ESCLAVITUD. <\/b>La esclavitud es la instituci\u00f3n mediante la cual una persona puede tener derechos de propiedad sobre otra. En el mundo b\u00edblico, esta instituci\u00f3n adopt\u00f3 formas muy diferentes de la esclavitud del Nuevo Mundo practicada en Occidente, particularmente en los siglos XVIII y XIX. Esta entrada consta de tres art\u00edculos que exploran la esclavitud en el mundo b\u00edblico. El primero se centra en el trabajo esclavo en el ANE (particularmente en Mesopotamia); el segundo se enfoca en la pr\u00e1ctica de la esclavitud como se describe en el AT, y el tercero se enfoca en las pr\u00e1cticas grecorromanas de esclavitud y c\u00f3mo se describen en los textos del NT.<\/p>\n
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ANTIGUO CERCA DEL ESTE<\/b><\/p>\n
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A. Tipos de trabajo<\/p>\n
B. Fuentes de esclavitud<\/p>\n
C. Uso de mano de obra esclava<\/p>\n
D. El estatus legal de los esclavos<\/p>\n
E. Manumisi\u00f3n de esclavos<\/p>\n
F. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Tipos de trabajo<\/b> <\/p>\n
La sociedad en el ANE estaba formada por tres grandes grupos sociales: hombres libres, poblaci\u00f3n semi-libre y esclavos. Aunque una variedad inusual de formas de relaciones socioecon\u00f3micas era caracter\u00edstica de la antig\u00fcedad, exist\u00edan tres tipos principales de trabajo: trabajo independiente de campesinos y artesanos libres, trabajo de esclavos y trabajo de varios grupos de la poblaci\u00f3n semi-libre.<\/p>\n
Productores independientes o libres trabajaban en sus propios campos y talleres artesanales. Tambi\u00e9n exist\u00eda mano de obra contratada gratuita, que est\u00e1 atestiguada tanto en per\u00edodos anteriores como posteriores de la historia de Mesopotamia y se utiliz\u00f3 en el reino hitita, Palestina y muchos otros pa\u00edses del ANE. Este tipo de trabajo fue especialmente caracter\u00edstico de Babilonia en el primero milenio ANTES DE CRISTO , cuando los templos y los particulares se vieron obligados a recurrir al uso a gran escala de mano de obra contratada libre en la artesan\u00eda y en el trabajo agr\u00edcola. Estas masas de jornaleros estaban formadas principalmente por personas libres hambrientas de tierra.<\/p>\n
Los grupos semi-libres, que pueden llamarse siervos o ilotas, fueron sometidos a coerci\u00f3n extraecon\u00f3mica y trabajaron de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n en tierras que pertenec\u00edan al palacio y los templos. \u00c9tnicamente, estaban formados por poblaci\u00f3n nativa y cautivos asentados en la tierra. Dependiendo de las condiciones hist\u00f3ricas espec\u00edficas, los siervos podr\u00edan verse privados de la propiedad de los medios de producci\u00f3n o podr\u00edan tener acceso a ellos. En otras palabras, algunas de estas personas pose\u00edan terrenos y pose\u00edan bienes muebles e inmuebles, incluso esclavos. Trabajaban a tiempo parcial por su cuenta y a tiempo parcial en casas de palacios y templos. Otros grupos de siervos no ten\u00edan tierras propias y trabajaban a tiempo completo para las propiedades p\u00fablicas.<\/p>\n
Los siervos, aunque muy parecidos a los esclavos, ocupaban una posici\u00f3n intermedia entre los hombres libres y los esclavos. Eran la principal fuerza laboral en las propiedades estatales y de templos en Egipto, Asia Menor, Mesopotamia ( guru\u009a en los primeros per\u00edodos, \u009au\u009aānu, etc. en el primer milenio), Achaemenid Ir\u00e1n (kurta\u009a) y en otros pa\u00edses del ANE. En per\u00edodos posteriores, el papel de estos grupos en la producci\u00f3n y en la estructura social disminuy\u00f3 apreciablemente con respecto al del tercer y segundo milenio, mientras que el papel de la mano de obra esclava se hizo m\u00e1s importante.<\/p>\n
La esclavitud fue una forma adicional de dependencia personal y coerci\u00f3n extraecon\u00f3mica. El esclavo era una persona privada de los medios de producci\u00f3n y era simplemente una cosa que pertenec\u00eda a su amo, respecto del cual s\u00f3lo ten\u00eda deberes y ning\u00fan derecho. La instituci\u00f3n de la esclavitud probablemente naci\u00f3 a finales del cuarto milenio y se desarroll\u00f3 a lo largo de diferentes l\u00edneas en diferentes pa\u00edses, dependiendo de las condiciones hist\u00f3ricas concretas. Sus formas tambi\u00e9n cambiaron en un mismo pa\u00eds en el transcurso del tiempo.<\/p>\n
El t\u00e9rmino habitual para "esclavo" en Mesopotamia era wardum, que al mismo tiempo se usaba no solo para designar a un esclavo real, sino tambi\u00e9n a la dependencia en el sentido amplio o servilismo, lo que corresponde a heb ˓ebed, Aram ˓abdā, Old Pers bandaka. , Gk doulos, etc. En el ANE, todos los s\u00fabditos del rey, incluidos los funcionarios de alto rango, eran considerados esclavos del rey. En el primer milenio de Babilonia, apareci\u00f3 una gran cantidad de t\u00e9rminos que estaban completamente sin atestiguar en los textos anteriores o se usaban con diferentes significados (por ejemplo, qallu que literalmente significa "el peque\u00f1o" o amēlūtu, el t\u00e9rmino colectivo abstracto para los esclavos de ambos sexos, que literalmente significa "gente"). Adem\u00e1s, en muchos pa\u00edses exist\u00edan esclavos del templo cuyo estatus tambi\u00e9n era hereditario. En Mesopotamia, el t\u00e9rmino principal para estos esclavos era \u009airku .<\/p>\n
B. Fuentes de esclavitud<\/b> <\/p>\n
Con toda probabilidad, los esclavos eran originalmente extranjeros, principalmente prisioneros de guerra. En todos los per\u00edodos de la antig\u00fcedad, los gobernantes egipcios, mesopot\u00e1micos, hititas, persas y otros gobernantes orientales se llevaron a grandes masas de cautivos de sus victoriosas batallas. Pero solo una parte insignificante de ellos se convirti\u00f3 en esclavos; todos los dem\u00e1s se establecieron en la tierra como siervos del palacio y del templo. En per\u00edodos posteriores, el trabajo de los prisioneros de guerra se utiliz\u00f3 m\u00e1s ampliamente en la construcci\u00f3n de canales y la construcci\u00f3n de carreteras, palacios y templos.<\/p>\n
Muchos de los esclavos extranjeros fueron tra\u00eddos del extranjero. Por ejemplo, los esclavos de Sabartu en el norte de Mesopotamia fueron muy apreciados en Babilonia y Asiria a finales del tercer milenio y principios del segundo.<\/p>\n
En el per\u00edodo de la Antigua Babilonia, se hizo una distinci\u00f3n entre esclavos nativos y extranjeros. As\u00ed, seg\u00fan el C\u00f3digo de Hammurapi ( p\u00e1rr. 280), los ciudadanos que hab\u00edan sido trasladados a pa\u00edses extranjeros estaban sujetos a redenci\u00f3n. Pero en el primer milenio no se hizo tal distinci\u00f3n en Babilonia o Asiria.<\/p>\n
A partir de los per\u00edodos anteriores, la esclavitud por deudas fue una de las fuentes b\u00e1sicas de reposici\u00f3n de la poblaci\u00f3n esclava. Sin embargo, de vez en cuando los deudores pudieron obtener la liberaci\u00f3n de la esclavitud. As\u00ed, el rey de Babilonia Ammiṣaduqa en el siglo XVII emiti\u00f3 un edicto seg\u00fan el cual todos los habitantes de su reino que hab\u00edan sido obligados por deudas a convertirse en esclavos deb\u00edan ser liberados junto con sus familias. Ver tambi\u00e9n CASTIGOS Y DELITOS.<\/p>\n
En los primeros per\u00edodos de Mesopotamia, la esclavitud por deudas generalmente estaba limitada por ley a un per\u00edodo de tiempo espec\u00edfico, generalmente a tres o seis a\u00f1os. Por ejemplo, el C\u00f3digo de Hammurapi (p\u00e1rr. 117) estipula que la esclavitud por deudas debe limitarse a tres a\u00f1os, pero tal limitaci\u00f3n no exist\u00eda en Asiria. En Nuzi, la esclavitud por deudas estaba muy extendida y el tiempo necesario para liquidar el pr\u00e9stamo a veces llegaba a los 50 a\u00f1os. En la Babilonia del primer milenio, sin embargo, ya no estaba en vigor ninguna limitaci\u00f3n de la esclavitud por deudas a un per\u00edodo de tiempo espec\u00edfico. Adem\u00e1s, la esclavitud por deudas no estaba muy extendida en ese momento y ya no era de gran importancia. Adem\u00e1s, el acreedor ya no pod\u00eda vender a un deudor como esclavo a una tercera persona. Por lo general, el deudor cancela el pr\u00e9stamo mediante anticresis (trabajo gratuito para el acreedor), preservando as\u00ed su libertad.<\/p>\n
La autoventa de hombres libres indigentes est\u00e1 atestiguada en documentos del per\u00edodo Ur III y de Larsa en el per\u00edodo anterior a la adhesi\u00f3n de Hammurapi. En el per\u00edodo antiguo asirio, un hombre en Kanesh se vendi\u00f3 a s\u00ed mismo y a su esposa como esclavos, y en Nuzi la autoventa para obtener comida y ropa estaba muy extendida (Dandamaev 1984: 175, n. 121). En el primer milenio, la autoventa de Babilonia se convirti\u00f3 en un fen\u00f3meno extremadamente raro. As\u00ed, alrededor de 648, en el momento del asedio de Babilonia por Asurbanipal, una mujer se vendi\u00f3 como esclava con la condici\u00f3n de que su amo la alimentara. El documento contiene la estipulaci\u00f3n de que, una vez levantado el asedio, el esposo, hijo, hermano o cualquier otro miembro de la familia puede redimirla ofreci\u00e9ndole algo equivalente a su valor (Weidner 1952\/1953: 37.2).<\/p>\n
La venta de hijos de personas libres como esclavos fue permitida en Sumer, Babilonia y Asiria en el tercer y segundo milenio. En la Asiria del primer milenio, los padres pod\u00edan vender a sus hijos y los hermanos pod\u00edan vender a sus hermanas. En Nuzi se practicaba ampliamente la venta de ni\u00f1os (Dandamaev 1984: 174, n. 118). Se han conservado de Nippur nueve contratos neobabil\u00f3nicos relacionados con la venta de ni\u00f1os por personas libres. En 626, cuando las tropas del rey babil\u00f3nico Nabopolassar sitiaron Nippur, que hab\u00eda mantenido su lealtad a los asirios, algunos padres vendieron a sus hijos a prestamistas (Oppenheim 1955: 69-89).<\/p>\n
En los milenios 3 y 2, los padres que no estaban en condiciones de alimentar a sus hijos peque\u00f1os a veces los dejaban en las paredes o en cestas en el r\u00edo y tambi\u00e9n los abandonaban en la calle donde cualquiera que lo deseara pod\u00eda recogerlos y criarlos, ya sea convertirlos en esclavos o adoptarlos. El C\u00f3digo de Hammurapi regula la posici\u00f3n jur\u00eddica de esas personas ( p\u00e1rrs . 185-87, 192).<\/p>\n
En per\u00edodos anteriores de la historia de Mesopotamia, las personas libres pod\u00edan ser esclavizadas por violar la ley. Por ejemplo, en Sumer los ladrones fueron entregados a sus v\u00edctimas como esclavos. La esposa y los hijos de un asesino que hab\u00eda sido condenado a muerte tambi\u00e9n fueron condenados a la esclavitud. Seg\u00fan la ley sumeria, si el hijo renunciaba a su padre, \u00e9ste pod\u00eda colocarle la marca de un esclavo (Driver y Miles 1968, 1: 306). El C\u00f3digo de Hammurapi (p\u00e1rr. 141) permit\u00eda al marido vender a su esposa deshonesta o derrochadora como esclava. Seg\u00fan el mismo C\u00f3digo (p\u00e1rr. 54), un hombre por cuya culpa se inund\u00f3 el campo de su vecino ten\u00eda que compensar los da\u00f1os, y si no estaba en condiciones de hacerlo, ser\u00eda vendido.<\/p>\n
En la Babilonia del primer milenio, a los esclavos se les permiti\u00f3 vivir en familia, y su reproducci\u00f3n natural de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n tuvo un gran significado, siendo la fuente b\u00e1sica para reponer el n\u00famero de esclavos.<\/p>\n
Una fuente importante de esclavitud en los templos fue la dedicaci\u00f3n de esclavos privados a los templos por parte de sus devotos amos. Esta pr\u00e1ctica de hacer dedicatorias se atestigua desde el per\u00edodo antiguo de Babilonia y tambi\u00e9n se conoc\u00eda en Asiria. Bajo los reyes caldeos, una de las principales fuentes de esclavitud en el templo fue la dedicaci\u00f3n de los prisioneros de guerra al templo. Otras fuentes fueron los esclavos trasladados al templo por deudores insolventes, los hijos de los esclavos del templo y, finalmente, los hijos de personas libres entregadas al templo por motivos econ\u00f3micos. As\u00ed, seg\u00fan un documento fechado en el reinado de Nabonido, \u00e9poca de hambruna en Babilonia, una mujer cuyo marido hab\u00eda muerto dedic\u00f3 a dos de sus hijos peque\u00f1os al templo de Eanna en Uruk para ser esclavos y marcarlos.no. 154).<\/p>\n
C. Uso de mano de obra esclava<\/b> <\/p>\n
Las fuentes documentales contienen poca informaci\u00f3n sobre el empleo de esclavos privados en la agricultura, excepto en los casos en que los esclavos aparecen como arrendatarios de campos arrendados. As\u00ed, en la Babilonia del primer milenio, los esclavos alquilaban campos, semillas, animales e implementos de sus propios amos o de otras personas. Los grandes terratenientes prefirieron arrendar la tierra a agricultores arrendatarios en lugar de emplear esclavos, porque el trabajo esclavo requer\u00eda una supervisi\u00f3n constante y, por lo tanto, mayores gastos.<\/p>\n
Un n\u00famero relativamente grande de esclavos trabajaba en las propiedades del templo. Sin embargo, los esclavos del templo causaban muchos problemas debido a sus frecuentes fugas y su renuencia a trabajar, por lo que requer\u00edan una supervisi\u00f3n constante. Las cartas de los funcionarios del templo del per\u00edodo neobabil\u00f3nico est\u00e1n llenas de quejas de que los esclavos son perezosos y hacen un trabajo de mala calidad. Por lo tanto, los templos a menudo se vieron obligados a emplear trabajadores estacionales y ocasionalmente alquilaban tierras a inquilinos libres. Adem\u00e1s, una parte considerable de las propiedades del templo fue labrada por siervos.<\/p>\n
En el ANE no exist\u00edan talleres artesanales basados en trabajo esclavo. Las profesiones comerciales se transmit\u00edan en gran medida de padres a hijos entre los miembros libres de la sociedad. As\u00ed, en las sociedades orientales antiguas, el trabajo de los labradores y arrendatarios libres constitu\u00eda la base de la agricultura, y el trabajo de los hombres libres predominaba tambi\u00e9n en la artesan\u00eda.<\/p>\n
El trabajo esclavo alcanz\u00f3 su nivel m\u00e1s alto de desarrollo en la Babilonia del primer milenio. Los individuos ricos pose\u00edan varios esclavos, y algunas familias ( por ejemplo, la casa comercial Egibi) pose\u00edan en realidad m\u00e1s de cien esclavos. No era raro que las personas de medios moderados poseyeran de tres a cinco esclavos. Sin embargo, el n\u00famero de esclavos no habr\u00eda superado la mitad de la poblaci\u00f3n libre.<\/p>\n
