueron asesinados, Juan, otro hijo de Sim\u00f3n, escap\u00f3 de los asesinos enviados para matarlo y asumi\u00f3 el gobierno de Judea, incluso antes de que Ant\u00edoco invadiera el pa\u00eds.<\/p>\n
Entonces, incluso el \u00faltimo de los hijos de Mattathias no muri\u00f3 en paz, a pesar de que \u00e9l era el que deb\u00eda ser propenso a la consolidaci\u00f3n pac\u00edfica del nuevo estado jud\u00edo. Pero las bases que sent\u00f3 para este estado sirvieron bien durante algunas d\u00e9cadas.<\/p>\n
URIEL RAPPAPORT<\/p>\n
6.<\/b> El ap\u00f3stol Sim\u00f3n Pedro, hijo de Juan (Juan 1:42; 21: 15-17; Mateo 16: 1, 7). Ver PETER (PERSONA).<\/p>\n
7.<\/b> Uno de los medio hermanos de Jes\u00fas (Mateo 13:55; y Marcos 6: 3).<\/p>\n
8.<\/b> Un fariseo que invit\u00f3 a Jes\u00fas a cenar (Lucas 7:36, 40, 43-47).<\/p>\n
9.<\/b> Un leproso que resid\u00eda en Betania y en cuya casa Jes\u00fas fue ungido por una mujer con un ung\u00fcento costoso (Mateo 26: 6; y Marcos 14: 3).<\/p>\n
10.<\/b> El padre de Judas Iscariote (Juan 6:71; 13: 2, 26; 12: 4).<\/p>\n
11.<\/b> Un jud\u00edo de Cirene que fue obligado a cargar la cruz de Jes\u00fas (Mateo 27:32; Marcos 15:21; y Lucas 23:26).<\/p>\n
12.<\/b> Sim\u00f3n el Zelote, uno de los Doce (Hechos 1:13). Ver ZEALOTS.<\/p>\n
SCOTT T. CARROLL<\/p>\n
13.<\/b> Un mago (-Sim\u00f3n el Mago-) que reuni\u00f3 seguidores en Samaria present\u00e1ndose como -alguien grande- (Hechos 8: 9-24). Los samaritanos lo reconocieron como "ese poder de Dios que se llama grande". Se informa que Sim\u00f3n y sus seguidores fueron convertidos y bautizados por Felipe. Sin embargo, Sim\u00f3n fue rechazado por los ap\u00f3stoles Pedro y Juan cuando trat\u00f3 de comprar el poder de comunicar el Esp\u00edritu Santo. La historia dice poco sobre la persona o la ense\u00f1anza de Simon. Los intereses del autor est\u00e1n en la expansi\u00f3n de la misi\u00f3n cristiana de Jerusal\u00e9n a Samaria (cf. Hechos 1: 8) y el car\u00e1cter del Esp\u00edritu Santo (Barrett 1979). El autor ni siquiera dice si Sim\u00f3n se arrepinti\u00f3. Las acusaciones de magia son parte de la pol\u00e9mica del autor contra cultos competidores (cf. Hechos 13: 6-12; 19: 13-20).<\/p>\n
El t\u00edtulo "Gran poder" aparece en varios hilos de la tradici\u00f3n de Sim\u00f3n y puede remontarse al Sim\u00f3n hist\u00f3rico. Desafortunadamente, la frase no es suficiente para determinar el contenido de la afirmaci\u00f3n de Simon de ser -alguien grandioso- o incluso el trasfondo de su pensamiento. Se han encontrado paralelos en textos cristianos y samaritanos, as\u00ed como en inscripciones paganas, donde la frase designa a Dios o un dios. En la literatura samaritana, la frase tambi\u00e9n se puede aplicar al \u00e1ngel principal de Dios. "Gran Poder" designa varios tipos de seres en varios sistemas gn\u00f3sticos y aparece en los papiros m\u00e1gicos como una entidad invocada en hechizos (Rudolf 1978: 320-28).<\/p>\n
Fuentes cristianas posteriores se refieren regularmente a Sim\u00f3n como un mago ("mago"). Aunque este t\u00edtulo podr\u00eda usarse positivamente, se usa burlonamente de Simon. Tanto los heresi\u00f3logos como las representaciones populares de Sim\u00f3n indican que \u00e9l y sus sucesores inmediatos utilizaron la magia para la propaganda. Si bien se admite su gran \u00e9xito, se les acusa de defraudar a la gente por motivos de adoraci\u00f3n o ganancia material.<\/p>\n
