SINAI, MONTE<\/b> (LUGAR) [Heb sı̂nay ( סִינַי) ]. La colina o monta\u00f1a (har) en el desierto de Sina\u00ed en la que Israel hizo un pacto con Yahweh despu\u00e9s de la liberaci\u00f3n de la esclavitud egipcia, y donde Mois\u00e9s recibi\u00f3 leyes e instrucciones para el pueblo antes de continuar su viaje por el desierto.<\/p>\n
A. En la Biblia<\/b> <\/p>\n
1. Nombres. <\/b>El monte Sina\u00ed se menciona quince veces en los libros de \u00c9xodo, Lev\u00edtico y N\u00fameros como el lugar donde Yahweh se reuni\u00f3 con Israel y revel\u00f3 su ley, y en tres pasajes po\u00e9ticos es m\u00e1s generalmente el lugar donde Yahweh "habita" o de donde viene. (Deut 33: 2; Jueces 5: 5; Sl 68: 9 – Eng v 8, note tambi\u00e9n v 18 – Eng v 17). En N\u00fameros 10:33, el Sina\u00ed se llama "el monte de Yahv\u00e9" (en otros lugares, este nombre se refiere al monte Si\u00f3n en Jerusal\u00e9n). En Deuteronomio 1-28 y algunos pasajes de \u00c9xodo (3: 1; 17: 6; 33: 6) y en otros lugares (1 Reyes 8: 9; 19: 8; 2 Cr\u00f3nicas 5:10; Sal 106: 9; Mal 3: 22) se usa el nombre Horeb, aparentemente para el mismo lugar. La fuente-cr\u00edtica tradicional del Pentateuco ha considerado "Sina\u00ed" como el nombre usado en Yahvista ( J ) y Sacerdotal ( P ) documentos, mientras que "Horeb" se encontr\u00f3 en las fuentes Elohist ( E ) y Deuteronomic ( D ). Esto, por supuesto, no explica los sucesos po\u00e9ticos y otros sucesos no pentateucales. M\u00e1s recientemente se ha sugerido que todas las apariciones del nombre -Horeb- son Deuteron\u00f3mico-Deuteronom\u00edstico o posteriores (Noth Exodus OTL ; Perlitt 1977). Algunos pasajes se refieren a "la monta\u00f1a de Dios (\u00bfo dioses?)" (\u00c9xodo 3: 1, con "Horeb"; 4:27; 18: 5; 24:13), que el presente texto de \u00c9xodo equipara con Sina\u00ed \/ Horeb: algunos eruditos han sostenido que originalmente se pudo haber querido decir una monta\u00f1a diferente (ver Davies 1979b: 68-69 [bibl.]).<\/p>\n
2. Tradiciones. <\/b>El complejo del Sina\u00ed ocupa unos sesenta cap\u00edtulos en \u00c9xodo-N\u00fameros (\u00c9xodo 18-40; Lev\u00edtico; N\u00fameros 1-10), adem\u00e1s de varios pasajes en Deuteronomio ( especialmente 1: 6-18; 4: 9-14; 5: 2-31; 9: 8-10: 11). La gran mayor\u00eda de los cap\u00edtulos de Exodus-Numbers se derivan de la narrativa sacerdotal y del material complementario de car\u00e1cter similar. Despu\u00e9s de la llegada al desierto del Sina\u00ed (\u00c9xodo 19: 1), Mois\u00e9s asciende al Monte Sina\u00ed, donde la gloria (kāb\u00f4d) de Yahweh se ha establecido (\u00c9xodo 24: 15-18), y permanece all\u00ed durante cuarenta d\u00edas, durante los cuales se le dan instrucciones detalladas, principalmente sobre la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo (o tienda de reuni\u00f3n) y sobre la ordenaci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos. como sacerdotes (\u00c9xodo 25:31). A su regreso al pueblo (\u00c9xodo 34: 29-35) se hacen arreglos para la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo y su mobiliario, y cuando est\u00e9 completo, la gloria de Yahweh se instala en \u00e9l (\u00c9xodo 35-40). Sigue la consagraci\u00f3n de Aar\u00f3n y sus hijos (Lev\u00edtico 8-10), entre la revelaci\u00f3n de las leyes sobre el sacrificio (Lev\u00edtico 1-7) y lo limpio y lo inmundo (Lev\u00edtico 11-15) y el ritual