Surge la pregunta de por qu\u00e9 las masas de prisioneros de guerra no fueron esclavizadas. La esclavitud era la forma \u00f3ptima de dependencia, y muy a menudo no hab\u00eda escasez de prisioneros capturados en la guerra. Adem\u00e1s, no exist\u00edan normas legales o \u00e9ticas que impidieran que estos prisioneros fueran convertidos en esclavos. Pero esto sucedi\u00f3 en un porcentaje \u00ednfimo de casos, mientras que la inmensa mayor\u00eda se asentaron en lugares especialmente reservados para ellos, pagaron impuestos reales y cumplieron obligaciones, incluido el servicio militar.<\/p>\n
Las razones por las que los prisioneros extranjeros no pod\u00edan convertirse en esclavos eran que la econom\u00eda de palacio no pod\u00eda utilizar mano de obra esclava debido a su bajo nivel y que la maquinaria estatal era demasiado d\u00e9bil para ejercer una supervisi\u00f3n eficaz sobre las masas de esclavos (Gelb 1973: 91). En otras palabras, el sector de la mano de obra esclava en el ANE, a diferencia del mundo de la antig\u00fcedad griega y romana, demostr\u00f3 ser incapaz de absorber masas de cautivos debido al desarrollo comparativamente d\u00e9bil de la econom\u00eda y las relaciones mercanc\u00eda-dinero y, en consecuencia, debido a la ausencia de m\u00e9todos de producci\u00f3n suficientemente avanzados en los que la mano de obra esclava podr\u00eda utilizarse ampliamente. Por lo tanto, la mano de obra esclava se utiliz\u00f3 principalmente para el trabajo dom\u00e9stico que no requer\u00eda mucha capacitaci\u00f3n o supervisi\u00f3n costosa, es decir, donde se pod\u00eda usar durante todo el a\u00f1o y no solo por temporadas.<\/p>\n
D. El estatus legal de los esclavos<\/b> <\/p>\n
Los esclavos, al igual que el ganado, constitu\u00edan una forma b\u00e1sica de propiedad mueble. Fueron depositados en garant\u00eda, incluidos en dotes, cedidos por herencia, etc.<\/p>\n
A los esclavos se les marcaba con frecuencia con fines de identificaci\u00f3n. La marca consist\u00eda m\u00e1s a menudo en tatuar o "escribir" el nombre del due\u00f1o del esclavo en su mano con una plancha al rojo vivo. En Asiria, a veces se perforaban las orejas de los esclavos. El C\u00f3digo de Hammurapi (par. 282) permit\u00eda al amo cortarle la oreja a un esclavo desobediente. En Mesopotamia, a partir del final del tercer milenio, muchos esclavos ya estaban siendo marcados con marcas del tipo abbuttum . Probablemente se trataba de una marca especial colocada en la cabeza rapada por un barbero que tambi\u00e9n funcionaba como marcador profesional de esclavos (Szlechter 1949: 404). Seg\u00fan el C\u00f3digo de Hammurapi ( p\u00e1rr.226 ), si un barbero se afeitaba un abbutumde la cabeza de un esclavo sin el conocimiento y consentimiento de su due\u00f1o, la mano del barbero ser\u00eda cortada.<\/p>\n
La fuga de esclavos fue un fen\u00f3meno bastante extendido. Los esclavos fugitivos fueron capturados, encarcelados con grilletes y regresaron al trabajo. Las Leyes de Eshnunna (p\u00e1rrs. 49-50) ya estipulan una multa del doble del valor del esclavo por el robo del esclavo de alguien o el encubrimiento de un esclavo fugitivo. Las Leyes de Lipit-I\u009atar (p\u00e1rr. 12) obligan al ciudadano que acogi\u00f3 a un esclavo fugitivo a devolverlo a su amo en el plazo de un mes o pagar los \u00faltimos 25 siclos de plata. El C\u00f3digo de Hammurapi (p\u00e1rrs. 15, 16) establece la pena de muerte para el robo u ocultaci\u00f3n de un esclavo fugitivo.<\/p>\n
Durante la venta de un esclavo, el vendedor garantiz\u00f3 en algunos casos que dentro de los primeros cien d\u00edas su esclavo no huir\u00eda ni morir\u00eda repentinamente. Adem\u00e1s, se garantiz\u00f3 que el esclavo no sufr\u00eda ataques epil\u00e9pticos. El C\u00f3digo de Hammurapi (p\u00e1rrafo 278) restringe esta garant\u00eda a un mes, mientras que los documentos neoasirios estipulan un plazo de cien d\u00edas despu\u00e9s de la compra (Driver y Miles 1968, 2: 279-80).<\/p>\n
El precio medio de una esclava o mujer esclava en el per\u00edodo de la dinast\u00eda de Akkad y en el per\u00edodo Ur III fluctu\u00f3 entre 10 y 15 siclos de plata. Fueron 20 siclos en el per\u00edodo de la Antigua Babilonia. En la Asiria tard\u00eda, los esclavos se vend\u00edan por aproximadamente 50 a 60 siclos y las esclavas por 40 siclos. En el per\u00edodo de la dinast\u00eda caldea, un esclavo var\u00f3n adulto costaba una media de 50 a 60 siclos y una esclava un poco menos. Bajo los aquem\u00e9nidas, los precios de los esclavos aumentaron gradualmente hasta aproximadamente una vez y media su nivel anterior (Dandamaev 1984: 181-206).<\/p>\n
Es natural que la vida del esclavo se valorara menos que la de un hombre libre. Seg\u00fan el C\u00f3digo de Hammurapi, la muerte del esclavo de otra persona deb\u00eda ser castigada \u00fanicamente con el pago de una indemnizaci\u00f3n a su amo por su p\u00e9rdida material (p\u00e1rr. 116) y, cuando se inflig\u00edan lesiones corporales a un esclavo, era necesario s\u00f3lo para pagar la mitad del precio de compra del esclavo (p\u00e1rr. 199).<\/p>\n
Aunque en vista de la ley el esclavo era mera propiedad, la situaci\u00f3n real de los esclavos variaba mucho incluso en una sola sociedad en el mismo per\u00edodo hist\u00f3rico. Algunos esclavos fueron sometidos a formas crueles de explotaci\u00f3n, mientras que otros se encontraron en circunstancias relativamente buenas.<\/p>\n
En muchos pa\u00edses del ANE se permit\u00edan los matrimonios entre personas libres y esclavos. Seg\u00fan la antigua ley babil\u00f3nica, los hijos de una esclava y su amo eran considerados personas libres en todos los casos. Como se ve en el C\u00f3digo de Hammurapi (p\u00e1rr. 175), los hijos de un matrimonio entre un esclavo y una mujer libre se consideraban personas libres.<\/p>\n
A veces, a los esclavos se les permit\u00eda poseer varios tipos de propiedad (peculium). Naturalmente, un esclavo recibi\u00f3 el derecho a un peculium.s\u00f3lo en aquellos casos en que el maestro se interes\u00f3 por esto. Dichos esclavos se quedaron solos con el pago de un alquiler fijo. El tama\u00f1o del quitrent fluctuaba seg\u00fan la propiedad del esclavo, y en Babilonia del primer milenio, en promedio, cuando se calcula en dinero, ascend\u00eda a doce siclos de plata al a\u00f1o. Esa suma tambi\u00e9n equival\u00eda al salario medio anual de un trabajador adulto contratado, independientemente de si era libre o esclavo. A veces, un quitrent fue reemplazado por trabajo para el maestro. Los esclavos del templo que llevaban una existencia econ\u00f3mica independiente tambi\u00e9n estaban obligados a pagar una renta monetaria o proporcionar al templo productos terminados de acuerdo con las normas establecidas.<\/p>\n
En el primer milenio de Babilonia, los esclavos emprendedores pose\u00edan tierras, casas y cantidades considerables de bienes muebles. Participaron activamente en todas las esferas de la actividad econ\u00f3mica, se dedicaron al comercio, dirigieron tabernas y talleres, ense\u00f1aron a otras personas diversos oficios, empe\u00f1aron e hipotecaron sus propiedades y ellos mismos recibieron la propiedad de otros como garant\u00eda de pr\u00e9stamos.<\/p>\n
En el \u00e1mbito legal, estos esclavos pueden comparecer como testigos, demandantes y acusados en los tribunales. Tambi\u00e9n podr\u00edan tener sus propios sellos personales y prestar juramentos. Adem\u00e1s, aparentemente no hab\u00eda diferencias en las formas en que se defend\u00edan los intereses de los esclavos y de los hombres libres, aunque los esclavos, por supuesto, no pod\u00edan entablar litigios con sus amos. En asuntos con un tercero, el esclavo s\u00f3lo pod\u00eda hipotecar el peculium, pero no su propia persona.<\/p>\n
A veces, los esclavos incluso compraban a otros esclavos o contrataban a individuos libres para trabajar en sus propios hogares. Sin embargo, esos esclavos ricos segu\u00edan siendo propiedad de sus amos, a cuyo capricho pod\u00edan ser privados de sus propiedades e influencia.<\/p>\n
E. Manumisi\u00f3n de esclavos<\/b> <\/p>\n
El derecho de manumisi\u00f3n de un esclavo pertenec\u00eda exclusivamente al due\u00f1o del esclavo. De acuerdo con la ley sumerio-babil\u00f3nica, la liberaci\u00f3n de un esclavo se llev\u00f3 a cabo ante un tribunal o en forma de contrato entre el esclavo y su amo o mediante una purificaci\u00f3n ritual del esclavo. Los protocolos de la corte de la Tercera Dinast\u00eda de Ur contienen menciones sobre la manumisi\u00f3n de esclavos. La liberaci\u00f3n del esclavo tuvo lugar ante los jueces, qued\u00f3 registrada en un documento de car\u00e1cter oficial y no pudo ser impugnada posteriormente por el amo anterior o sus herederos (Driver y Miles 1968, 1: 221-30).<\/p>\n
A veces, el acto de manumisi\u00f3n se formulaba como un contrato de venta entre el amo y su esclavo. En varios casos, la liberaci\u00f3n de un esclavo se efectu\u00f3 mediante la adopci\u00f3n por parte de su amo, con la condici\u00f3n de que mantuviera a su antiguo amo mientras estaba vivo. A veces, un amo casaba a su esclava con un hombre libre para que este \u00faltimo la comprara o mantuviera al antiguo amo de su esposa junto con ella. Un documento asirio de alrededor de 1800 registra que un hombre libre manumiti\u00f3 a su esclavo y lo adopt\u00f3, con la estipulaci\u00f3n de que, mientras vivieran el antiguo amo y su esposa, el hijo adoptivo deb\u00eda mantenerlos y obedecerlos. Despu\u00e9s de su muerte, recibir\u00eda una parcela de tierra y un buey. Si el antiguo amo reclamaba a su hijo adoptivo como esclavo, deb\u00eda pagar dos minas de plata. Si el esclavo manumitido repudi\u00f3 a sus padres adoptivos y se escap\u00f3, iba a ser vendido en el lugar donde fue capturado (Veenhof 1982: 359-85). Otro documento asirio deCalifornia. 1115 registra que un esclavo se redimi\u00f3 de la esclavitud por 1 mina 55 siclos de plata. Con toda probabilidad, era un esclavo por deudas. El texto tambi\u00e9n estipula que el antiguo maestro y sus descendientes no iniciar\u00e1n ninguna demanda relacionada con esta manumisi\u00f3n (Jankowska 1989: 82-85).<\/p>\n
Como se ve en los documentos neobabil\u00f3nicos y los papiros arameos del siglo V a. C. en Egipto, los esclavos a veces eran liberados con la estipulaci\u00f3n de que continuar\u00edan sirviendo al amo o proporcion\u00e1ndole comida mientras \u00e9l estuviera vivo (Dandamaev 1984: 438-50 ). As\u00ed, la manumisi\u00f3n de esclavos se limitaba principalmente a aquellos casos en los que el due\u00f1o de esclavos, avanzado en a\u00f1os y sin hijos, buscaba despertar el inter\u00e9s de un esclavo a trav\u00e9s de la perspectiva de ser liberado en el futuro. Tambi\u00e9n se atestigua tal forma de manumisi\u00f3n cuando una persona libre (ya sea el amo del esclavo mismo u otra persona) adopta al esclavo. Ambas formas existieron en Mesopotamia durante dos milenios, y su car\u00e1cter legal sigui\u00f3 siendo el mismo desde el per\u00edodo babil\u00f3nico antiguo en adelante.<\/p>\n
F. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La instituci\u00f3n de la esclavitud tuvo una profunda influencia en la estructura social, la ideolog\u00eda, el derecho, la psicolog\u00eda social, la moral y la \u00e9tica de las diversas culturas del ANE. Sin embargo, la idea de un esclavo como objeto exclusivo de derechos y como persona ajena a la sociedad ordinaria era aparentemente ajena a las leyes de la ANE. La instituci\u00f3n de la esclavitud fue dada por sentada no solo por las personas libres sino tambi\u00e9n por los propios esclavos, que nunca exigieron su abolici\u00f3n. Por tanto, la ideolog\u00eda de la ANE no contiene ninguna condena de la esclavitud ni ninguna protesta contra ella.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dandamaev, MA 1984. La esclavitud en Babilonia desde Nabopolasar hasta Alejandro Magno (626-331 a . C. ). DeKalb, IL.<\/p>\n
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MUHAMMAD A. DANDAMAYEV<\/p>\n
VIEJO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00e9rminos que designan esclavos<\/p>\n
B. Fuentes de esclavitud<\/p>\n
C. El uso de trabajo esclavo<\/p>\n
D. El estado legal y la posici\u00f3n real de los esclavos<\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/p>\n
—<\/p>\n
A. T\u00e9rminos que designan esclavos<\/b> <\/p>\n
El t\u00e9rmino habitual para esclavos en el AT es ˓ebed derivado del verbo ˓ābad, "trabajar". En la LXX se traduce doulos, que es el atributo m\u00e1s general de un esclavo, ya veces oiketēs, es decir, un esclavo dom\u00e9stico. El heb n˓r ( fem. N˓rh ), literalmente "juventud", tambi\u00e9n se usa en el AT con respecto a los esclavos j\u00f3venes. Su equivalente griego pais en la LXX designaba dom\u00e9sticos, j\u00f3venes esclavos as\u00ed como j\u00f3venes nacidos libres. Finalmente, la palabra āmāh se encuentra con el significado de mujer esclava en hebreo antiguo.<\/p>\n
La palabra ˓ebed, sin embargo, denota no s\u00f3lo esclavos reales ocupados en la producci\u00f3n o en el hogar, sino tambi\u00e9n personas en posiciones subordinadas (principalmente subordinadas con respecto al rey y sus funcionarios superiores). As\u00ed, el t\u00e9rmino ˓ebeda veces se traduce como "sirviente". Adem\u00e1s, el t\u00e9rmino se utiliz\u00f3 como un signo de servilismo en referencia a uno mismo al dirigirse a personas de rango superior. Finalmente, el mismo t\u00e9rmino tambi\u00e9n se us\u00f3 en el significado figurado "el esclavo (o siervo) de Dios". As\u00ed, los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, los profetas, David, Salom\u00f3n y otros reyes son llamados regularmente esclavos de Yahweh (\u00c9xodo 32:13; Lev\u00edtico 25:55; 1 Sam 3: 9; Esdras 9:11, etc.) . De manera similar, todos los s\u00fabditos de Israel y Jud\u00e1 son llamados esclavos de sus reyes, incluso esposas, hijos y hermanos de estos \u00faltimos (1 Sam 17: 8; 29: 3; 2 Sam 19: 5, etc .; cf.tambi\u00e9n Gen 27:37; 32: 4). Al dirigirse a Mois\u00e9s y los profetas, los israelitas se llamaron a s\u00ed mismos sus esclavos (N\u00fam. 32:25; 1 Sam. 12:19, etc.). Rut se refiere a s\u00ed misma como una esclava de su pariente Booz (Rut 3: 9). Siendo vasallo del rey filisteo Aquis, David se llam\u00f3 a s\u00ed mismo su esclavo (1 Sam 28: 2). Es natural que la misma terminolog\u00eda social vaga e inexpl\u00edcitamente formulada caracter\u00edstica del ANE tambi\u00e9n se use en la Biblia en relaci\u00f3n con los s\u00fabditos de los gobernantes extranjeros. Por ejemplo, los cortesanos de un gobernante arameo o los soldados del rey babil\u00f3nico Nabucodonosor II eran considerados esclavos de sus monarcas (2 Reyes 6:11; 24: 10-11). Es natural que los reyes de Jud\u00e1 que depend\u00edan de gobernantes m\u00e1s poderosos de los pa\u00edses vecinos fueran considerados sus esclavos. Por lo tanto, se refiere a Acaz como un esclavo del rey asirio Tiglat-pileser III (2 Reyes 16: 7).˓ebed \/ doulos y varios otros t\u00e9rminos similares se traducen como "esclavo", as\u00ed como "sirviente", "asistente", etc. Sin embargo, tales traducciones pueden crear cierta confusi\u00f3n y dar la impresi\u00f3n incorrecta de que los t\u00e9rminos especiales para la designaci\u00f3n de sirvientes y los esclavos est\u00e1n atestiguados en la Biblia.<\/p>\n