Debido a que los heresi\u00f3logos trataron de distinguir las afirmaciones de Simon de los de su propia fe, sus cuentas, probablemente revelan m\u00e1s sobre simonianos del 2d siglo que aproximadamente Sim\u00f3n mismo. Justino M\u00e1rtir, escribiendo cerca de mediados del siglo II, cita a Sim\u00f3n como un ejemplo de la forma en que las fuerzas demon\u00edacas pod\u00edan imitar al cristianismo ( apol. 1.26). \u00c9l informa que Sim\u00f3n vino de la aldea samaritana de Gitta. Durante el reinado de Claudio, Sim\u00f3n hizo sus maravillas en Roma por medio de demonios. Justin dice que Simon estaba acompa\u00f1ado por una ex prostituta llamada Helen. Ella fue identificada como el primer pensamiento (ennoia)del primer dios, a saber, Sim\u00f3n. Justino indica que Sim\u00f3n ten\u00eda muchos seguidores en Samaria y que los simonios de Roma y otras regiones se llamaban cristianos. Los simonios en Roma probablemente fueron responsables de la interpretaci\u00f3n de una estatua recientemente erigida como una dedicaci\u00f3n a Sim\u00f3n en lugar de al dios sabino Semo Sancus, que en realidad se nombra en la base ( apol. 1.26, 56). Esta identificaci\u00f3n probablemente fue ayudada por el hecho de que tanto Semo como Simon (como el "Gran Poder") podr\u00edan identificarse con Zeus. Se discute hasta qu\u00e9 punto los relatos heresiol\u00f3gicos posteriores de Sim\u00f3n dependen de la obra perdida de Justin Contra todas las herej\u00edas .<\/p>\n
Ireneo, que escribi\u00f3 alrededor del a\u00f1o 180 D.C. , fue el primero en identificar a Sim\u00f3n como la fuente de todas las herej\u00edas ( haer.1,23-27). Ireneo repite la mayor parte de lo que se encuentra en Hechos y Justino, pero explica que la conversi\u00f3n de Sim\u00f3n fue fingida. Se\u00f1ala que, despu\u00e9s de su rechazo, Sim\u00f3n se propuso aprender trucos de magia m\u00e1s impresionantes para enfrentarse a los ap\u00f3stoles. Seg\u00fan Ireneo, Sim\u00f3n afirm\u00f3 que "iba a aparecer entre los jud\u00edos como Hijo, descender\u00eda a Samaria como Padre y vendr\u00eda a las otras naciones como Esp\u00edritu Santo". Aunque era la "Autoridad Absoluta", estaba dispuesto a ser llamado por cualquier nombre que los hombres usen. Ireneo tambi\u00e9n ampl\u00eda el informe sobre Helena, citando un mito similar a las formas tempranas del mito de Sof\u00eda entre los valentinianos (un grupo gn\u00f3stico). El primer pensamiento del padre cre\u00f3 los poderes angelicales, que luego la atraparon en el mundo. Habiendo pasado por muchas encarnaciones, incluida Helena de Troya, finalmente apareci\u00f3 en el burdel de Tiro del que Sim\u00f3n la rescat\u00f3. De manera similar, Simon rescata a sus seguidores por su gracia, aunque no est\u00e1 claro si se requer\u00eda fe en Simon o el reconocimiento de s\u00ed mismo (Rudolf 1978: 349). Ireneo tambi\u00e9n informa que los simonios adoraban im\u00e1genes de Sim\u00f3n y Helena en forma de Zeus y Atenea. Eran libertinos y rechazaron a los profetas porque cre\u00edan que el mundo est\u00e1 gobernado por \u00e1ngeles descarriados. Estas acusaciones son lugares comunes de la heresiolog\u00eda. Eran libertinos y rechazaron a los profetas porque cre\u00edan que el mundo est\u00e1 gobernado por \u00e1ngeles descarriados. Estas acusaciones son lugares comunes de la heresiolog\u00eda. Eran libertinos y rechazaron a los profetas porque cre\u00edan que el mundo est\u00e1 gobernado por \u00e1ngeles descarriados. Estas acusaciones son lugares comunes de la heresiolog\u00eda.<\/p>\n
Refutaciones de Hip\u00f3lito 6. 2, 4-15, escrito alrededor del 230 DC , agrega una descripci\u00f3n de la muerte de Sim\u00f3n seg\u00fan la cual Sim\u00f3n mismo hizo que lo enterraran con la promesa de que se levantar\u00eda al tercer d\u00eda, pero no reapareci\u00f3, -porque \u00e9l no era el Cristo ". El cuento es un retrato pol\u00e9mico de Sim\u00f3n como un falso Cristo. Las partes m\u00e1s intrigantes del informe de Hippolytus sobre Simon son los extractos del Apophasis Megale,que se atribuye al propio Sim\u00f3n. La fuente de Hippolytus fue probablemente una par\u00e1frasis interpretativa del original (Frickel 1968). El tratado presenta la revelaci\u00f3n del "Permanente", que puede referirse a Dios o un \u00e1ngel. El tratado aparentemente presentaba un sistema gn\u00f3stico relativamente primitivo basado en interpretaciones aleg\u00f3ricas del AT con una superposici\u00f3n filos\u00f3fica, similar a la Ex\u00e9gesis sobre el alma. Es poco probable que el documento original se remonta a Simon. Incluso se ha cuestionado su relaci\u00f3n con la gnosis simoniana. En el siglo IV, Eusebio cit\u00f3 a Justino apol. 1.26, se refiri\u00f3 a Ireneo, y agreg\u00f3 vagas acusaciones de inmoralidad ( Hist. Ecl. 2.13.1-8). Epifanio atribuy\u00f3 caracter\u00edsticas de muchos sistemas gn\u00f3sticos a Sim\u00f3n (haer. 21.2.4).<\/p>\n