del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n ( y\u00f4m hakkippur\u00eem;Lev\u00edtico 16). Despu\u00e9s de esto sigue la variada colecci\u00f3n de leyes normalmente referidas como el C\u00f3digo de Santidad (H) (Lev\u00edtico 17-26), leyes adicionales sobre votos y redenci\u00f3n (cap.27), arreglos para el primer censo de los israelitas, el dise\u00f1o del campamento y los deberes de los levitas, y otras leyes (N\u00fameros 1-6). Luego se dedica el altar de los sacrificios (cap\u00edtulo 7), se ordena a los levitas para su oficio (cap\u00edtulo 8), se celebra la fiesta de la Pascua (9: 1-14) y se detallan los procedimientos para continuar en el desierto. se dan los viajes (9: 15-10: 28). Las fechas aparecen en varias etapas de la narrativa sacerdotal del Sina\u00ed, incluida la llegada (\u00c9xodo 19: 1) y la partida (N\u00fameros 10: 11-12); esto implica que pas\u00f3 casi un a\u00f1o all\u00ed, la mayor parte aparentemente ocupado con la construcci\u00f3n del tabern\u00e1culo y su mobiliario (cf. \u00c9xodo 40:17).<\/p>\n
En Deuteronomio (los pasajes son asignados por algunos al (los) historiador (es) Dtr en lugar del libro de leyes original; por ejemplo, Mayes Deuteronomio NCBC, 41-47) la narrativa principal de Horeb se incorpora en los cap\u00edtulos. 5, 9 y 10 como parte de la introducci\u00f3n exhortadora a las leyes. Seg\u00fan esto, se hizo un pacto con validez duradera en Horeb sobre la base del Dec\u00e1logo, que estaba inscrito en dos tablas de piedra (5: 2-22), y al mismo tiempo Yahv\u00e9 entreg\u00f3 a Mois\u00e9s otras leyes (ahora contenidas en Deuteronomio) para transmitirlo al pueblo (5: 23-6: 1). Sin embargo, despu\u00e9s de la apostas\u00eda del becerro de oro, las tablas se rompieron y solo la intercesi\u00f3n de Mois\u00e9s salv\u00f3 al pueblo ya Aar\u00f3n de la destrucci\u00f3n (9: 8-29). Yahv\u00e9 inscribi\u00f3 dos tablas de piedra nuevas, para las cuales se construy\u00f3 el arca como recipiente, y se design\u00f3 a los levitas para que la llevaran y actuaran como sacerdotes (10: 1-9). Despu\u00e9s de esto, Yav\u00e9 envi\u00f3 al pueblo de Horeb a entrar en la tierra prometida a sus antepasados,<\/p>\n
Gran parte de este relato se puede comparar con las secciones no sacerdotales de \u00c9xodo, pero tambi\u00e9n hay diferencias importantes all\u00ed. El nombramiento de los jueces aparece al principio, no al final, y surge de la visita de Jetro, el suegro madianita de Mois\u00e9s (cap. 18). El Dec\u00e1logo est\u00e1 precedido por una larga descripci\u00f3n de los rituales preparatorios y la teofan\u00eda misma (cap\u00edtulo 19), y se presenta en una forma textual diferente (para m\u00e1s detalles, v\u00e9ase Hossfeld 1982: 21-162). Sigue un breve pasaje legal (20: 21-26) y una serie m\u00e1s larga de leyes (21: 1-23: 33, el llamado Libro del Pacto) que s\u00f3lo est\u00e1n vagamente relacionadas con las de Deuteronomio. Luego vienen dos narraciones entrelazadas que describen un acto de adoraci\u00f3n en el que los l\u00edderes de Israel -ven a Dios- (24: 1-2, 9-11) y la celebraci\u00f3n del pacto (24: 3-8). Siguiendo el ascenso de Mois\u00e9s (con Josu\u00e9; 24: 13) para recibir las tablas de piedra, est\u00e1 el episodio del becerro de oro (caps. 32-34), en el que aparecen algunas secciones que (como la narraci\u00f3n en \u00c9xodo 3-4) establecen la autoridad de Mois\u00e9s como vocero de Yahv\u00e9 ( 33: 7-34: 9). Al final, se establece un (\u00bfnuevo?) Pacto sobre la base de leyes de car\u00e1cter principalmente cultual (34: 10-27, el llamado Dec\u00e1logo Cultico).<\/p>\n