Sin embargo, seleccionar el significado adecuado de una aplicaci\u00f3n metaf\u00f3rica tan amplia del t\u00e9rmino que designa una dependencia general rara vez presenta una gran dificultad. Por ejemplo, Abimelec, rey de Gerar, llam\u00f3 a sus esclavos y les cont\u00f3 su sue\u00f1o (Gen 20: 8). Aparentemente, estos "esclavos" eran cortesanos y funcionarios reales. Abraham reuni\u00f3 a 318 de sus esclavos, nacidos en su casa, para recuperar a su pariente Lot, que hab\u00eda sido capturado por Quedorlaomer y tres reyes mesopot\u00e1micos (G\u00e9nesis 14:14). Al menos, una parte de estas personas constitu\u00edan miembros nacidos libres de la familia de Abraham. Al ascender al trono de Jud\u00e1, Amas\u00edas ejecut\u00f3 a sus esclavos que hab\u00edan asesinado a su padre, el rey anterior (2 Cr\u00f3nicas 25: 3). Estos esclavos eran ciertamente dignatarios reales. Cuando Jos\u00edas, rey de Jud\u00e1, fue asesinado en Meguido, su cuerpo fue llevado en un carro a Jerusal\u00e9n por sus esclavos (2 Reyes 23:30). Es bastante evidente que estos esclavos eran soldados reales. En varios casos, sin embargo, la interpretaci\u00f3n del significado real de la ambig\u00fcedad˓ebed puede estar en disputa. Por ejemplo, el mayordomo de la casa de Abraham que estaba a cargo de todas sus posesiones se llama su esclavo (G\u00e9nesis 24: 2). Su estado solo puede interpretarse de manera conjetura como una indicaci\u00f3n de esclavitud real y, por supuesto, podr\u00eda haber sido una persona nacida libre.<\/p>\n
Las naciones sometidas por los israelitas fueron consideradas esclavas. Sin embargo, no eran esclavos en el sentido correcto del t\u00e9rmino, aunque estaban obligados a pagar impuestos reales y realizar obras p\u00fablicas. As\u00ed, durante la conquista de Cana\u00e1n, los habitantes de Gaba\u00f3n y otras tres ciudades evitaron la derrota enga\u00f1ando a los israelitas para que les concedieran un tratado. Cuando se conoci\u00f3 su truco, el tratado se mantuvo, pero la poblaci\u00f3n de las ciudades se redujo a "esclavos perpetuos" y se vio obligada a cortar le\u00f1a y sacar agua para el altar (Jos. 9:23). Cuando David someti\u00f3 a los filisteos, edomitas, moabitas y arameos, se convirtieron en sus esclavos que pagaban tributos (2 Sam 8: 2, 14; 1 Cr\u00f3n 18: 2, 6, 13). Salom\u00f3n hizo un censo de todas las personas que no pertenec\u00edan a Israel y las redujo a la "esclavitud", haciendo que ese estado fuera hereditario. Tambi\u00e9n les impuso trabajos forzados para construir el templo y el palacio real de Jerusal\u00e9n (2 Cr\u00f3nicas 2:17; 8: 7-9). Un trasfondo ideol\u00f3gico de esta dependencia se puede encontrar en la historia de Cam, el padre de Cana\u00e1n, que vio a su padre No\u00e9 desnudo durante la borrachera de este \u00faltimo. Por lo tanto, No\u00e9 maldijo a Cana\u00e1n, quien entonces estaba destinado a ser esclavo de sus hermanos (G\u00e9nesis 9: 25-27). Tambi\u00e9n se puede mencionar que el campe\u00f3n filisteo Goliat desafi\u00f3 a los israelitas a decidir la lucha entre ellos en un solo combate. Las condiciones del duelo eran que si el campe\u00f3n israelita derrotaba a Goliat, los filisteos se convertir\u00edan en esclavos de los israelitas, y que vio a su padre No\u00e9 desnudo durante la embriaguez de este \u00faltimo. Por lo tanto, No\u00e9 maldijo a Cana\u00e1n, quien entonces estaba destinado a ser esclavo de sus hermanos (G\u00e9nesis 9: 25-27). Tambi\u00e9n se puede mencionar que el campe\u00f3n filisteo Goliat desafi\u00f3 a los israelitas a decidir la lucha entre ellos en un solo combate. Las condiciones del duelo eran que si el campe\u00f3n israelita derrotaba a Goliat, los filisteos se convertir\u00edan en esclavos de los israelitas, y que vio a su padre No\u00e9 desnudo durante la embriaguez de este \u00faltimo. Por lo tanto, No\u00e9 maldijo a Cana\u00e1n, quien entonces estaba destinado a ser esclavo de sus hermanos (G\u00e9nesis 9: 25-27). Tambi\u00e9n se puede mencionar que el campe\u00f3n filisteo Goliat desafi\u00f3 a los israelitas a decidir la lucha entre ellos en un solo combate. Las condiciones del duelo eran que si el campe\u00f3n israelita derrotaba a Goliat, los filisteos se convertir\u00edan en esclavos de los israelitas, yviceversa (1 Sam 17: 8-9). Los israelitas dec\u00edan que el rey dar\u00eda una gran recompensa al hombre que matar\u00eda a Goliat y liberar\u00eda la casa de su padre, es decir, eximir\u00eda a su familia de pagar impuestos y realizar el servicio real (1 Sam 17:25).<\/p>\n
Seg\u00fan la Biblia, los israelitas eran esclavos en Egipto (\u00c9xodo 13: 3, 14; Deuteronomio 5:15; 16: 2; 24:18, etc.). Sin embargo, no eran esclavos en el sentido exacto de la palabra y solo estaban obligados a realizar trabajos forzados para el fara\u00f3n.<\/p>\n
Nuestra informaci\u00f3n sobre el cautiverio de los jud\u00edos en Babilonia es mucho m\u00e1s abundante. Las fuentes b\u00edblicas describen este cautiverio como el yugo de la esclavitud cruel (2 Cr\u00f3nicas 36:26; Isa 14: 3; 47: 6; Esdras 9: 9, etc .; cf. Jer 25:11; 27: 7). Seg\u00fan Lamentaciones (5: 5, 8, 13), a los prisioneros no se les dio descanso, los j\u00f3venes deb\u00edan moler ma\u00edz y tropezaron bajo cargas de le\u00f1a (cf. tambi\u00e9n Isa 51:14). Estos cautivos, sin embargo, no pueden clasificarse legalmente como esclavos en absoluto, ya que no estaban incluidos en las casas del palacio o del templo, sino que se establecieron en lugares reservados para ellos, particularmente en la regi\u00f3n de Nippur. Al principio, estas personas probablemente no ten\u00edan derecho a salir de su lugar de residencia. Refiri\u00e9ndose a la orden de Yahv\u00e9, Jerem\u00edas inst\u00f3 a los prisioneros que el cautiverio ser\u00eda largo, y los anim\u00f3 a construir casas y a dise\u00f1ar jardines. casarse y criar hijos (Jer 29: 4, 7, 28). M\u00e1s tarde, despu\u00e9s de la captura de Babilonia por los persas, algunos jud\u00edos regresaron a casa, llev\u00e1ndose a sus propios esclavos con ellos (Esdras 2: 64-65; Neh 7: 66-67). El estado del resto era esencialmente el mismo que el de la poblaci\u00f3n local libre, como puede verse en la informaci\u00f3n contenida en los documentos del archivo de Murash\u00fb.<\/p>\n
B. Fuentes de esclavitud<\/b> <\/p>\n
A partir de los per\u00edodos anteriores, la esclavitud por deudas fue una de las fuentes b\u00e1sicas de reposici\u00f3n de la poblaci\u00f3n esclava. Adem\u00e1s, la ley permit\u00eda la venta de ni\u00f1os por padres en condici\u00f3n de libre. Sin embargo, estos esclavos no podr\u00edan haber sido vendidos por sus acreedores a un tercero. Los deudores continuaron trabajando para el acreedor con el fin de liquidar sus pr\u00e9stamos.<\/p>\n
En la ley deuteron\u00f3mica se establece una clara distinci\u00f3n entre esclavos de ascendencia hebrea y extranjera. Los deudores que eran hebreos y se vend\u00edan a s\u00ed mismos en extrema necesidad pod\u00edan ser retenidos en la esclavitud por solo seis a\u00f1os, despu\u00e9s de los cuales ser\u00edan puestos en libertad sin ning\u00fan pago (\u00c9xodo 21: 2; Deuteronomio 15:12; Jer 34:14). Si un esclavo hebreo estaba casado cuando lo obligaron a ser esclavo, su esposa sal\u00eda libre con \u00e9l despu\u00e9s de un per\u00edodo de seis a\u00f1os (\u00c9xodo 21: 3; Lev\u00edtico 25: 40-42). Si su amo le daba una esposa, ella y sus hijos permanec\u00edan con el amo y solo el esclavo era liberado (\u00c9xodo 21: 4). Sin embargo, si el esclavo estaba contento con su amo y optaba por quedarse con su familia, se le instruy\u00f3 al amo que lo llevara al poste de la puerta y le perforara la oreja con un punz\u00f3n y luego ser\u00eda su esclavo de por vida (\u00c9xodo 21 : 6; Deuteronomio 15: 16-17). Si un hebreo vendiera a su hija como esclava, no pudo obtener la libertad incluso despu\u00e9s de seis a\u00f1os de trabajo. Su amo, sin embargo, no ten\u00eda derecho a venderla a un extranjero. Si \u00e9l no quer\u00eda tratarla como su concubina o darla en matrimonio a su hijo y si la privaba de comida, ropa y derechos conyugales, ella pod\u00eda irse libre sin ning\u00fan pago (\u00c9xodo 21: 7-11).<\/p>\n
La ley tambi\u00e9n exig\u00eda que el estado de un hebreo que se vendiera como esclavo a otro hebreo deber\u00eda ser el de un obrero contratado y, despu\u00e9s de seis a\u00f1os, podr\u00eda volver con su familia (Lev\u00edtico 25: 39-41). Por lo tanto, tal autoventa no condujo a una esclavitud real. Si un hebreo se vend\u00eda a un extranjero, este \u00faltimo estaba obligado a ponerlo en libertad tan pronto como el esclavo o sus parientes pudieran pagar su redenci\u00f3n (Lev\u00edtico 25: 39-41). Luego, se requer\u00eda que el esclavo compensara a su redentor trabajando para \u00e9l o pagando la suma del rescate (Lv 25: 47-52; cf. \u00c9xodo 21: 2; Neh 5: 8). Si el esclavo no estaba en condiciones de redimirse a s\u00ed mismo, ten\u00eda que trabajar como jornalero hasta el a\u00f1o sab\u00e1tico en el que ser\u00eda puesto en libertad junto con sus hijos (Lv 25: 53-54).<\/p>\n
Seg\u00fan la ley deuteron\u00f3mica (15: 13-14, 18), en el momento de la manumisi\u00f3n, se requer\u00eda darles a los esclavos algunos obsequios para que pudieran mantener sus hogares, ya que por seis a\u00f1os de trabajo pagaban el doble del salario. de un jornalero.<\/p>\n
Sin embargo, parece que estas leyes no siempre se observaron. Por ejemplo, durante el reinado de Sedequ\u00edas se decidi\u00f3 proclamar un acto de libertad para los esclavos de ascendencia hebrea, y nadie objet\u00f3 esta decisi\u00f3n; sin embargo, despu\u00e9s cambiaron de opini\u00f3n y continuaron utilizando el trabajo de las personas que hab\u00edan liberado (Jer 34: 8-11, 14-17). Como se ve en el libro de Nehem\u00edas (5: 3-5), en Jud\u00e1 del siglo V, algunas personas libres se vieron obligadas a hipotecar sus campos, vi\u00f1edos y casas para escapar del hambre, o pedir prestada plata para pagar los impuestos del rey, entregando a sus hijos e hijas a la esclavitud. Los habitantes de Jud\u00e1 se quejaron de que deb\u00edan vender a sus hijos e hijas como esclavos y que no era posible redimirlos. Tambi\u00e9n ocurren protestas similares en algunos otros libros b\u00edblicos. Por ejemplo, seg\u00fan 2 Reyes 4: 1, una mujer jud\u00eda nacida libre se quejaba de que despu\u00e9s de la muerte de su esposo, su acreedor tom\u00f3 a sus dos hijos como esclavos. Proverbios (22: 7) dice que el rico gobierna sobre el pobre y el prestatario es esclavo del prestamista.<\/p>\n
Por lo tanto, una de las principales fuentes de esclavos privados fue la morosidad de los deudores y sus familias. Los extranjeros que cayeron en la esclavitud por deudas podr\u00edan convertirse en esclavos perennes. Adem\u00e1s, la autoventa estaba permitida por la ley. Por \u00faltimo, las personas libres tienen derecho a vender a sus hijos o utilizarlos como garant\u00eda.<\/p>\n
Ya en \u00e9pocas anteriores tambi\u00e9n se conoc\u00eda el secuestro de personas nacidas libres con el fin de esclavizarlas o venderlas como esclavas. Sin embargo, la ley estipulaba la pena de muerte para el secuestro de israelitas (Deut 24: 7; ver tambi\u00e9n \u00c9xodo 21:16). Varios libros b\u00edblicos contienen un llamado a no codiciar esclavos, mujeres esclavas y otras propiedades que pertenecen al pr\u00f3jimo (\u00c9xodo 20:17, etc.).<\/p>\n
En per\u00edodos anteriores, cuando los israelitas llevaron a cabo guerras exitosas contra los pueblos vecinos, los prisioneros de guerra constitu\u00edan una fuente importante de esclavitud. Como era caracter\u00edstico de otras sociedades ANE, los hombres, ni\u00f1os e incluso mujeres cautivos a menudo eran ejecutados y solo las ni\u00f1as eran enviadas a la esclavitud (N\u00fam. 31: 9-18). As\u00ed, durante una campa\u00f1a militar se capturaron 67,500 cabezas de ovejas, 72,000 cabezas de ganado, 61,000 asnos y 32,000 ni\u00f1as (N\u00fam. 31: 32-35).<\/p>\n
Deuteronomio (20: 11-14) contiene instrucciones de que al avanzar sobre una ciudad extranjera para ocuparla, era necesario hacer una oferta de paz. Si se aceptaba esta oferta y se abr\u00edan las puertas de la ciudad, sus habitantes deb\u00edan pagar impuestos y realizar trabajos de corv\u00e9e. Sin embargo, si esta oferta era rechazada, todos los hombres ser\u00edan pasados por la espada, y las mujeres y los ni\u00f1os, as\u00ed como los bienes muebles, se convertir\u00edan en el bot\u00edn de los vencedores. Pero si alg\u00fan soldado se casaba con una chica cautiva que hab\u00eda captado su imaginaci\u00f3n y luego se divorciaba de ella, no pod\u00eda venderla como esclava y estaba obligado a ponerla en libertad (Deut 21: 10-14).<\/p>\n
En per\u00edodos posteriores de la sociedad israelita, la afluencia de prisioneros de guerra fue muy limitada, y por esta raz\u00f3n la fuente b\u00e1sica de esclavos fue la reproducci\u00f3n natural.<\/p>\n
La siguiente fuente de esclavitud fue la obtenci\u00f3n de esclavos mediante la compra de naciones vecinas. Esta fuente fue alentada de todas las formas posibles por las instrucciones b\u00edblicas (Lev\u00edtico 25: 44-46, etc .; cf. tambi\u00e9n Ecl. 2: 7). Estos esclavos eran legalmente considerados propiedad absoluta de sus due\u00f1os y su estatus era permanente: eran vendidos, transmitidos en herencia, empe\u00f1ados y marcados o marcados como ganado (cf. Isa 44: 5).<\/p>\n