Mientras los heresi\u00f3logos se concentraban en los sistemas y el comportamiento de Sim\u00f3n y sus seguidores, la literatura cristiana popular presentaba a Sim\u00f3n como un charlat\u00e1n, oponente de los ap\u00f3stoles y anticristo. Los Hechos de Pedro, de la segunda mitad del siglo II, relatan un concurso de milagros entre Sim\u00f3n y Pedro en Roma. Tambi\u00e9n menciona una estatua erigida en honor de Sim\u00f3n en Roma. El cl\u00edmax llega cuando Sim\u00f3n, el que est\u00e1 de pie, vuela sobre la ciudad de Roma, pero la oraci\u00f3n de Pedro lo hace caer. El uso de t\u00edtulos como "Poder de Dios", "Nombre de Dios", "Uno de pie" y "\u00c1ngel (de Satan\u00e1s)" muestra un conocimiento de las tradiciones simonianas, tal vez samaritanas. Sin embargo, el inter\u00e9s principal est\u00e1 en Sim\u00f3n como contraste para la predicaci\u00f3n exitosa del ap\u00f3stol.<\/p>\n
En la literatura Pseudo-Clementina del 3d siglo, Simon se presenta como un disc\u00edpulo de Juan el Bautista. Despu\u00e9s de arrebatarle el liderazgo a Dositeo, conocido en otros lugares como un samaritano hereje, Sim\u00f3n atrae a un gran n\u00famero de seguidores a trav\u00e9s de sus ense\u00f1anzas y magia. Pedro sigue a Sim\u00f3n desde Cesarea hasta Antioqu\u00eda, refutando sus ense\u00f1anzas y superando su magia. Su conflicto se convierte en el veh\u00edculo para debatir la filosof\u00eda y la interpretaci\u00f3n de las escrituras. El uso que hace Sim\u00f3n del t\u00edtulo "El que est\u00e1 en pie", su afirmaci\u00f3n de ser el Cristo y la presencia de Helena vinculan este material con la tradici\u00f3n hereiol\u00f3gica. Las representaciones cristianas posteriores de Sim\u00f3n parecen depender de los Hechos de Pedro y las Pseudo-Clementinas.Una tradici\u00f3n samaritana independiente trata a Sim\u00f3n como un samaritano hereje, que practicaba la magia (Fossum 1989: 357).<\/p>\n
Debido a que la evidencia m\u00e1s temprana, Hechos, representa a Simon como un mago sin ning\u00fan rastro claro de especulaci\u00f3n gn\u00f3stica, Beyschlag (1975) argument\u00f3 que la asociaci\u00f3n de Simon con las ideas gn\u00f3sticas es secundaria, y la gnosis simoniana se deriva de sistemas gn\u00f3sticos cristianos completamente desarrollados. Sin embargo, el pasaje no pretende ser una exposici\u00f3n del pensamiento de Simon y no hay incompatibilidad entre la gnosis y la magia. L\u00fcdemann (1975) lleg\u00f3 a la conclusi\u00f3n radicalmente diferente de que el propio Simon era un gn\u00f3stico cuyas especulaciones ten\u00edan sus ra\u00edces en el pensamiento griego. Los elementos cristianos se agregaron al culto original de Sim\u00f3n y Helena bajo los nombres de Zeus y Atenea. La asociaci\u00f3n con la magia fue creada por la pol\u00e9mica cristiana. M\u00e1s recientemente, L\u00fcdemann (1987) ha argumentado que el sofisticado juego de palabras en otras partes de Hechos 8:(epinoia) es una referencia velada a su compa\u00f1era (ennoia), que mostrar\u00eda la conciencia del autor de la gnosis simoniana.<\/p>\n
