NI\u00d1A <\/b>ESCLAVA EN FILIPPI<\/b> (PERSONA) [Gk paymentiskē ( παιδισκη ) ]. Una joven con un esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n encontrada por el ap\u00f3stol Pablo y sus compa\u00f1eros en Filipos y exorcizada del esp\u00edritu por el ap\u00f3stol (Hechos 16: 16-19). Aunque la mayor\u00eda de los eruditos (p. Ej., Schille Apostelgeschichte TKNT, 344-45) ven el incidente de la esclava como no hist\u00f3rico, y otros han argumentado que la historia del exorcismo se origin\u00f3 con respecto a alguna otra figura y se aplic\u00f3 secundariamente a Paul, todav\u00eda hay algunos que defender\u00e1n el relato como hist\u00f3rico. . L\u00fcdemann, por ejemplo (1987: 189-91), cree que la cuesti\u00f3n de la historicidad debe permanecer abierta a la luz de las propias declaraciones de Pablo sobre sus logros milagrosos (Rom 15: 18-19; 2 Cor 12: 11-13).<\/p>\n
Un esp\u00edritu hace que la esclava sea clarividente y capaz de predecir el futuro (Marshall Acts TNTC , 268). M\u00e1s espec\u00edficamente, el texto griego dice pneuma pythōna -esp\u00edritu de adivinaci\u00f3n- (Hechos 16:16). Seg\u00fan el mito griego, el pit\u00f3n era la serpiente o drag\u00f3n que inspiraba y custodiaba el or\u00e1culo de Delfos; la criatura fue asesinada por el dios Apolo. La palabra pythōn pas\u00f3 a significar un esp\u00edritu adivino, y los ventr\u00edlocuos se llamaron Pythōnes ( BAGD , 728-29). En la antig\u00fcedad, los ventr\u00edlocuos (Gk engastrimythoi) se pensaba que ten\u00edan en el est\u00f3mago un esp\u00edritu m\u00e1ntico que pronunciaba or\u00e1culos (Festugi\u00e8re 1947: 133). El autor del relato de Hechos indudablemente consideraba que la esclava estaba pose\u00edda; la cualidad ex\u00f3tica de la posesi\u00f3n de pitones realza el atractivo literario del pasaje.<\/p>\n
La historia de la esclava manifiesta una considerable teolog\u00eda de Lucas. Es una esclava, una mujer, pose\u00edda y utilizada para el mero beneficio por sus due\u00f1os; evidentemente, deber\u00eda figurar entre los desfavorecidos que son el objeto particular de la actividad salv\u00edfica de Jes\u00fas (O’Toole 1984: 109-35). Su acto de "seguir" a Pablo (Hechos 16:17) no es hostil. La esclava (a trav\u00e9s de su esp\u00edritu demon\u00edaco) tiene una idea de la identidad y misi\u00f3n de Pablo y su compa\u00f1\u00eda, tanto como los demonios exorcizados por Jes\u00fas conoc\u00edan su verdadera identidad (Lucas 4:34, 41; 8:28). Sus repetidos gritos exponiendo su misi\u00f3n: -Estos hombres son siervos del Dios Alt\u00edsimo, que os anuncian el camino de la salvaci\u00f3n- (Hechos 2:28; Tremel 1981: 101), molest\u00f3 tanto a Pablo que orden\u00f3 al esp\u00edritu en el nombre de Jesucristo para salir de ella, y as\u00ed fue.<\/p>\n
En su contexto, la historia del exorcismo crea la circunstancia del encarcelamiento de Pablo en Filipos. Es parte de un grupo de historias del encuentro de Pablo con fen\u00f3menos sobrenaturales en ciudades grecorromanas. En todos estos (los hijos de Elimas [Hechos 13: 4-12]; los hijos de Esceva [19: 11-20]; los plateros de \u00c9feso [Hechos 19: 21-40]) lo sobrenatural se distingue y subordina al cristianismo. Otros temas de Lucas que sobresalen en la historia de la esclava son el poder del nombre de Jes\u00fas, la actividad continua del Cristo resucitado y la salvaci\u00f3n de los desfavorecidos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Festugi\u00e8re, AJ 1947. Rese\u00f1a de Philippes et la Macedoine orientale, de P. Lemerle. RB 54: 132-40.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1987. Das fr\u00fche Christentum nach den Traditionen der Apostelgeschichte. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
O’Toole, RF 1984. La unidad de la teolog\u00eda de Lucas. GNS 9. Wilmington, DE.<\/p>\n
Tremel B. 1981. Voie du salut et religion populaire: Paul et Luc se enfrentan al riesgo de paganizaci\u00f3n. LumVie 30 ( n\u00fam. 153-54): 87-108.<\/p>\n
ROBERT F. O’TOOLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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