Aparentemente, los precios de los esclavos variaban en diferentes per\u00edodos y depend\u00edan de sus edades, habilidades, sexo y cosas por el estilo. Se sabe que los comerciantes madianitas vendieron a Jos\u00e9 a los ismaelitas por 20 siclos de plata (G\u00e9nesis 37:28). A juzgar por Lev\u00edtico (27: 3-7), un esclavo var\u00f3n adulto costaba un promedio de 50 siclos de plata y una esclava 30 siclos; los ni\u00f1os de entre cinco y veinte a\u00f1os alrededor de 20 siclos, y las ni\u00f1as de la misma edad alrededor de 10 siclos; beb\u00e9s y ni\u00f1os de cinco a\u00f1os 5 shekels y ni\u00f1as 3 shekels; ancianos y mujeres (mayores de sesenta a\u00f1os) 15 y 10 siclos respectivamente. Ver tambi\u00e9n EDAD VIEJA.<\/p>\n
Finalmente, es posible que personas libres sean condenadas a la esclavitud por violaci\u00f3n de la ley. En cualquier caso, a juzgar por G\u00e9nesis (43:18; ver tambi\u00e9n 44: 9-10, 17), los ladrones podr\u00edan ser enviados a la esclavitud.<\/p>\n
C. El uso de trabajo esclavo<\/b> <\/p>\n
Los esclavos a los que se hace referencia en la Biblia eran en la mayor\u00eda de los casos de propiedad privada. Naturalmente, exist\u00eda una econom\u00eda real que, sin embargo, estaba organizada seg\u00fan el modelo de los hogares privados y, probablemente, la situaci\u00f3n de los esclavos de ambos tipos no difer\u00eda esencialmente.<\/p>\n
Parece que no hab\u00eda ninguna casa del templo en la sociedad israelita y jud\u00eda. En otras palabras, el templo de Jerusal\u00e9n no pose\u00eda sus propios campos y ganado. Por lo tanto, la Biblia no menciona a ning\u00fan esclavo que trabaje en la casa del templo. La principal fuente de ingresos del templo consist\u00eda en varios impuestos, siendo el diezmo el m\u00e1s importante. Varios libros b\u00edblicos mencionan un grupo llamado netı̄nı̄m (1 Cr\u00f3nicas 9: 2; Esdras 8:20, etc.). La opini\u00f3n de los eruditos ha estado dividida sobre el problema de si este grupo constitu\u00eda esclavos del templo o una clase de servidores del culto. Ver NETINIM.<\/p>\n
Como se ve en el libro de Job (7: 2), la vida de un esclavo estaba asociada con un trabajo agotador, y el esclavo anhelaba sombras como un asalariado esperaba su salario.<\/p>\n
Sin embargo, casi no tenemos informaci\u00f3n sobre el uso de mano de obra esclava. A este respecto, solo se pueden hacer referencia a unos pocos ejemplos, e incluso en estos casos no podemos estar seguros de que se trate de trabajo esclavo real y no de mano de obra gratuita contratada. Los pastores de Jacob son llamados sus esclavos (Gen 32:16); Los esclavos de Abraham e Isaac cavaron pozos (Gen 26:15, 19); uno de los esclavos de Sa\u00fal, un edomita, era su pastor (1 Sam 21: 7). Tambi\u00e9n hay muy poca evidencia sobre el uso de mano de obra esclava para cultivar la tierra (2 Sam 9:10; Rut 2: 5). Durante la construcci\u00f3n de los muros de Jerusal\u00e9n, Nehem\u00edas orden\u00f3 al pueblo que cada hombre y su esclavo actuaran como guardias de noche y trabajaran de d\u00eda (Neh 4:22). El n\u00famero de estos esclavos es desconocido para nosotros pero, seg\u00fan la misma fuente (4:16, 18), toda la poblaci\u00f3n adulta libre de Jerusal\u00e9n estaba involucrada en la construcci\u00f3n.<\/p>\n
Para ning\u00fan per\u00edodo de la sociedad israelita y jud\u00eda (as\u00ed como para cualquier otra sociedad del ANE) se conoce siquiera aproximadamente la proporci\u00f3n de personas libres por esclavos. Sin embargo, la Biblia brinda informaci\u00f3n relacionada que puede usarse para comparar (Esdras 2: 64-65; Nehem\u00edas 7: 66-67). Cuando termin\u00f3 el cautiverio en Babilonia y los jud\u00edos regresaron a su tierra natal despu\u00e9s de que los persas capturaron Mesopotamia, la composici\u00f3n adulta del pueblo repatriado fue la siguiente: de 42,360 personas (30,000 de ellas hombres), el n\u00famero de esclavos y mujeres esclavas lleg\u00f3 a 7.337, es decir, entre un quinto y un sexto del n\u00famero de personas libres.<\/p>\n
No hay duda de que el n\u00famero de esclavos fue probablemente mucho menor que el de la poblaci\u00f3n libre. En cualquier caso, la informaci\u00f3n indirecta da fe de ello. Por ejemplo, durante todo el per\u00edodo de la grandiosa construcci\u00f3n del templo y el palacio real de Jerusal\u00e9n durante los reinados de David y Salom\u00f3n, no se sabe nada sobre el uso de mano de obra esclava. Las fuentes, sin embargo, atestiguan claramente el uso de sujetos libres del estado para estos fines. Seg\u00fan 1 Reyes (5: 13-14), Salom\u00f3n impuso trabajo corv\u00e9e a la poblaci\u00f3n de Israel. En particular, se enviaron cada mes diez mil hombres al L\u00edbano para abastecer la construcci\u00f3n de cedro y pino. Salom\u00f3n tambi\u00e9n impuso un impuesto forzoso de setenta mil cargadores y ochenta mil picapedreros (1 Reyes 5:15; 2 Reyes 2: 2, 18). Parece que estos obreros fueron reclutados principalmente de la poblaci\u00f3n cananea que depend\u00eda de los israelitas pero no estaba subordinada. Seg\u00fan fuentes b\u00edblicas, Salom\u00f3n s\u00f3lo emple\u00f3 a descendientes de la poblaci\u00f3n local sometida en trabajos forzados perpetuos para sus obras p\u00fablicas. En cuanto a los israelitas, solo se los utiliz\u00f3 como guerreros (1 Reyes 9:21; 2 Cr\u00f3nicas 2: 17-18; 8: 7-9). Sin embargo, esto dif\u00edcilmente puede ser correcto, ya que sabemos que despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, los israelitas se quejaban con su hijo Roboam de que su padre les hab\u00eda impuesto un yugo cruel. Tambi\u00e9n le pidieron que mejorara su posici\u00f3n. Sin embargo, siguiendo el consejo de los j\u00f3venes que lo asistieron, Roboam dijo que les har\u00eda m\u00e1s pesado el yugo (1 Reyes 12: 4, 14; 2 Cr\u00f3nicas 10: 4, 14). As\u00ed, con toda probabilidad, el trabajo de los israelitas libres comenz\u00f3 a ser ampliamente utilizado para trabajos de corv\u00e9e. Tambi\u00e9n es oportuno mencionar que el profeta Samuel advirti\u00f3 a sus compatriotas que si eleg\u00edan un rey, tomar\u00eda a sus hijos y har\u00eda que algunos de ellos aran sus campos y cosecharan su cosecha, tomar\u00eda a sus hijas como cocineras, etc. y usar\u00eda sus esclavas y mujeres esclavas para trabajar por su cuenta (1 Sam 8: 11-16).<\/p>\n
Cuando se termin\u00f3 la construcci\u00f3n del templo, muchos maestros artesanos se utilizaron regularmente para realizar reparaciones en \u00e9l. Sin embargo, no hab\u00eda esclavos entre ellos. Eran carpinteros, constructores, canteros y alba\u00f1iles nacidos libres contratados y pagados por la administraci\u00f3n del templo (2 Reyes 12: 11-12; 22: 5-6; 2 Cr\u00f3nicas 24: 11-12).<\/p>\n
D. El estado legal y la posici\u00f3n real de los esclavos<\/b> <\/p>\n
Los esclavos no israelitas eran legalmente considerados bienes muebles de sus amos, quienes pod\u00edan disponer de ellos como quisieran. Se supon\u00eda que los esclavos tem\u00edan a sus amos (Mal 1: 6). En varios pasajes b\u00edblicos, los esclavos se enumeran como parte de una propiedad valiosa junto con el ganado, el oro, la plata, etc. (G\u00e9nesis 12:16; 20:14; 24:35; 30:43; 32: 5; \u00c9xodo 20: 17, etc.).<\/p>\n
Se han conservado varios proverbios y aforismos que muestran una actitud de desprecio hacia los esclavos: un esclavo que gobierna a los pr\u00edncipes est\u00e1 fuera de lugar (Prov. 19:10); las meras palabras no disciplinar\u00e1n a un esclavo, ya que no responde incluso si comprende (Prov. 29:19); un esclavo mimado desde la ni\u00f1ez se volver\u00e1 ingrato al final (Pr. 29:21). El caso en que un esclavo se convierte en rey se incluye entre las cosas que la tierra no puede soportar (Prov. 30:22). Un caso similar es cuando los esclavos van a caballo y los nobles van a pie (Eclesiast\u00e9s 10: 7).<\/p>\n
Sin embargo, los esclavos no son solo objeto de la ley. Por lo tanto, el cuarto mandamiento contiene una prohibici\u00f3n en contra de obligar a los esclavos a trabajar en s\u00e1bado (\u00c9xodo 20:10; 23:12; Deuteronomio 5:14). Sin embargo, parece que estas instrucciones fueron violadas a menudo ya que algunas fuentes b\u00edblicas condenan la violaci\u00f3n del s\u00e1bado (Ezequiel 23:38, etc.). Tenemos en la Biblia los primeros llamamientos en la literatura mundial para tratar a los esclavos como seres humanos por su propio bien y no solo por el inter\u00e9s de sus amos. Por lo tanto, tanto los esclavos nacidos en el hogar como los comprados con dinero, al igual que los israelitas libres, deb\u00edan ser circuncidados para compartir la vida de culto y comer la Pascua (G\u00e9nesis 17:13, 23, 27; \u00c9xodo 12:44; Deut. 12:12, 18; Lev\u00edtico 22:11). La ley hebrea tambi\u00e9n restring\u00eda el poder del amo sobre sus esclavos. La matanza premeditada de un esclavo se consideraba un delito y era punible por ley en los casos en que el esclavo mor\u00eda inmediatamente por una paliza, aunque el tipo de castigo por esto no se indica en el texto (\u00c9xodo 21:20). Pero el amo no deb\u00eda ser castigado si el esclavo sobreviv\u00eda uno o dos d\u00edas (\u00c9xodo 21:21). Si el amo le sacaba el ojo a su esclavo o le sacaba un diente, el esclavo deb\u00eda ser puesto en libertad como compensaci\u00f3n (\u00c9xodo 21: 26-27).<\/p>\n
En contraste con todas las leyes del ANE, Deuteronomio (23: 15-16) prohibi\u00f3 la entrega de un esclavo fugitivo que hab\u00eda pedido asilo a su amo. La ley ordenaba al propietario que permitiera que el esclavo se quedara donde \u00e9l eligiera vivir. Nuestra informaci\u00f3n sobre esclavos fugitivos es muy escasa. Por ejemplo, Nabal, un contempor\u00e1neo de David, dijo que muchos esclavos se hab\u00edan escapado de sus amos en su d\u00eda (1 Sam 25:10). Dos esclavos pertenecientes a un israelita hab\u00edan huido a Aquis, rey de la ciudad filistea de Gat, y su amo tuvo que ir all\u00ed para recuperarlos (1 Reyes 2: 39-40).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se puede encontrar un llamamiento al trato humano de los esclavos en el consejo de no difamar a un esclavo con su amo para que el esclavo no maldiga al calumniador (Prov. 30:10). Seg\u00fan el libro de Job (3:19), despu\u00e9s de la muerte de un amo, todos sus esclavos son libres. Se dice en el libro de Isa\u00edas (24: 2) que cuando el Se\u00f1or destruya la tierra, ser\u00e1 lo mismo para un amo y su esclavo. Job (31:13) dice que nunca rechaz\u00f3 ninguna apelaci\u00f3n de sus esclavos cuando le presentaron su queja. Job (19: 15-16) tambi\u00e9n se quej\u00f3 de que sus esclavas lo trataban como a un extra\u00f1o y sus esclavas no respond\u00edan a su llamado.<\/p>\n
Parece que, de acuerdo con la ley hebrea, los matrimonios entre hombres nacidos libres y esclavas, as\u00ed como entre mujeres nacidas libres y esclavas, estaban legalmente reconocidos. As\u00ed, cierto Sheshan que no ten\u00eda hijos dio a su hija en matrimonio a su esclavo egipcio (1 Cr 2: 34-35). Lev\u00edtico (19:20) contiene instrucciones de que si una esclava hab\u00eda sido asignada a un hombre libre y a\u00fan no hab\u00eda sido liberada o rescatada, su seductor y ella no deb\u00edan ser ejecutados.<\/p>\n
Naturalmente, hab\u00eda un cierto n\u00famero de esclavos privilegiados. As\u00ed, seg\u00fan 2 Samuel (19:17), Siba, un esclavo de la familia de Sa\u00fal, ten\u00eda quince hijos y veinte esclavos. A juzgar por Lev\u00edtico (25: 47-50), algunos esclavos de origen hebreo podr\u00edan haber levantado los medios para comprar su libertad.<\/p>\n
La diferencia en la defensa de los intereses de las personas libres y los esclavos se ve en \u00c9xodo (21:29, 32), seg\u00fan el cual si un hombre hab\u00eda sido advertido por sus vecinos de que se sab\u00eda que su buey corr\u00eda pero no lo ten\u00eda bajo control, y corneaba a un hombre o una mujer libres causando as\u00ed su muerte, el propietario deb\u00eda ser ejecutado. Sin embargo, si el buey corneaba a un esclavo oa una esclava, el propietario solo deb\u00eda pagar 30 siclos a su amo.<\/p>\n
E. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La esclavitud tuvo una profunda influencia en la estructura social, la ideolog\u00eda, el derecho y la psicolog\u00eda social de las culturas del ANE. Sin embargo, a lo largo de toda la historia de Israel y Jud\u00e1, as\u00ed como de todos los dem\u00e1s pa\u00edses del ANE, la mano de obra esclava no jug\u00f3 un papel decisivo en la agricultura y se utiliz\u00f3 de manera muy limitada en comparaci\u00f3n con la mano de obra proporcionada por los peque\u00f1os terratenientes. Como indica la Biblia, los oficios artesanales tambi\u00e9n estaban en manos de personas libres (1 Cr\u00f3nicas 4:14, 23; Jer 37:21; Neh 3: 8). Por esta raz\u00f3n, no exist\u00edan talleres artesanales basados en el trabajo esclavo y el papel decisivo en las industrias artesanales lo desempe\u00f1aba la mano de obra libre, especialmente en el \u00e1rea de la manufactura dependiente de las habilidades. As\u00ed, no hubo predominio del trabajo esclavo en ninguna rama de la econom\u00eda,<\/p>\n
En contraste con muchas doctrinas antiguas, la ley hebrea era relativamente suave con los esclavos y los reconoc\u00eda como seres humanos sujetos a la defensa de actos intolerables, aunque no en la misma medida que las personas libres. La ideolog\u00eda cristiana primitiva socav\u00f3 la instituci\u00f3n de la esclavitud, declarando la igualdad de todas las personas en Cristo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Cardellini, I. 1981. Die biblischen -Sklaven- -Gesetze im Lichte des keilschriftlichen Sklavenrechts. BBB 50. Bonn.<\/p>\n
Kreissig, H. 1973. Die sozial\u00f6konomische Situation in Juda zur Ach\u00e4menidenzeit. Schriften zur Geschichte und Kultur des Alten Orients 7. Berl\u00edn.<\/p>\n
Westbrook, R. 1985. C\u00f3digos de derecho b\u00edblico y cuneiforme. RB 92: 247-64.<\/p>\n
MUHAMMAD A. DANDAMAYEV<\/p>\n
NUEVO TESTAMENTO<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Orientaci\u00f3n<\/p>\n
B. C\u00f3mo una persona se convirti\u00f3 en esclava<\/p>\n
C. El contexto patriarcal<\/p>\n
D. Funciones econ\u00f3micas y condici\u00f3n social<\/p>\n
E. Hacer que el sistema esclavo funcione<\/p>\n
F. Emancipaci\u00f3n y condici\u00f3n de los hombres y mujeres libres<\/p>\n