La composici\u00f3n de estos cap\u00edtulos y la medida en que las similitudes con Deuteronomio se deben a la edici\u00f3n deuteronomista son cuestiones muy controvertidas (v\u00e9ase, por ejemplo, Beyerlin 1965; Perlitt 1969: 156-238; Childs ExodusOTL, 318-624; Nicholson 1986: 121-78); el Dec\u00e1logo en cualquier caso parece ser una adici\u00f3n posterior a su contexto (Nicholson 1977: 422-33; Hossfeld 1982: 163-213). Por otro lado, es probable que los temas de la teofan\u00eda, el pacto y la ley ya aparecieran en los relatos escritos pre-deuteron\u00f3micos de la estad\u00eda de los israelitas en el Sina\u00ed; \u00c9xodo 24: 1-11 es de particular importancia a este respecto, y el v 7 probablemente presupone la presencia de 21: 1-23: 33 o 34: 10-27 antes. Se han hecho intentos para identificar elementos de un patr\u00f3n de tratado en una narrativa tan temprana (por ejemplo, Beyerlin 1965: 49-90), pero DJ McCarthy (1978: 243-76; cf. Nicholson 1986: 56-82). Sin embargo, sigue siendo posible, como sugirieron por primera vez S. Mowinckel y G. von Rad, que las primeras narrativas del Sina\u00ed, como el libro de Deuteronomio,<\/p>\n
B. Ubicaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Desde principios del siglo IV D.C. (Eusebio de Cesarea), la tradici\u00f3n cristiana ha situado el monte Sina\u00ed en el macizo S de lo que ahora se conoce como la pen\u00ednsula del Sina\u00ed. La identificaci\u00f3n espec\u00edfica con Jebel Musa est\u00e1 claramente atestiguada en la Peregrinatio Egeriae (381-384 AD ), y ya en su tiempo exist\u00eda un monasterio al pie de la monta\u00f1a, que Justiniano reconstruido m\u00e1s tarde (Davies 1979b: 30-48). Existe una posible evidencia de esta ubicaci\u00f3n en una fuente jud\u00eda del siglo II D.C. ( ibid., 23-26), pero otra evidencia preliminar es imprecisa o apunta a un lugar m\u00e1s cercano a Palestina. Sin embargo, no hay fundamento para la opini\u00f3n de que Pablo conoc\u00eda una tradici\u00f3n que ubicaba al Sina\u00ed en Arabia Saudita (ver Davies 1972: 152-63). En los tiempos modernos se han propuesto al menos una docena de sitios diferentes, incluidas monta\u00f1as en el N y W de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed, en el sur de Palestina, en Transjordania y en Arabia Saudita. Algunos han pensado que Sina\u00ed y Horeb eran los nombres de diferentes monta\u00f1as, ya sea muy juntas o muy alejadas. Recientemente, se ha afirmado que la evidencia arqueol\u00f3gica y textual apoya la identificaci\u00f3n del Sina\u00ed con Har Karkom, entre Kadesh-barnea y Eilat (Anati 1984; ver Davies fc.). La raz\u00f3n de la incertidumbre radica en parte en las indicaciones contradictorias en la evidencia b\u00edblica y en parte en la vaguedad de gran parte de ella. La asociaci\u00f3n con Midian y las caracter\u00edsticas supuestamente volc\u00e1nicas en las descripciones de la teofan\u00eda han sugerido una ubicaci\u00f3n al este o al sureste, pero su v\u00ednculo con el Sina\u00ed parece ser secundario. Los pasajes po\u00e9ticos como Deuteronomio 33: 2 y Jueces 5: 4-5 son probablemente demasiado vagos para ser de gran utilidad. El itinerario del desierto (N\u00fam. 33: 1-49, etc.) ha