Los ensayos de revisi\u00f3n de Meeks (1977) y Rudolf (1978) muestran que el estudio de Simon y la gnosis simoniana est\u00e1 lejos del consenso. Sin embargo, probablemente sea seguro sugerir que Sim\u00f3n fue contempor\u00e1neo de los ap\u00f3stoles que establecieron una secta sincr\u00e9tica en Samaria. El simonianismo ten\u00eda sus ra\u00edces en una mezcla de pensamiento griego y b\u00edblico que caracterizaba a Samaria. El movimiento fue influenciado por el cristianismo y se convirti\u00f3 en una secta gn\u00f3stica a principios del siglo II. Los seguidores de Sim\u00f3n estaban desapareciendo cuando Or\u00edgenes escribi\u00f3 a principios del siglo III ( Cels. 1.57). En tiempos posteriores se le dio su nombre, sobre la base de la historia de Hechos, al pecado de Simony (el acto de adquirir un puesto eclesi\u00e1stico). La historia de Simon continu\u00f3 desarroll\u00e1ndose dentro de las leyendas medievales de Fausto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barrett, CK 1979. Luz sobre el Esp\u00edritu Santo de Simon Magus (Hechos 8: 4-25). P\u00e1ginas. 281-95 en Les Actes des Ap\u00f4tres: Traditions, Redaction, Theologie. Ed. J. Kremer. Gembloux.<\/p>\n
Beyschlag, K. 1971. Zur Simon Magus Frage. ZTK 68: 395-426.<\/p>\n
—. 1975. Simon Magus und die christliche Gnosis. WUNT 16. T\u00fcbingen.<\/p>\n
Fossum, J. 1989. Sectas y movimientos: Simon Magus. P\u00e1ginas. 357-89 en The Samaritans. Ed. Una corona. Tubinga.<\/p>\n
Frickel, J. 1968. Die Apophasis Megale en Hippolyts Refutatio VI, 9-18: Eine Paraphrase zur Apophasis Simons. OCA 182; Roma.<\/p>\n
Grant, RM 1966. Simon Magus y Helen, His Thought. P\u00e1ginas. 70-96 en gnosticismo y cristianismo primitivo. 2d ed. Nueva York.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1975. Untersuchungen zur simonianischen Gnosis. GTA 1. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
—. 1987. Los hechos de los ap\u00f3stoles y los comienzos de la gnosis simoniana. NTS 33: 420-26.<\/p>\n
Meeks, W. 1977. Simon Magus en Recent Research. RelSRev 3: 137-42.<\/p>\n
Rudolf, K. 1978. Simon – Magus oder Gnosticus? Zum Stand der Debatte. TRu 42: 279-359.<\/p>\n
—. 1983. Simon Magus. P\u00e1ginas. 294-98 en Gnosis: la naturaleza e historia del gnosticismo. Trans. R. McL. Wilson. Nueva York.<\/p>\n
Yamauchi, EM 1983. Simon Magus. P\u00e1ginas. 58-65, 201-3 en Gnosticismo precristiano: una revisi\u00f3n de las evidencias propuestas. 2d ed. Grandes r\u00e1pidos.<\/p>\n
ROBERT F. STOOPS, JR.<\/p>\n
14.<\/b> Un curtidor de Jope que viv\u00eda a la orilla del mar y con quien se alojaba Pedro (Hechos 9:43; 10: 6, 7, 32).<\/p>\n
15.<\/b> Sim\u00f3n, hijo de Clopas, segundo obispo de Jerusal\u00e9n y sucesor de Santiago, medio hermano de Jes\u00fas.<\/p>\n
16.<\/b> El nombre de uno de los disc\u00edpulos del camino de Ema\u00fas seg\u00fan Or\u00edgenes (ver Or\u00edgenes Cels. 2:62, 68; y hom. 20 en Jer .; Jo. 1.5.8; y Cod. S sobre Lucas 24:18 nota marginal ).<\/p>\n
17.<\/b> Simon ben Kosiba, un rey mesi\u00e1nico durante el reinado de Adriano durante la rebeli\u00f3n de Bar Kokhba. Ver BAR KOKHBA.<\/p>\n
SCOTT T. CARROLL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SIMON (PERSONA) [ Gk Simōn ( Σιμων ) ]. El nombre de varias personas mencionadas tanto en la literatura ap\u00f3crifa del AT como en el NT . 1. Sim\u00f3n Chosamaeus ( Gr . Chosamaios ), quien proporcion\u00f3 una lista de aquellos que se encontraron casados con esposas extranjeras (1 Esdr 9:32; cf. Sime\u00f3n en Esdras 10:31). 2. Sim\u00f3n I, el sumo sacerdote (m. Ca. 270 AC ), hijo de On\u00edas y nieto de Jaddua (sumo sacerdote en los d\u00edas … Continuar leyendo \u00abSIMON (PERSONA) [ Gk Simōn ( Σιμων ) ]. El nombre de varias personas mencionadas tanto en la…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10854","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10854","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10854"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10854\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10854"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10854"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10854"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}