G. Usos metaf\u00f3ricos de la terminolog\u00eda esclavista<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Orientaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Entre una variedad de instituciones para mantener el dominio y la dependencia caracter\u00edsticos del Imperio Romano temprano, la esclavitud era una forma especialmente importante de trabajo obligatorio en el que parte de la poblaci\u00f3n pose\u00eda legalmente a otros seres humanos como propiedad; se practic\u00f3 en todas las culturas relevantes para la redacci\u00f3n de los documentos del NT . Dio Cris\u00f3stomo, un orador popular en el siglo I D.C., habl\u00f3 por el consenso mediterr\u00e1neo cuando defini\u00f3 la esclavitud como el derecho a utilizar a otro hombre a placer, como una propiedad o un animal dom\u00e9stico (XV.24). Las tradiciones legales extensas y diferentes en la cultura jud\u00eda, griega y romana regularon esta categorizaci\u00f3n inherentemente ambigua de un gran n\u00famero de personas como propiedad (esclavitud de bienes muebles). -No hubo acci\u00f3n, creencia o instituci\u00f3n en la antig\u00fcedad grecorromana que no estuviera afectada de una forma u otra por la posibilidad de que alguien involucrado pudiera ser un esclavo- (Finley 1980: 65).<\/p>\n
Sin embargo, debe destacarse que, en su mayor parte, el conocimiento de la esclavitud, tal como se practic\u00f3 en el Nuevo Mundo en los siglos XVII y XIX, ha obstaculizado m\u00e1s que ayudado a lograr una comprensi\u00f3n hist\u00f3rica adecuada de la vida socioecon\u00f3mica en el mundo mediterr\u00e1neo del siglo I, conocimiento que es absolutamente esencial para una ex\u00e9gesis s\u00f3lida de los textos del NT que tratan de los esclavos y sus due\u00f1os o que usan met\u00e1foras relacionadas con la esclavitud. Por ejemplo, en contraste con la traducci\u00f3n de la Versi\u00f3n Autorizada del t\u00e9rmino gk douloscomo -sirviente-, la palabra -esclavo- debe usarse para enfatizar la subordinaci\u00f3n legalmente regulada de la persona en esclavitud. Sin embargo, en contraste con las connotaciones actuales del t\u00e9rmino "esclavo" que resultan de las pr\u00e1cticas raciales, econ\u00f3micas, educativas y pol\u00edticas espec\u00edficas caracter\u00edsticas de la esclavitud en el Nuevo Mundo, los esclavos y la esclavitud mencionados en los textos del Nuevo Testamento deben definirse estrictamente en t\u00e9rminos de lo profundamente diferentes contextos jur\u00eddico-sociales del siglo I D.C.<\/p>\n
Las caracter\u00edsticas centrales que distinguen la esclavitud del siglo I de la que se practic\u00f3 m\u00e1s tarde en el Nuevo Mundo son las siguientes: los factores raciales no jugaron ning\u00fan papel; la educaci\u00f3n se foment\u00f3 enormemente (algunos esclavos estaban mejor educados que sus due\u00f1os) y aument\u00f3 el valor de un esclavo; muchos esclavos desempe\u00f1aban funciones sociales sensibles y muy responsables; los esclavos pod\u00edan poseer propiedades (\u00a1incluidos otros esclavos!); sus tradiciones religiosas y culturales eran las mismas que las de los nacidos libres; ninguna ley prohib\u00eda la reuni\u00f3n p\u00fablica de esclavos; y (quiz\u00e1s sobre todo) la mayor\u00eda de los esclavos urbanos y dom\u00e9sticos podr\u00edan anticipar leg\u00edtimamente ser emancipados a la edad de 30 a\u00f1os.<\/p>\n
La extensi\u00f3n del control del propietario sobre la vida, la producci\u00f3n, la "familia" (un esclavo no ten\u00eda parientes legales en la ley griega y romana) y la libertad potencial de la persona esclavizada variaba enormemente. Y exist\u00edan suficientes diferencias entre las tres tradiciones (jud\u00eda, griega y romana) relevantes a los textos del NT como para requerir que los estudiantes serios investiguen el trasfondo legal-social-filos\u00f3fico espec\u00edfico de cada pasaje del NT. Este art\u00edculo busca reducir esa gran cantidad y complejidad de detalles a ejemplos equilibrados y generalizaciones apropiadas.<\/p>\n
Por ejemplo, la tradici\u00f3n griega tend\u00eda a considerar a una persona esclavizada como inferior por naturaleza y, por lo tanto, afortunada de tener un maestro griego (Her\u00f3doto, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles, repetidos por Cicer\u00f3n), y a ver la libertad humana como divisible en partes. La tradici\u00f3n jud\u00eda, a pesar de la pr\u00e1ctica de la esclavitud por deudas y el uso de esclavos incluso en el Templo de Jerusal\u00e9n, tend\u00eda a considerar cualquier esclavitud de jud\u00edos por jud\u00edos como impropia porque cada jud\u00edo ya se hab\u00eda convertido exclusivamente en un "esclavo de Dios" por medio del liberaci\u00f3n de sus antepasados de la esclavitud egipcia (Lev\u00edtico 25:55). En la tradici\u00f3n romana, los esclavos, por un lado, se consideraban rigurosamente en gran parte de la legislaci\u00f3n como cosas ( instrumentum vocale-Una -herramienta para hablar-), pero por otro lado se les trataba con regularidad como seres humanos libres y normalmente se les conced\u00eda la ciudadan\u00eda romana cuando eran liberados, como suced\u00eda con regularidad. Por esta raz\u00f3n, se ha argumentado que la esclavitud urbana y dom\u00e9stica bajo el derecho romano se entiende mejor como un proceso m\u00e1s que como una condici\u00f3n permanente, un proceso de integraci\u00f3n social de forasteros (Wiedemann 1981: 3).<\/p>\n
Tambi\u00e9n se debe enfatizar que, a pesar de la clara separaci\u00f3n legal entre due\u00f1os y esclavos, en ninguna de las culturas relevantes las personas esclavizadas constitu\u00edan una clase social o econ\u00f3mica (ver Garnsey y Saller 1987: 109-25 para un an\u00e1lisis de clase y estatus ). El honor individual, el estatus social y las oportunidades econ\u00f3micas de los esclavos depend\u00edan por completo del estatus de sus respectivos due\u00f1os, y no desarrollaron una conciencia reconocible de ser un grupo o de sufrir una situaci\u00f3n com\u00fan (Bradley 1987: 15). Por esta raz\u00f3n, cualquier llamado como "esclavos del mundo, \u00a1un\u00edos!" Habr\u00eda ca\u00eddo en saco roto.<\/p>\n
Adem\u00e1s, de ninguna manera los esclavos se encontraban regularmente en la base de la pir\u00e1mide socioecon\u00f3mica (MacMullen 1974: 93-94). M\u00e1s bien, en ese lugar estaban aquellas personas libres y empobrecidas que ten\u00edan que buscar trabajo todos los d\u00edas sin ninguna certeza de encontrarlo (jornaleros), algunos de los cuales finalmente se vendieron como esclavos para ganar algo de seguridad laboral.<\/p>\n
Aunque la esclavitud se practicaba en la mayor\u00eda de las culturas (pero no en todas) desde que se han encontrado registros, la antigua Grecia y Roma son dos de las cinco sociedades de la historia mundial que parecen haberse basado en la esclavitud. Aparentemente de forma independiente, los griegos y romanos transformaron la esclavitud en algo totalmente original, -a saber, un sistema institucionalizado de empleo a gran escala de mano de obra esclava tanto en el campo como en las ciudades- (Finley 1980: 67). Por lo tanto, mientras que no hay justificaci\u00f3n para referirse a la sociedad jud\u00eda del siglo I como una "econom\u00eda esclavista", esta es una designaci\u00f3n totalmente apropiada para el mundo grecorromano en general. El ocio utilizado por los griegos para crear sus extraordinarios logros culturales hab\u00eda sido posible en su mayor parte gracias al excedente extra\u00eddo del trabajo de un gran n\u00famero de esclavos (Ste. Croix 1981: 133-73). As\u00ed, una parte de la liberaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n de las exigencias de una existencia de subsistencia avanz\u00f3 de la mano del aumento del n\u00famero de seres humanos sometidos a la esclavitud griega y romana. Polibio (IV.38.4), por ejemplo, habla de esclavos, al igual que del ganado, como algo esencial para la vida.<\/p>\n
Estos sistemas de esclavitud fueron plenamente desarrollados y estabilizados como instituciones socio-legales en el siglo II a. C. Sin embargo, el an\u00e1lisis de las funciones y significados de este hecho no es f\u00e1cil. Porque la uniformidad de la falta de derechos legales en principio de todas las personas en la esclavitud grecorromana "enmascara la amplia gama de diferentes roles sociales y econ\u00f3micos que desempe\u00f1aban los esclavos, y el hecho de que la mayor\u00eda de las funciones desempe\u00f1adas por esclavos tambi\u00e9n podr\u00edan ser asumidas por personas de estatus libre" ( Wiedemann 1981: 2).<\/p>\n
B. C\u00f3mo una persona se convirti\u00f3 en esclava<\/b> <\/p>\n
Antes del siglo I D.C. , los prisioneros de guerra y las personas secuestradas por piratas proporcionaban al mundo mediterr\u00e1neo la gran mayor\u00eda de sus esclavos. Sin embargo, en el siglo I D.C. , los hijos de mujeres esclavizadas se hab\u00edan convertido en la principal fuente de esclavos. Aparentemente, estos ni\u00f1os nacieron en n\u00famero suficiente para mantener la gran poblaci\u00f3n esclava, que comprend\u00eda al menos un tercio de los habitantes de la mayor\u00eda de los principales centros urbanos. Esta prol\u00edfica fuente se complement\u00f3 con la venta propia, la venta de ni\u00f1os nacidos libres, la crianza de exp\u00f3sitos y la servidumbre por deudas.<\/p>\n
El robo de seres humanos y su venta como esclavos se ha practicado en la cuenca del Mediterr\u00e1neo durante muchos siglos. Aunque el establecimiento de la ley y el orden dentro del Imperio hab\u00eda eliminado la pirater\u00eda a mediados del siglo I a. C. y hab\u00eda reducido considerablemente el secuestro, el t\u00e9rmino andrapodistes en 1 Tim 1:10, traducido como "secuestrador" ( RSV , NEB ), "menstealer -( AV ),- comerciante de esclavos -( NVI ), aparece en una lista tradicional de vicios, lo que indica que el conocimiento de esta pr\u00e1ctica podr\u00eda asumirse a finales del siglo I D.C. (ver tambi\u00e9n Apocalipsis 18:13).<\/p>\n
Los prisioneros llevados a Roma como esclavos despu\u00e9s de la guerra con Ant\u00edoco III en 192-188 a. C. pueden haber formado el n\u00facleo de la comunidad jud\u00eda all\u00ed (v\u00e9ase Smallwood 1976: 129-31). Pompeyo trajo miles de prisioneros como esclavos a Roma en el 62 a. C. , incluidos muchos jud\u00edos. Philo ( Leg 155) afirma que -el gran distrito de Roma m\u00e1s all\u00e1 del T\u00edber- (el moderno Trastevere) -era propiedad de jud\u00edos y estaba habitado por ellos. La mayor\u00eda de ellos eran libertos romanos, que hab\u00edan sido llevados a Roma como prisioneros de guerra y manumitidos por sus due\u00f1os ". Es muy probable que la "sinagoga de los libertos" mencionada en Hechos 6: 9 hubiera sido fundada por esos libertos jud\u00edos que hab\u00edan regresado a Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Con el cese de las grandes guerras de conquista tras la muerte de C\u00e9sar Augusto, la fuente principal de esclavos se convirti\u00f3 en los hijos de las mujeres esclavizadas. Sin duda, los prisioneros tomados durante la Primera Revuelta Jud\u00eda (66-70 d. C.) abri\u00f3 brevemente una nueva fuente de esclavos para el Imperio; por ejemplo, Vespasiano envi\u00f3 a 6.000 jud\u00edos a Ner\u00f3n para utilizarlos como trabajo forzado para cavar un canal a trav\u00e9s del istmo de Corinto (sin \u00e9xito debido a las extensas formaciones de granito). Pero los esclavos que son mencionados y tratados como cristianos en el Nuevo Testamento probablemente se encontraban entre los nacidos en la esclavitud. Sin embargo, es importante se\u00f1alar otras fuentes de esclavos, no tan importantes como la cr\u00eda, a la luz de las pr\u00e1cticas cristianas primitivas. Un gran n\u00famero de personas se vendi\u00f3 a s\u00ed mismo como esclavo por diversas razones, por ejemplo, para pagar deudas, escalar socialmente (la ciudadan\u00eda romana se otorgaba convencionalmente a un esclavo liberado por un propietario romano), para obtener trabajos especiales y, sobre todo, para entrar en una vida que era m\u00e1s seguro y menos agotador que la existencia como una persona pobre y nacida en libertad.<\/p>\n
Es muy probable que el Erasto mencionado en Romanos 16:23 como el "tesorero de la ciudad" (oikonomos tes poleos) de Corinto tuviera que venderse a la ciudad (como una forma de "seguro de fianza") para asegurar esta posici\u00f3n de responsabilidad. . De acuerdo con la ley romana, estos esclavos especiales generalmente se manten\u00edan en esclavitud municipal provincial hasta aproximadamente los 40 a\u00f1os, momento en el que, como libertos y ciudadanos romanos, se les brindaba la oportunidad de seguir carreras pol\u00edticas. La evidencia inscripta sugiere que este Erasto sigui\u00f3 ese curso al ser elegido edil(un administrador romano local) de Corinto, quien entonces, como correspond\u00eda a su cargo, le dio a esta capital provincial el pavimento de la calle frente al teatro principal (Theissen 1982: 75-83). En cualquier caso, incluso siendo legalmente esclavo de la ciudad, como "tesorero" de una capital provincial romana, Erasto era probablemente el miembro socialmente m\u00e1s distinguido de la congregaci\u00f3n cristiana de Corinto. Un conflicto tan aparente entre el estatus legal y social no fue de ninguna manera inusual durante este per\u00edodo.<\/p>\n
El dinero que una persona pobre nacida libre recib\u00eda de la venta a s\u00ed misma como esclavo se convert\u00eda generalmente en el comienzo de los fondos personales (en el derecho romano, el peculium ) que luego se usar\u00eda para comprar la libertad en circunstancias m\u00e1s favorables, por ejemplo, con las deudas anteriores extinguidas. La ley griega tambi\u00e9n reconoci\u00f3 la validez de la autoventa como esclavitud, a menudo con un contrato que limitaba la duraci\u00f3n de la esclavitud. Tales ventas eran frecuentes en las provincias orientales en la \u00e9poca imperial. Dio Cris\u00f3stomo coment\u00f3: -Un gran n\u00famero de hombres, podemos suponer, que son nacidos libres se venden a s\u00ed mismos, de modo que son esclavos por contrato, a veces en t\u00e9rminos no f\u00e1ciles pero los m\u00e1s severos imaginables- (XV.23). La autoventa por tiempo limitado se conoc\u00eda en los c\u00edrculos jud\u00edos durante siglos.<\/p>\n
La pr\u00e1ctica de la autoventa como esclavo es el contexto m\u00e1s probable para entender la amonestaci\u00f3n de Pablo a los cristianos de Corinto: -Ustedes fueron comprados por precio; no os hag\u00e1is esclavos de los hombres -(1 Cor. 7:23), aunque su \u00e9nfasis fuera principalmente metaf\u00f3rico (Bartchy 1973: 181-82). El conocimiento de tales auto-ventas proporciona los antecedentes necesarios para apreciar el compromiso de aquellos cristianos romanos que explotaron el sistema vendi\u00e9ndose a s\u00ed mismos como esclavos con el fin de ganar dinero para rescatar a otros (que aparentemente tienen peores propietarios) de la esclavitud y para proporcionar comida a otros ( 1 Clem. 55: 2).<\/p>\n