parecido a algunos apuntar a una monta\u00f1a en Arabia Saudita, pero esta vista es menos probable que la que la relaciona con rutas en la pen\u00ednsula del Sina\u00ed. Consulte PASEOS POR EL DESIERTO. La indicaci\u00f3n m\u00e1s precisa en la Biblia es Deut 1: 2, "Son once d\u00edas de viaje desde Horeb por el camino del monte Seir hasta Cades-barnea", y esto tiende a favorecer una ubicaci\u00f3n en el S de la pen\u00ednsula del Sina\u00ed (ver Davies 1979a; y, para una revisi\u00f3n m\u00e1s general de los argumentos de las diferentes teor\u00edas, Davies 1979b: 63-69).<\/p>\n
C. Historia<\/b> <\/p>\n
Varios argumentos confirman que -hab\u00eda desde la antig\u00fcedad una relaci\u00f3n especial entre Yahv\u00e9 y el monte Sina\u00ed que ya exist\u00eda antes del \u00c9xodo de Egipto- (Nicholson 1973: 63). Incluso en la poes\u00eda posterior se dice que Yahv\u00e9 vino en ayuda de Israel -desde el Sina\u00ed- (Deut 33: 2; Sal 68: 18 – Eng v 17). A veces se mencionan otras \u00e1reas al sur de Palestina (Jueces 5: 4; Hab 3: 3), pero el v\u00ednculo con el Sina\u00ed es particularmente estrecho. La frase zeh s\u00eenay en Jueces 5: 5; Sal 68: 9 – Eng v 8 (RSV -yon Sinai-) probablemente significa -el se\u00f1or del Sina\u00ed- ( NEB , NJPS, NIV ; para esta interpretaci\u00f3n de zeh, ver HALAT ,253). Es all\u00ed donde se revela por primera vez el nombre de Yahv\u00e9, seg\u00fan \u00c9xodo 3: 14-15, y el car\u00e1cter sagrado anterior de la monta\u00f1a est\u00e1 impl\u00edcito en \u00c9xodo 3: 5 y 19: 12-13. En vista de esto, es a priori probable que las tradiciones en \u00c9xodo 19 y sigs. volver en \u00faltima instancia a una visita o visitas a la monta\u00f1a por un elemento o elementos del Israel primitivo, muy probablemente incluyendo a Mois\u00e9s, y que este fue el origen de la identidad de este grupo y del Israel posterior como ˓am yhwh,-El pueblo de Yahv\u00e9- (Jueces 5:11, 13). Es dif\u00edcil separar este evento, hist\u00f3rica y tradicionalmente, del \u00c9xodo (Nicholson 1973: 53-84). Es imposible saber con certeza si el t\u00e9rmino "pacto" ya se us\u00f3 en esta etapa temprana para describir la relaci\u00f3n entre Yahweh e Israel, y qu\u00e9 obligaciones, si las hay, implicaba la adoraci\u00f3n a Yahweh. Pero la exclusividad del yahvista posterior debe haber sido una caracter\u00edstica de \u00e9l desde los primeros tiempos (Jueces 5: 8; Sl 81: 9-11 – Eng vv 8-10) y la prohibici\u00f3n de im\u00e1genes y la observancia del s\u00e1bado tambi\u00e9n pueden ser muy importantes. antiguo (ver m\u00e1s EHI ,464-72). No hay evidencia positiva de que el Sina\u00ed fuera un lugar de peregrinaje en los tiempos del AT (contra Noth 1940) y desde el comienzo del per\u00edodo mon\u00e1rquico al menos el antiguo santuario del desierto de Yahv\u00e9 dej\u00f3 de tener alguna importancia, aparte de lo que parece ser una narraci\u00f3n aislada de un viaje all\u00ed por el profeta El\u00edas (1 Reyes 19). En cambio, el \u00e9nfasis recay\u00f3 en los santuarios dentro de la tierra de Cana\u00e1n (\u00c9xodo 15:17), uno de los cuales incluso lleg\u00f3 a ser conocido como -el monte de Yahv\u00e9- (Isa\u00edas 2: 3; 30:29). Pero Sinai \/ Horeb conserv\u00f3 su lugar en la tradici\u00f3n y se convirti\u00f3 en el punto de encuentro de un cuerpo cada vez m\u00e1s elaborado de leyes y narrativas religiosas que buscaban definir la esencia del yahwismo.<\/p>\n
D. Teolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
El presupuesto de la tradici\u00f3n del Sina\u00ed en su conjunto es un Dios de majestad y santidad que exige de su pueblo no solo un culto exclusivo, sino una vida regulada por la justicia. Al mismo tiempo, es un Dios que ha elegido encontrarse y permanecer con su pueblo; tanto la tienda de reuni\u00f3n como el arca de la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua (\u00c9xodo 33: 7-11; N\u00fameros 10: 33-36) y el tabern\u00e1culo sacerdotal simbolizan este compromiso. Es un lugar donde Yahv\u00e9 se permite a s\u00ed mismo (\u00c9xodo 24:11; 33: 18-23) o al menos su "gloria" (\u00c9xodo 24:17) para ser "visto" y revela su propia naturaleza o "nombre" (\u00c9xodo 34 : 5-7); es tambi\u00e9n donde revela su testamento en una sucesi\u00f3n de cobros legales. Tambi\u00e9n es el lugar donde se inaugura y regula el culto regular a Yahv\u00e9, y donde se establece un modelo de liderazgo, sacerdotal y laico. Pero es sobre todo el lugar de la concertaci\u00f3n de un pacto entre Yahv\u00e9 y su pueblo, aunque aqu\u00ed tanto como en cualquier otro lugar es necesario reconocer las teolog\u00edas divergentes incrustadas en la tradici\u00f3n. En \u00c9xodo 18-24 (y probablemente en 34: 10-27 como se redact\u00f3 originalmente) Yahweh establece un pacto sobre la base de un cuerpo de ley (24: 8), pero mientras que la desobediencia ser\u00e1 castigada (22:24; 23:21 , 33; cf.34: 7b), no hay ning\u00fan indicio de que Yahv\u00e9 finalmente desechar\u00e1 a su pueblo. En Deuteronomio, por otro lado, la observancia del pacto se expone como una cuesti\u00f3n de "vida y muerte, bendici\u00f3n y maldici\u00f3n" (30:19), y la posibilidad de expulsi\u00f3n de la tierra prometida y desolaci\u00f3n total se considera seriamente ( 28: 15-68). Solo en las adiciones del exilio se ve el pacto como la base para la restauraci\u00f3n de un pueblo arrepentido (4:31; cf. 30: 1-10), una teolog\u00eda que tambi\u00e9n se encuentra en la conclusi\u00f3n del C\u00f3digo de Santidad (Lv 26: 40-45). Finalmente, en \u00c9xodo 32-34, la redacci\u00f3n de la tradici\u00f3n m\u00e1s antigua ha sido moldeada por una teolog\u00eda de un nuevo pacto establecido a trav\u00e9s de la intercesi\u00f3n mediadora de Mois\u00e9s, una teolog\u00eda que est\u00e1 presente en su esencia tambi\u00e9n en Deut 9: 18-10: 11 (Childs\u00c9xodo OTL, 557-58, 607-8; Moberly 1983).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Anati, E. 1984. Har Karkom: Montagna Sacra nel Deserto dell’Esodo. Mil\u00e1n.<\/p>\n
Beyerlin, W. 1965. Or\u00edgenes e historia de las primeras tradiciones sina\u00edticas. Trans. S. Rudman. Oxford.<\/p>\n
Davies, GI 1972. Hagar, el-heǧra y la ubicaci\u00f3n del monte Sina\u00ed. VT 22: 152-63.<\/p>\n
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Hossfeld, F. -L. 1982. Der Dekalog. OBO 45. Friburgo.<\/p>\n
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Moberly, RWL 1983. En la monta\u00f1a de Dios. JSOTSup 22. Sheffield.<\/p>\n
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Perlitt, L. 1969. Bundestheologie im Alten Testament. WMANT 36. Neukirchen.<\/p>\n
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GI DAVIES<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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