La "exposici\u00f3n" (desechar) de los reci\u00e9n nacidos era un m\u00e9todo anticonceptivo de uso frecuente; cuando se encontraban vivos a esos ni\u00f1os, se les pod\u00eda criar como esclavos. Esta pr\u00e1ctica no se menciona en el Nuevo Testamento, pero los cristianos posteriores se instaron unos a otros a no exponer a sus hijos ( Did. 2: 2; Ep. Barn. 19: 5; Justino Apol. I 27: 1; Tertuliano Apol. 9: 6- 8). Los ni\u00f1os mayores a menudo eran vendidos como esclavos por sus padres, griegos, romanos y jud\u00edos, ya sea para pagar deudas o quiz\u00e1s para mejorar la situaci\u00f3n de un ni\u00f1o. Entre los jud\u00edos del siglo I, -un fen\u00f3meno extremadamente frecuente fue la venta de hijas como esclavas por parte de sus padres- (Urbach 1964: 15-18). La venta de ni\u00f1os no se aborda en el NT.<\/p>\n
Otra fuente de trabajo esclavo fue la esclavitud de los deudores por sus acreedores. Aunque Ste. Croix (1981: 136) sostiene que estas personas no deben ser consideradas como esclavos sino como "esclavos" debido a la posibilidad de poner un l\u00edmite de tiempo a su esclavitud, tambi\u00e9n se\u00f1ala que no hay t\u00e9rminos griegos o latinos usados para distinguir la esclavitud. personas esclavizadas por este medio de aquellos que nacieron en \u00e9l (todos fueron llamados doulos o servus \/ servitus ). Atenas fue recordada como \u00fanica entre las ciudades mediterr\u00e1neas por haber prohibido tal esclavitud por deudas en 594\/93 a. C. En todos los dem\u00e1s lugares conocidos, tal esclavitud era una pr\u00e1ctica est\u00e1ndar; algunas ciudades griegas, as\u00ed como Roma, aparentemente insistieron, sin embargo, en que sus ciudadanos solo pod\u00edan ser esclavizados por deudas fuera de la ciudad de origen del deudor. Plutarco (aproximadamente 100 CE ) habl\u00f3 de los deudores que hab\u00edan sido vendidos por sus acreedores ( Mor. 829e) y de otras personas que huyeron de santuario al templo de Artemisa en \u00c9feso (828D), evidentemente, para salvarse de la convulsi\u00f3n.<\/p>\n
La esclavitud de los deudores era una pr\u00e1ctica generalizada en Palestina, y Jes\u00fas de Nazaret se bas\u00f3 en su conocimiento en su par\u00e1bola del esclavo despiadado (Mateo 18: 23-34). Ste. Croix (1981: 165) llama la atenci\u00f3n sobre esta par\u00e1bola como ilustrativa de tres aspectos de la servidumbre por deudas: (1) venta directa como esclavo: el rey amenaza con vender uno de sus "esclavos" (doulos)junto con su esposa e hijos para obtener al menos algo de dinero en lugar de la estupenda suma de 10,000 talentos (= un -trill\u00f3n- de d\u00f3lares) que le deb\u00eda al rey; (2) el hecho de la servidumbre por deudas: pero despu\u00e9s de recibir el perd\u00f3n del rey en lugar de un castigo tan cruel, este esclavo pone bajo vigilancia (\u00bfen prisi\u00f3n?) A un compa\u00f1ero esclavo que le debe 100 denarios (= aproximadamente 4 meses de trabajo), una suma significativa; esto da lugar a que el rey ordene la servidumbre por deudas junto con la tortura del primer esclavo; (3) el proceso de esclavitud por deudas: se llev\u00f3 a cabo ya sea por -ejecuci\u00f3n personal- (apresamiento por el primer esclavo) o por condena oficial (por el rey).<\/p>\n
Ste. Croix (1981: 165) est\u00e1 convencido de que esta par\u00e1bola refleja las condiciones en la mayor parte del Oriente griego, incluido Egipto, donde se han encontrado pruebas claras tanto de la servidumbre por deudas como de la esclavitud total por deudas. En el contexto del derecho romano, la incautaci\u00f3n por parte de un acreedor ("ejecuci\u00f3n personal") segu\u00eda siendo el medio principal para coaccionar a un deudor moroso, que a menudo se ve\u00eda obligado a trabajar en la casa del acreedor hasta que se pagaba la deuda.<\/p>\n
Frente a la afirmaci\u00f3n generalizada de que Jes\u00fas de Nazaret nunca cuestion\u00f3 la esclavitud como se practica en Palestina, bas\u00e1ndose en la observaci\u00f3n de que a menudo usaba esclavos como figuras t\u00edpicas en su ense\u00f1anza (p. Ej., Mateo 24: 45-51; Lucas 15:22; 17: 7), la conclusi\u00f3n inicial de la par\u00e1bola del esclavo despiadado debe anotarse cuidadosamente. En el contexto de la esclavitud por deudas, primero la misericordia financiera del rey (18:27) y luego su expectativa de que su esclavo extender\u00eda la misma misericordia a otro posible esclavo por deudas (v.33) debi\u00f3 haber golpeado a los oyentes de Jes\u00fas como cr\u00edticas profundas de un pr\u00e1ctica sumamente opresiva que produjo esclavos.<\/p>\n
Al "espiritualizar" el "perd\u00f3n" como se presenta en el marco de Mateo (vv 21-22, 35), los int\u00e9rpretes posteriores de esta par\u00e1bola han oscurecido la desafiante descripci\u00f3n de Jes\u00fas del "reino de los cielos" como un \u00e1mbito en el que el perd\u00f3n quita las bases. por esclavizar a la gente por deudas. El mismo destino oscuro super\u00f3 la petici\u00f3n dirigida de manera similar en la presentaci\u00f3n de Mateo de la llamada "Oraci\u00f3n del Se\u00f1or": "Perd\u00f3nanos nuestras deudas, como tambi\u00e9n nosotros perdonamos a nuestros deudores" (6:12), una apelaci\u00f3n que asume que el peticionario ha rechaz\u00f3 el uso de la esclavitud por deudas (incluido el obligar a los padres empobrecidos a vender a sus hijos). -Aqu\u00ed, como en otras partes de la tradici\u00f3n evang\u00e9lica, el t\u00e9rmino opheilo \/ opheilema(-Deudas-) se refiere a las obligaciones econ\u00f3micas u otras obligaciones legales (p. Ej., Mateo 18: 24-33; Lucas 7:41; 16: 5, 7) -(Horsley 1987: 254-55). La presentaci\u00f3n de Lucas de esta petici\u00f3n (11: 4) enfatiza de manera prominente la plenitud del perd\u00f3n financiero misericordioso como el presupuesto para pedir el perd\u00f3n divino por los pecados en general: -Perd\u00f3nanos nuestros pecados (hamartias), porque nosotros mismos perdonamos a todo aquel que est\u00e1 endeudado (panti opheilonti) a nosotros ". La inclusi\u00f3n de Lucas de esta tradici\u00f3n est\u00e1 totalmente de acuerdo con su descripci\u00f3n program\u00e1tica del ministerio de Jes\u00fas en t\u00e9rminos de la promesa en Isa 61: 1-2 de que el esp\u00edritu de Dios traer\u00e1 buenas nuevas a las personas empobrecidas y liberar\u00e1 a los prisioneros (4:18).<\/p>\n
El Nuevo Testamento no presenta m\u00e1s referencias a c\u00f3mo las personas se volvieron esclavas. Ning\u00fan escritor del Nuevo Testamento comenta sobre los or\u00edgenes de la esclavitud como instituci\u00f3n ni busca de ninguna manera justificar que los seres humanos sean due\u00f1os de otros seres humanos. Este hecho contrasta fuertemente con Agust\u00edn, quien 300 a\u00f1os despu\u00e9s afirm\u00f3 que la instituci\u00f3n de la esclavitud era parte del castigo por el pecado de Ad\u00e1n ( Civ. Dei 19.15). El hecho de que no se puedan encontrar sanciones teol\u00f3gicas para la esclavitud en el mismo NT se volvi\u00f3 importante para aquellos cristianos que luego lucharon para abolir esta instituci\u00f3n.<\/p>\n
C. El contexto patriarcal<\/b> <\/p>\n
Ni el crecimiento del movimiento cristiano primitivo ni su impacto en las personas esclavizadas en el per\u00edodo del NT pueden entenderse aparte del estudio del ubicuo arreglo social que ahora se conoce como el "hogar extendido" (Gk oikos; Lat familia; ver Laub 1982 : 19-62; Klauck 1981). Aqu\u00ed la figura central y dominante era el padre, el pater familias, quien en todas las culturas del NT ejerc\u00eda un control legal total (Lat potestas ) tanto sobre sus hijos como sobre los miembros esclavizados de su hogar. Seg\u00fan la ley romana, esta potestas incluso inclu\u00eda el poder sobre la vida y la muerte (ver Harris 1986).<\/p>\n
Si bien los esclavos en las par\u00e1bolas de Jes\u00fas generalmente se presentan como trabajadores agr\u00edcolas y, por lo tanto, probablemente no viv\u00edan como parte de las casas de sus due\u00f1os, todos los esclavos mencionados en el Nuevo Testamento como cristianos trabajaban en entornos urbanos y pertenec\u00edan a tales "familias" patriarcales. Por lo tanto, la lista del NT de esclavos que se hicieron cristianos debe incluir no solo a aquellos que est\u00e1n claramente designados como esclavos ( douloi; p . Ej., 1 Cor. 7:21; Col 3:22; oiketai; 1 Ped 2: 18-25), sino tambi\u00e9n aquellos a quienes Pablo se refiri\u00f3 como "el pueblo de Cloe" (1 Cor 1:11), y los esclavos que, podemos suponer, estaban entre los cristianos que Pablo salud\u00f3 como "los que pertenecen a la familia de Arist\u00f3bulo" y "los que pertenecen a a la familia de Narciso -(Rom 16: 10-11, RSV).<\/p>\n
En muchos casos, estos esclavos se convirtieron en cristianos junto con sus due\u00f1os (1 Cor. 1:16; 16:15; Hechos 16:15, 31-34; 18: 8). Sin embargo, la conversi\u00f3n de familias enteras no debe considerarse como la norma del movimiento misionero cristiano primitivo: la evidencia del Nuevo Testamento muestra que los esclavos, esposas, hijos e hijas fueron llamados a la conversi\u00f3n como individuos, y que al menos algunos de ellos se convirtieron en miembros de un Iglesia en casa cristiana incluso si sus patriarcas no lo hicieron (p. Ej., 1 Corintios 7: 10-11, 21; 1 Pedro 2: 18-25; 3: 1-2; 2 Timoteo 1: 5). Principalmente por esta raz\u00f3n, el movimiento cristiano primitivo fue percibido como un serio desaf\u00edo a la santidad y la calidad axiom\u00e1tica de los lazos de parentesco tradicionales y la estructura familiar patriarcal (Nisbet 1973).<\/p>\n
Algunos estudiosos sugieren que tales respuestas paganas negativas a este desaf\u00edo al patriarcado estimularon la formulaci\u00f3n de los llamados "c\u00f3digos dom\u00e9sticos" en el NT, que dejan la estructura patriarcal b\u00e1sica sin cuestionar (y por lo tanto reforzada; por ejemplo, Crouch 1972; Balch 1981; Sch\u00fcssler Fiorenza 1984). Estos pares de amonestaciones para esposas \/ esposos, hijos \/ padres y esclavos \/ due\u00f1os (en forma completa solo en Col 3: 18-4: 1 y Efesios 5: 21-6: 9, pero ver 1 Tim 6: 1-2 ; Tito 2: 9-10) de hecho dan por sentada la estructura patriarcal, y se dirigen a todos los miembros de una familia t\u00edpica con el prop\u00f3sito de transformar las actitudes y el comportamiento habituales tanto del gobernante como de los gobernados.<\/p>\n
La calidad de la vida diaria de todos los que estaban en esclavitud, pero especialmente la de los esclavos dom\u00e9sticos (y los ni\u00f1os), depend\u00eda casi por completo del car\u00e1cter y el estado de \u00e1nimo particulares del propietario (o padre; v\u00e9ase Efesios 6: 4): Sistemas de esclavos grecorromanos y los marcos legales daban a los due\u00f1os de esclavos mucho espacio para ser crueles o compasivos.<\/p>\n
Por ejemplo, incluso cuando eran adultos, los esclavos estaban sujetos a castigos corporales, privados o p\u00fablicos. Dem\u00f3stenes hab\u00eda dicho (22.55) que la mayor diferencia entre un esclavo y una persona libre es que el esclavo "es responsable con su cuerpo de todas las ofensas". Y la reputaci\u00f3n de los esclavos por el enga\u00f1o se cumpl\u00eda con las leyes romanas que exig\u00edan que su testimonio ante los tribunales de justicia se verificara bajo tortura. Aqu\u00ed es digno de menci\u00f3n que en el siglo II D.C. Roma legaliz\u00f3 el castigo corporal y la tortura tambi\u00e9n para los humiliores, las clases bajas de la poblaci\u00f3n ciudadana libre.<\/p>\n
Adem\u00e1s, el hecho de que el due\u00f1o de los esclavos poseyera los cuerpos y no solo el trabajo de las personas esclavizadas significaba que, en general, se consideraba que los esclavos estaban disponibles sexualmente sin restricciones. Con respecto a la explotaci\u00f3n sexual de esclavas, se recuerda que Hillel dijo: -Quien multiplica las esclavas multiplica la promiscuidad- ( m. ˒Abot 2.8). As\u00ed que es sorprendente que ni los riesgos sexuales para los esclavos ni las tentaciones relacionadas para sus due\u00f1os se mencionen espec\u00edficamente en los documentos del Nuevo Testamento, a menos que Pablo tuviera en mente a los due\u00f1os de esclavos al instar a los cristianos a -que se abstengan de la inmoralidad, que cada uno de ustedes sepa c\u00f3mo tomar para s\u00ed una esposa en santidad y honra -(1 Tesalonicenses 4: 3-4, RV).<\/p>\n
Espec\u00edficamente, los -c\u00f3digos dom\u00e9sticos- buscaban transformar actitudes que eran end\u00e9micas del sistema patriarcal, como el dominio cruel de los propietarios en justicia y compasi\u00f3n, y el enga\u00f1o servil de los esclavos en honestidad y trabajo duro. A los esclavos cristianos se les exhorta a "obedecer en todo", "no como agradadores a los hombres", sino como aquellos que "hacen la voluntad de Dios de coraz\u00f3n" y "trabajan de coraz\u00f3n sirviendo al Se\u00f1or y no a los hombres" (Col 3: 22-23). ; v\u00e9ase Efesios 6: 5-8). Se insta a los due\u00f1os cristianos a tratar a sus esclavos "con justicia y equidad", sin amenazar, ya que tienen un "amo en el cielo" que los posee, as\u00ed como los esclavos, y que no muestra acepci\u00f3n de personas (Col 4: 1; Ef 6: 9 ). Una comparaci\u00f3n interesante se encuentra en la amonestaci\u00f3n a los propietarios por parte del fil\u00f3sofo estoico contempor\u00e1neo S\u00e9neca: -sean moderados en lo que les dicen a los esclavos que hagan. Incluso con esclavosSobre la misericordia 1.18).<\/p>\n
La preocupaci\u00f3n por la reputaci\u00f3n de los cristianos a los ojos de una sociedad patriarcal claramente motiv\u00f3 amonestaciones a los esclavos cristianos para que no se aprovecharan de ser "hermanos" o "hermanas" de propietarios cristianos, para que "el nombre de Dios y la ense\u00f1anza no sean difamados". Adem\u00e1s, los esclavos cristianos en hogares patriarcales convertidos deber\u00edan -servir mejor si los que se benefician con su servicio son creyentes y amados- (1 Tim. 6: 1-2). Lamentablemente, tal preocupaci\u00f3n dej\u00f3 intactas la esclavitud y las estructuras patriarcales, si no las actitudes patriarcales.<\/p>\n
D. Funciones econ\u00f3micas y condici\u00f3n social<\/b> <\/p>\n
Para comprender los contextos econ\u00f3micos del Nuevo Testamento, la importancia de los -hogares extendidos- en la vida del Imperio Romano, y de los esclavos dentro de estos hogares, dif\u00edcilmente se puede sobreestimar. La sociedad grecorromana hab\u00eda llegado a depender de las personas esclavizadas como fuerza laboral b\u00e1sica, como componentes esenciales de la econom\u00eda imperial y parte normal de la vida diaria de la mayor\u00eda de las familias. Este uso extensivo de mano de obra esclava produjo mucha riqueza y el ocio que permiti\u00f3 el desarrollo de la cultura grecorromana.<\/p>\n
Los esclavos fueron utilizados para "una enorme variedad de funciones en circunstancias enormemente diferentes" (Bradley 1987: 15), algunas de las cuales, en comparaci\u00f3n con la esclavitud del Nuevo Mundo, parecen sorprendentemente responsables: "m\u00e9dicos, maestros, escritores, contables, agentes, alguaciles, supervisores, secretarios y capitanes de mar -(Hopkins 1978: 123). Dos factores principales llevaron a esta situaci\u00f3n. Primero, los romanos no ten\u00edan una tradici\u00f3n que hiciera aceptable que los hombres libres recibieran \u00f3rdenes de cualquiera, excepto de sus padres o de sus l\u00edderes militares, ya sea en la granja, en los talleres y hogares urbanos o en la burocracia gubernamental. Cicer\u00f3n, por ejemplo, afirm\u00f3 que trabajar todos los d\u00edas para ganarse la vida estaba por debajo de la dignidad de un ciudadano y que trabajar con las manos era un "negocio sucio" ( De Officiisi.150). Se consideraba que los ciudadanos que, no obstante, entraban en el trabajo dom\u00e9stico, serv\u00edan "en lugar de esclavos" (loco servorum) durante su empleo. En segundo lugar, los romanos utilizaron un gran n\u00famero de esclavos del imperio E para traer a Roma la alta cultura helen\u00edstica muy admirada.<\/p>\n
Los contextos de esclavitud variaron desde un propietario a peque\u00f1a escala como el poeta Horacio con tres dom\u00e9sticos en Roma y ocho trabajadores en su granja en el campo hasta la casa de L. Pedanius Secundus, un senador durante el reinado de Ner\u00f3n que ten\u00eda 400 esclavos. en su casa de pueblo solo. Sin embargo, el emperador pose\u00eda, con mucho, el mayor n\u00famero de esclavos (v\u00e9ase Weaver 1972). Claudio construy\u00f3 la extensa burocracia romana usando sus esclavos y sus libertos, una pr\u00e1ctica seguida por sus sucesores (ver Fil 4:22: hoi tes Kaisaros oikias,-Los de la casa de C\u00e9sar-). Los antiguos esclavos imperiales a menudo ganaban gran riqueza e influencia, incluidos altos cargos como almirante de la marina o gobernador provincial. Por ejemplo, Marco Antonio F\u00e9lix, el procurador de Judea que juzg\u00f3 a Pablo (Hechos 23: 23-24: 27), era un liberto de Antonia, la madre de Claudio.<\/p>\n
Tal contexto econ\u00f3mico y pol\u00edtico hac\u00eda pr\u00e1cticamente imposible que alguien concibiera la abolici\u00f3n de la esclavitud como una instituci\u00f3n jur\u00eddico-econ\u00f3mica. Las grandes rebeliones de esclavos, todas lideradas principalmente por prisioneros de guerra entre 140 y 70 a. C. , nunca buscaron abrogar la esclavitud. M\u00e1s bien, estos rebeldes buscaron escapar o cambiar las tornas esclavizando a los due\u00f1os. Ning\u00fan autor grecorromano atac\u00f3 la esclavitud como instituci\u00f3n jur\u00eddico-econ\u00f3mica, ni siquiera aquellos que, como el fil\u00f3sofo Epicteto, hab\u00edan sido criados en la esclavitud. Dio Cris\u00f3stomo, el predicador c\u00ednico, concluy\u00f3 que el estatus social y legal de la esclavitud no ten\u00eda nada que ver con los valores que los fil\u00f3sofos consideraban importantes (15.29-32).<\/p>\n
S\u00f3lo los esenios de Qumr\u00e1n (v\u00e9ase Josefo Ant 18.18-22) y los Therapeutae egipcios (v\u00e9ase Philo Vita Cont 70) parecen haber rechazado la esclavitud en principio. Sin duda, seg\u00fan todas las tradiciones conocidas, ni Jes\u00fas de Nazaret ni sus seguidores inmediatos pose\u00edan esclavos; ni al menos Pablo, Bernab\u00e9 o Timoteo. De modo que tanto el ejemplo de Jes\u00fas como su gran preocupaci\u00f3n por los pobres desafiaron a muchos cristianos primitivos a vivir entre ellos en un entorno socio-legal alternativo (ver la apelaci\u00f3n de Pablo a Filem\u00f3n con respecto a su esclavo On\u00e9simo, y especialmente la pr\u00e1ctica de venderse para ayudar a los pobres). , mencionado en 1 Clem. 55: 2). V\u00e9ase tambi\u00e9n FILEM\u00d3N, EP\u00cdSTOLA A.<\/p>\n
Debido a que la predicaci\u00f3n del Evangelio dio origen a congregaciones que empezaron a funcionar como hogares alternativos, la penetraci\u00f3n del Evangelio en la extensa familia romana, formada tanto por nacidos libres como por esclavos, amenaz\u00f3 en gran medida su estructura econ\u00f3mica (Drexhage 1981: 4). ). Adem\u00e1s, los primeros cristianos parecen haber estado muy en desacuerdo con la actitud negativa prevaleciente hacia el trabajo y, por lo tanto, hacia las personas que ten\u00edan que trabajar para ganarse la vida, incluidos los esclavos. Pablo, al menos, esperaba que todos los cristianos trabajaran para ganarse la vida (1 Tesalonicenses 4: 11-12; ver Efesios 4:28).<\/p>\n
Ni el vestido, ni la raza, ni la ocupaci\u00f3n habitual, ni los compa\u00f1eros de trabajo, ni la religi\u00f3n de un esclavo revelaban su estatus legal o social. Cuando trabajaba como -fabricante de tiendas de campa\u00f1a-, lo m\u00e1s probable es que Paul tuviera esclavos con frecuencia como compa\u00f1eros de tienda. El estatus social real de un esclavo estaba determinado en gran medida por el estatus de su due\u00f1o.<\/p>\n
E. Hacer que el sistema esclavo funcione<\/b> <\/p>\n
Los romanos trataron de hacer que su sistema esclavista funcionara bien siguiendo pr\u00e1cticas ya perfeccionadas por los griegos: proporcionar a los esclavos la seguridad de alojamiento y comida, y otorgarles los privilegios de poseer propiedades (incluidos sus propios esclavos), de hacer contratos y, en algunos casos, casos de participaci\u00f3n en las ganancias y recepci\u00f3n de salarios. Quiz\u00e1s el factor principal fue la anticipaci\u00f3n realista de la mayor\u00eda de los esclavos urbanos de la emancipaci\u00f3n personal y la ciudadan\u00eda romana (si era propiedad de un romano), una expectativa que distingue claramente este sistema del que vendr\u00e1 en el Nuevo Mundo.<\/p>\n
Dado que los esclavos representaban una inversi\u00f3n sustancial por parte de sus due\u00f1os (un macho adulto no calificado val\u00eda alrededor de cuatro toneladas de trigo), al menos pod\u00edan esperar recibir suficiente comida para mantenerlos vivos y trabajando. La manumisi\u00f3n podr\u00eda significar el fin de esa seguridad. Epicteto, \u00e9l mismo ex esclavo, se complac\u00eda en se\u00f1alar que el esclavo que s\u00f3lo piensa en obtener su libertad puede ser reducido, cuando sea manumitido, a una -esclavitud mucho m\u00e1s severa que antes- (II.1.27).<\/p>\n
Sin embargo, a principios del siglo I, los propietarios manumitaban a sus esclavos con una frecuencia que provoc\u00f3 que Augusto C\u00e9sar introdujera leyes que restring\u00edan el n\u00famero y la edad de quienes pod\u00edan emanciparse legalmente. Augusto tom\u00f3 esta acci\u00f3n debido a la pr\u00e1ctica romana \u00fanica y sorprendente de otorgar la ciudadan\u00eda plena a los hombres y mujeres liberados de propietarios romanos (n\u00f3tese el asombro expresado por Dionisio de Halicarnaso, un destacado cr\u00edtico literario griego que vivi\u00f3 en Roma a fines del siglo XX). Siglo I AC , Ant. Rom. IV.22.4-23.7). Este emperador, que buscaba mejorar la dignidad de las tradiciones romanas y proteger el car\u00e1cter moral de la ciudadan\u00eda, estaba convencido de que demasiados ex esclavos incultos se estaban convirtiendo en ciudadanos romanos.<\/p>\n
La manumisi\u00f3n, sin embargo, se consideraba generalmente como una recompensa por el trabajo fiel; y funcion\u00f3 como una importante v\u00e1lvula de escape, especialmente para la sociedad romana en la que fueron esclavizadas tantas personas capaces y educadas. La evidencia inscripcional sustancial sugiere fuertemente que las personas en esclavitud dom\u00e9stica bajo la ley romana en el siglo I D.C.En general, podr\u00eda esperar ser liberado a los 30 a\u00f1os (Alf\u00f6ldy 1972; con la oposici\u00f3n de Wiedemann 1985, quien sostiene que estas inscripciones representan un ideal romano pero no una pr\u00e1ctica est\u00e1ndar). Para los esclavizados en \u00e1reas rurales, la evidencia de una edad anticipada para la manumisi\u00f3n no es tan clara. Aquellos que hab\u00edan sido esclavizados por los tribunales como criminales convictos no ten\u00edan esperanzas de manumisi\u00f3n; m\u00e1s bien, pod\u00edan contar con trabajar hasta la muerte en las minas y en galeras o en luchar hasta la muerte como gladiadores.<\/p>\n
La anticipaci\u00f3n de convertirse en un hombre o una mujer libres anim\u00f3 al esclavo a ejercitar la autodisciplina y trabajar duro, comportamiento que fue recompensado de dos maneras. Esta conducta sol\u00eda ser el medio m\u00e1s r\u00e1pido para acumular los fondos sustanciales (generalmente mucho m\u00e1s que suficientes para comprar un reemplazo m\u00e1s joven) que se pod\u00eda ofrecer a un propietario a cambio de una manumisi\u00f3n. Tambi\u00e9n proporcion\u00f3 el tipo de ejemplo para todos los dem\u00e1s en la esclavitud que un propietario querr\u00eda alentar con la voluntad de manumit. Por lo tanto, en lugar de conducir a la disoluci\u00f3n gradual del sistema esclavista, las manumisiones frecuentes fomentaron su buen funcionamiento.<\/p>\n
Lo m\u00e1s com\u00fan es que un propietario concediera la manumisi\u00f3n a un servus fidelis como recompensa debida por su trabajo fiel y su lealtad; esto se hac\u00eda con frecuencia por voluntad del propietario en el momento de la muerte (Duff 1958). Innumerables ex esclavos en todo el Imperio eran prueba viviente de que la esclavitud romana no sol\u00eda ser un estado permanente. Por otro lado, los propietarios podr\u00edan castigar a los esclavos desleales incluyendo en sus testamentos una cl\u00e1usula que prohibiera a los herederos manumitirlos (Wiedemann 1985: 165). Aunque la ley romana probablemente no sea directamente relevante para las relaciones entre Pablo, Filem\u00f3n y On\u00e9simo, la pr\u00e1ctica romana sugiere que Pablo suplicaba a Filem\u00f3n que al menos no retrasara la manumisi\u00f3n anticipada de On\u00e9simo debido a los males que hab\u00eda cometido. V\u00e9ase tambi\u00e9n FILEM\u00d3N, EP\u00cdSTOLA A.<\/p>\n
Para muchos, la autoventa como esclavitud con anticipaci\u00f3n a la manumisi\u00f3n se consideraba el medio m\u00e1s directo para integrarse en la sociedad griega y romana. Para muchos, esta fue la forma m\u00e1s r\u00e1pida de escalar social y financieramente. Como tal, en marcado contraste con la esclavitud del Nuevo Mundo, la esclavitud grecorromana funcion\u00f3 como un proceso m\u00e1s que como una condici\u00f3n permanente, como una fase temporal de la vida por medio de la cual un forastero obtuvo -un lugar dentro de una sociedad que no tiene obligaciones naturales de parentesco o amistad de hu\u00e9spedes hacia \u00e9l -(Wiedemann 1981: 2).<\/p>\n
La esclavitud tambi\u00e9n funcion\u00f3 bien entre los jud\u00edos del siglo I, no solo por la duraci\u00f3n generalmente limitada de la esclavitud antes de la manumisi\u00f3n (la venta por deudas ordenada por un tribunal se limit\u00f3 a seis a\u00f1os, el per\u00edodo habitual para la venta propia), sino tambi\u00e9n porque los jud\u00edos esclavizados generalmente eran tratados. con consideraci\u00f3n por sus due\u00f1os, de acuerdo con las exigencias de la ley hebrea (v\u00e9ase \u00c9xodo 21: 2, 11, 20-21, 26-27; Lev\u00edtico 25: 39-55; Dt 5: 12-18; 21: 10-24; 23 : 15-16). Debido a estas regulaciones, la tradici\u00f3n posterior afirm\u00f3: "Siempre que uno adquiere un esclavo hebreo, adquiere un amo" ( b. Qidd.22a). As\u00ed, los jud\u00edos obligados por las circunstancias a venderse como esclavos buscaron compradores jud\u00edos, que a menudo escaseaban. Seg\u00fan Lev\u00edtico 25, los esclavos jud\u00edos deb\u00edan ser tratados sustancialmente mejor que los esclavos gentiles. En el siglo I, sin embargo, los gentiles esclavizados tambi\u00e9n recibieron un trato favorable, ya que "la esclavitud se convirti\u00f3 en una influencia que contribuy\u00f3 al proselitismo, y hubo muchos que fueron aceptados en la fe jud\u00eda por esta v\u00eda" (Urbach 1964: 48). Un converso as\u00ed se convert\u00eda en jud\u00edo en el sentido m\u00e1s amplio de la manumisi\u00f3n, a menudo concedida para facilitar el matrimonio con la hija del propietario.<\/p>\n
Los convertidos esclavizados a Cristo eran considerados cristianos "completos" sin tener en cuenta su estatus legal (ver G\u00e1latas 3:28; 1 Corintios 7:21), un hecho que debe haber servido sutilmente para hacer que el sistema esclavista pareciera menos oneroso. Este hecho tambi\u00e9n motiv\u00f3 exhortaciones a los cristianos en esclavitud a subordinarse a sus due\u00f1os, incluso a los dominantes, imitando la auto-subordinaci\u00f3n de Cristo a su sufrimiento y misi\u00f3n exigente de vida. La recepci\u00f3n de estas amonestaciones como consejo divino seguramente, aunque no intencionalmente, contribuy\u00f3 al buen funcionamiento del sistema grecorromano de esclavos (1 Ped 2: 18-25; 1 Tim 6: 2).<\/p>\n
F. Emancipaci\u00f3n y condici\u00f3n de hombres y mujeres libres<\/b> <\/p>\n
Liberar a los esclavos de la esclavitud legal era un evento frecuente y cuidadosamente regulado por las leyes jud\u00edas, griegas y romanas, por las cuales de un solo golpe la persona esclavizada dejaba de ser una propiedad y se convert\u00eda en una persona jur\u00eddica. -En t\u00e9rminos jur\u00eddicos, se transform\u00f3 de objeto en sujeto de derechos, la metamorfosis m\u00e1s completa que se pueda imaginar- (Finley 1980: 97). No importa cu\u00e1nta autoridad haya retenido el antiguo propietario, ahora patr\u00f3n (Gr. Pr\u00f3statas; Lat patronus ) bajo la ley griega o romana, el liberto era ahora inequ\u00edvocamente un ser humano.<\/p>\n
Entre esas leyes augustas se encuentra la lex Aelia Sentia (4 CE ) que requer\u00eda que los esclavos hubieran alcanzado los 30 a\u00f1os (y los propietarios 20 a\u00f1os) si realmente iban a recibir la ciudadan\u00eda romana con su libertad legal. Las inscripciones pertinentes sugieren, sin embargo, que un gran n\u00famero (que se acerca al 50 por ciento) fueron liberados antes de cumplir los 30 a\u00f1os (recibiendo el estatus intermedio de latinos de Junian), las mujeres con m\u00e1s frecuencia que los hombres, especialmente aquellas entre las edades de 15 a 20 cuyos due\u00f1os decidieron casarse con ellos. La ley proporcion\u00f3 a estos latinos junianos liberados varias formas de obtener la ciudadan\u00eda romana, incluido casarse y tener un hijo.<\/p>\n
La manumisi\u00f3n se practic\u00f3 muy generosamente; a veces, todos los esclavos de una casa entera eran puestos en libertad por testamento tras la muerte del propietario. Independientemente de c\u00f3mo se efectuaran, las manumisiones eran acontecimientos completamente normales de la vida cotidiana urbana y eran esperadas tanto por los propietarios como por los esclavos. Por lo tanto, se sabe que pocas personas han llegado a la vejez en la esclavitud urbana, no debido a los malos tratos, sino porque ya hab\u00edan sido liberados antes de morir como hombres \/ mujeres libres en sus 30, 40, 50 o m\u00e1s (Alf\u00f6ldy 1972: 105- 6).<\/p>\n
Sin duda, los due\u00f1os de esclavos no estaban obligados a emancipar a sus esclavos a una edad determinada. Manumitar a un esclavo o no podr\u00eda servir para una amplia variedad de prop\u00f3sitos. Por ejemplo, un propietario que temiera que los tribunales pudieran obligar a sus esclavos bajo tortura (el procedimiento est\u00e1ndar) a revelar -demasiado- sobre las actividades del propietario podr\u00eda emancipar a los esclavos en cuesti\u00f3n; s\u00f3lo se pod\u00eda exigir a los ex esclavos que testificaran contra sus patrocinadores en casos de traici\u00f3n. Un propietario sol\u00eda liberar a un esclavo mayor porque se hab\u00eda vuelto m\u00e1s econ\u00f3mico utilizar sus servicios como liberto o mujer que seguir proporcion\u00e1ndole comida y alojamiento como esclavo. Y si un esclavo hubiera acumulado un gran peculio (Ley romana) o ahorros (ley griega) con los que podr\u00eda comprar su libertad (las tarifas vigentes eran mucho m\u00e1s altas que el precio de los esclavos en el mercado), un propietario podr\u00eda beneficiarse financieramente mientras obligaba legalmente al ex esclavo a continuar desempe\u00f1ando la mayor\u00eda de sus deberes anteriores.<\/p>\n
Este, entonces, es el contexto necesario para entender textos tan fuertemente debatidos como 1 Corintios 7:21 y Filmo 8-16. Cuando Pablo, en el texto cristiano m\u00e1s antiguo que menciona la esclavitud (1 Corintios 7: 21-24), se\u00f1ala la posibilidad de que los esclavos cristianos sean manumitados, no solo est\u00e1 hablando de un hecho normal y cotidiano en su mundo; se refiere a un evento sobre el cual la persona esclavizada ten\u00eda muy poco control. Los propietarios concedieron manumisiones para promover sus propios intereses personales y comerciales y para mantener el sistema en funcionamiento.<\/p>\n
Por lo tanto, en contraste con las conclusiones de la mayor\u00eda de los eruditos de Europa continental (ver el cuadro en Bartchy 1973: 6-7), no habr\u00eda tenido sentido que Paul hubiera instado a los esclavos cristianos a "permanecer en la esclavitud" (por lo que el Z\u00fcrcher Bibel, La Bible de Jerusalem y Einheits\u00fcbersetzung der Heiligen Schrift): hab\u00eda poca influencia que el esclavo pudiera tener sobre el momento de su manumisi\u00f3n, aparte de ofrecer al propietario una atractiva suma de dinero o suplicar al propietario que retrasara la manumisi\u00f3n por la ventaja personal o financiera del esclavo. Del mismo modo, Pablo insta a los esclavos cristianos a "tomar la libertad" (por lo que Moffatt, RSV, NEB, JB [vs. la edici\u00f3n francesa], la Biblia de Lutero, NIV, TEV y la mayor\u00eda de los acad\u00e9micos ingleses y estadounidenses) parecer\u00eda en estas circunstancias superfluo. El punto de su amonestaci\u00f3n (el verbo aoristo imperativo chresai al final de 1 Cor 7: 21d debe completarse a partir del contexto) parece m\u00e1s probable que sea que, como cristiano, el esclavo manumitido deb\u00eda "usar" o "vivir de acuerdo con a -la nueva identidad en Cristo (el- llamado -; ver 7:17 y 24) que, para Pablo, se hab\u00eda vuelto m\u00e1s fundamental que cualquier estatus social, legal o religioso (ver 7:19, Bartchy 1973: 155-59 ).<\/p>\n
En este contexto socio-legal, la breve obra maestra de persuasi\u00f3n sensible de Pablo enviada a Filem\u00f3n y "la iglesia en su casa" parece mejor entendida como la presentaci\u00f3n de Pablo de sus solicitudes de que la manumisi\u00f3n de On\u00e9simo no se demore debido a cualquier fechor\u00eda (v.18) y que Filem\u00f3n perdona a su esclavo y lo manumita muy pronto (v. 16: -ya no como esclavo, sino … como hermano amado-). Pablo enfrent\u00f3 a Filem\u00f3n con la opci\u00f3n de continuar consider\u00e1ndose a s\u00ed mismo como el due\u00f1o de On\u00e9simo o convertirse en su hermano en una nueva realidad social. Ver FILEM\u00d3N, EP\u00cdSTOLA A. Pablo pudo haber esperado que On\u00e9simo fuera enviado de regreso para ayudarlo, con el estatus legal de liberto de Filem\u00f3n (v. 13).<\/p>\n
A la luz del hecho de que los notarios griegos a menudo rechazaban abiertamente los procedimientos prescritos en el derecho romano, cabe se\u00f1alar un aspecto \u00fanico de las tradiciones legales griegas: a saber. la descripci\u00f3n de etapas de libertades parciales para los manumitidos. La libertad se dividi\u00f3 en cuatro elementos: representarse a s\u00ed mismo en asuntos legales; estar a salvo de la incautaci\u00f3n como propiedad; ganarse la vida como quiera; y vivir donde uno desee. M\u00e1s de \u00b9 \/ 4 de los m\u00e1s de 1000 contratos de manumisi\u00f3n inscritos en el muro sagrado en Delfos fijan limitaciones en al menos dos de estas libertades, generalmente de movimiento y empleo, por medio de un llamado paramon.cl\u00e1usula que sigui\u00f3 siendo v\u00e1lida durante un tiempo limitado (generalmente de 2 a 10 a\u00f1os). Tal esclavo liberado no pod\u00eda venderse (y, por lo tanto, era legalmente una persona libre), pero el liberto segu\u00eda vinculado al antiguo propietario de diversas formas.<\/p>\n
Cuando Pablo describe al esclavo cristiano como un "liberto del Se\u00f1or" ( apeleutheros kuriou; 1 Co 7:22 solamente), \u00e9l tiene en mente tales obligaciones personales y legales continuas que un esclavo manumitido le debe a su antiguo due\u00f1o seg\u00fan el griego. ley, o (m\u00e1s probablemente) la legislaci\u00f3n romana que garantizaba al antiguo propietario (ahora patr\u00f3n del ex esclavo) obsequium ("ansia de servir"), operae ("d\u00edas de trabajo") y officium ("deber moral") de por vida ).<\/p>\n
Potencialmente, los hombres \/ mujeres libertos ya no estaban sin parientes, porque los ni\u00f1os nacidos despu\u00e9s de la manumisi\u00f3n nac\u00edan libres y segu\u00edan siendo sus hijos e hijas legales. En contraste con el hecho de que en el Nuevo Mundo el color de la piel a menudo sigui\u00f3 identificando a los hijos de esclavos y ex esclavos durante muchas generaciones, los hombres y mujeres liberados del Imperio Romano se mezclaban f\u00e1cilmente con la poblaci\u00f3n general en una generaci\u00f3n.<\/p>\n
Finalmente, si una persona era o no un esclavo o un liberto romano o un romano o griego nacido libre era a la larga a menudo menos importante "que la cuesti\u00f3n de de qui\u00e9n esclavo o liberto era o hab\u00eda sido y qu\u00e9 condici\u00f3n financiera hab\u00eda alcanzado". (Ste. Croix 1981: 175).<\/p>\n
G. Usos metaf\u00f3ricos de la terminolog\u00eda esclavista<\/b> <\/p>\n
Los escritores del Nuevo Testamento y sus lectores fueron herederos de la descripci\u00f3n que los israelitas hicieron de s\u00ed mismos como "esclavos de Dios" despu\u00e9s de su liberaci\u00f3n de la esclavitud egipcia en el \u00c9xodo (Lev\u00edtico 25:55) y del uso popular filos\u00f3fico \/ metaf\u00f3rico (especialmente estoico y c\u00ednico). de los t\u00e9rminos legales griegos y romanos para la esclavitud y la libertad para describir el estado moral y espiritual tanto de los esclavos como de las personas libres. \u00bfCu\u00e1nto de esta herencia dual reclamaron?<\/p>\n
La tradici\u00f3n griega de alentar a los esclavos a creer que sus mentes podr\u00edan ser "liberadas" incluso mientras sus cuerpos estaban esclavizados parece haber comenzado con S\u00f3crates y fue enfatizada, por ejemplo, por S\u00f3focles, Menandro, Bion y Epicteto. Una persona esclavizada podr\u00eda lograr una "libertad interior" de la mente del dominio de las pasiones, convenciones y circunstancias externas, factores que, por otro lado, podr\u00edan f\u00e1cilmente "esclavizar" a un due\u00f1o de esclavos libre. Estos usos metaf\u00f3ricos del lenguaje esclavo \/ libre fueron empleados poderosamente por el fil\u00f3sofo jud\u00edo e int\u00e9rprete b\u00edblico, Fil\u00f3n de Alejandr\u00eda, en su tratado, Todo buen hombre es libre.<\/p>\n
Tal era el aire en el que Pablo exhortaba a los esclavos cristianos a considerarse -libertos del Se\u00f1or- (1 Corintios 7:22), agregando que hab\u00edan sido -comprados por precio- por Dios (7:23); y Pablo se dirigi\u00f3 a ellos como agentes morales libres. En este caso, el objetivo de la met\u00e1fora es probablemente doble: (1) un \u00e9nfasis en la verdadera libertad moral y espiritual de los esclavos; y (2) una referencia a su v\u00ednculo personal con Cristo y sus obligaciones para con \u00e9l como su aut\u00e9ntico "patr\u00f3n".<\/p>\n
Por otro lado, para las personas nacidas libres o liberadas que se convirtieron en cristianas, tanto el sentido jud\u00edo de ser esclavos de Dios como la pr\u00e1ctica grecorromana com\u00fan de venderse a s\u00ed mismos en esclavitud les proporcionaron modelos conceptuales para que se consideraran a s\u00ed mismos como -esclavos de Dios-. -(1 Pedro 2:16) o- esclavos del Se\u00f1or (Jes\u00fas) -(1 Co 7:22). En 1 Corintios 7:23, Pablo les recuerda a los corintios legalmente libres que ellos tambi\u00e9n hab\u00edan sido -comprados por precio- (ver 6: 19c-20a) y, por lo tanto, no deber\u00edan convertirse en -esclavos de los hombres-. En el contexto de 1 Corintios 7, esta exhortaci\u00f3n parece tener una intenci\u00f3n metaf\u00f3rica, es decir, los cristianos no deben perder la "libertad interior" al convertirse en esclavos de las expectativas o ideas humanas. Sin embargo, las tradiciones jud\u00edas de Pablo y sus expectativas de solidaridad financiera dentro de la comunidad cristiana (ver 2 Cor 8:<\/p>\n
El intento de Deissmann (1927) de explicar este lenguaje (y las met\u00e1foras de la redenci\u00f3n de Paul en general) sobre la base de los m\u00e1s de 1.000 contratos de manumisi\u00f3n inscritos en el muro sagrado de Delfos atrajo mucha atenci\u00f3n acad\u00e9mica, pero ha sido completamente rechazado. En estos contratos sagrados, fechados entre el 200 a. C. Y EL 74 D . C. , Apolo (a trav\u00e9s de sus sacerdotes) actuaba como intermediario confiable del dinero de manumisi\u00f3n y como fuerte garante religioso y p\u00fablico de los contratos.<\/p>\n
Sin embargo, un estudio exhaustivo de estas inscripciones ha demostrado que ninguno de los esclavos liberados en Delfos se convirti\u00f3 en "esclavos de Apolo" ni en "libertos de Apolo". Esto tiene sentido, porque en la cultura griega, en general, tales met\u00e1foras se consideraban totalmente inapropiadas para designar la -libertad- (B\u00f6mer 1957-63, 2: 133-41); por lo tanto, estas inscripciones no aportan nada que ayude a comprender la ense\u00f1anza de Pablo sobre la redenci\u00f3n, incluida 1 Corintios 7: 22-23 (Bartchy 1973: 121-25). Ahora parece claro que la concepci\u00f3n de Israel de s\u00ed misma como "esclavas de Yahv\u00e9" proporcion\u00f3 una fuente totalmente adecuada para la descripci\u00f3n de Pablo de los cristianos nacidos libres como "esclavos del Se\u00f1or".<\/p>\n
El uso del lenguaje "esclavo" en el Antiguo Testamento como una designaci\u00f3n de una relaci\u00f3n especial y honrada con Dios se contin\u00faa en el NT, especialmente por Pablo, quien se describi\u00f3 a s\u00ed mismo (Romanos 1: 1), junto con Timoteo (Filipenses 1: 1), como " esclavos de Cristo Jes\u00fas -, enfatizando as\u00ed no solo la total dependencia de Cristo, sino tambi\u00e9n su lugar de honor en la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento de Abraham, Mois\u00e9s, David, El\u00edas, et al. En Tito 1: 2, Pablo es designado adem\u00e1s como un "esclavo de Dios".<\/p>\n
Pablo hace una aplicaci\u00f3n m\u00e1s sorprendente del lenguaje esclavo cuando usa el t\u00e9rmino paidagogos en G\u00e1latas 3:24 para describir la funci\u00f3n hist\u00f3rica de "la Ley". Esta met\u00e1fora ha creado confusi\u00f3n para los traductores: RSV -custodio-; AV -maestro de escuela-; NEB "tutor". A pesar del significado actual del derivado -pedagogo-, un paidagogos no era un maestro. Por el contrario, a ese esclavo se le confi\u00f3 el cuidado de los escolares para asegurarse de que llegaran y regresaran de la escuela de manera segura, que hicieran sus deberes y se portaran bien en general (Plutarch, Mor. 439F). Para esta tarea no se asumi\u00f3 ninguna educaci\u00f3n particular; y la asignaci\u00f3n sol\u00eda ser asignada a un esclavo que, debido a su edad o lesi\u00f3n, ya no pod\u00eda realizar su trabajo f\u00edsico habitual.<\/p>\n
Adem\u00e1s, Pablo se refiere a la vida bajo la ley como "esclavitud" ( douleia; G\u00e1latas 4:24), cuyo yugo debe evitarse (5: 1). (Compare el uso del mismo t\u00e9rmino en Hebreos 2:15 para hablar de la "esclavitud de por vida" de los "que temen la muerte"). Pablo advierte a los cristianos romanos que no deben vivir como "esclavos del pecado" y los insta a "convertirse en esclavos". de justicia -(6: 6, 16-18). En Romanos 8:15, contrasta el "esp\u00edritu de esclavitud" (que lleva al temor) con el "esp\u00edritu de filiaci\u00f3n". Finalmente, en su uso m\u00e1s grandioso de tal lenguaje, retrata a la creaci\u00f3n entera -en esclavitud a la decadencia- de la cual ser\u00e1 liberada para compartir -la gloriosa libertad de los hijos de Dios- (8:21).<\/p>\n
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S. SCOTT BARTCHY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ESCLAVITUD. La esclavitud es la instituci\u00f3n mediante la cual una persona puede tener derechos de propiedad sobre otra. En el mundo b\u00edblico, esta instituci\u00f3n adopt\u00f3 formas muy diferentes de la esclavitud del Nuevo Mundo practicada en Occidente, particularmente en los siglos XVIII y XIX. Esta entrada consta de tres art\u00edculos que exploran la esclavitud en el mundo b\u00edblico. El … Continuar leyendo \u00abESCLAVITUD. La esclavitud es la instituci\u00f3n mediante la cual una persona…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10880","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10880","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10880"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10880\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10880"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10880"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10880"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}