SODOM Y GOMORRA<\/b> (LUGARES) [Heb sĕdōm ( סְדֹם) ; ˓ămōr\u00e2 ( עֲמֹרָה) ]. Dos ciudades legendarias del Israel prehist\u00f3rico en las cercan\u00edas del Mar Muerto, mencionadas en la Biblia y en la literatura jud\u00eda antigua. El significado de los nombres Sodoma y Gomorra es tan incierto como su ubicaci\u00f3n. Los nombres se explican seg\u00fan la derivaci\u00f3n etimol\u00f3gica: Sodoma como "campo", "quema", "espacio cerrado"; Gomorra como "lugar inundado", "hendidura" o similares. \u00daltimamente, se ha ejercido m\u00e1s cautela al determinar el significado de los nombres, aunque a menudo se piensa que conservan algunos de los elementos contenidos en las sagas.<\/p>\n
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A. Referencias b\u00edblicas a las ciudades<\/p>\n
1. En G\u00e9nesis<\/p>\n
2. En Ezequiel 16<\/p>\n
3. Otras referencias<\/p>\n
B. Ubicaci\u00f3n de las ciudades<\/p>\n
1. En la antig\u00fcedad cl\u00e1sica<\/p>\n
2. Recurso a fen\u00f3menos geol\u00f3gicos<\/p>\n
3. Arqueolog\u00eda<\/p>\n
C. Referencias fuera de la Biblia hebrea<\/p>\n
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A. Referencias b\u00edblicas a las ciudades<\/b> <\/p>\n
Tanto en la Biblia hebrea como en el NT, Sodoma y Gomorra se mencionan ocasionalmente al mismo tiempo. Pero, aparte de estos casos, Sodoma figura mucho m\u00e1s prominentemente que Gomorra. En la Biblia hebrea, Gomorra aparece junto con Sodoma en solo 19 de las 39 veces que se menciona esta \u00faltima (G\u00e9nesis 10:19; 13:10; 14: 2, 8, 10, 11; 18:20; 19:24 , 28; Deut 29:22; 32:32; Isa 1: 9, 10; 13:19; Jer 23:14; 49:18; 50:40; Am\u00f3s 4:11; Sof 2: 9). En el NT, la combinaci\u00f3n es a\u00fan menos frecuente (Mateo 10:15; Romanos 9:29; 2 Pedro 2: 6; Judas 7). Sodoma aparece por s\u00ed misma en la Biblia hebrea en G\u00e9nesis 13:12, 13; 14:12, 17, 21, 22; 18:16, 22, 26; 19: 1 (dos veces), 4; Isa 3: 9 (conjetura 1: 7); Ezequiel 16:46, 48, 49, 53, 55, 56; y Lam 4: 6. En el NT, Sodoma se menciona por s\u00ed misma en Mateo 11:23, 24; Lucas 10:12; 17:19; y Apocalipsis 11: 8.<\/p>\n
Seg\u00fan una antigua tradici\u00f3n, Sodoma y Gomorra, junto con otras tres ciudades (Admah, Zeboim y Zoar), formaron la llamada Pent\u00e1polis, ya indicada como tal en Sab 10: 6. Este nombre deriva de G\u00e9nesis 14: 2, 8, el \u00fanico pasaje de la Biblia donde se mencionan las cinco ciudades en conjunto. Aparte de los \u00faltimos vers\u00edculos, s\u00f3lo Gen 10:19 (conjetura 19:25); Dt 29:22; y Oseas 11: 8 tienen a Adma y Zeboim. Zoar (seg\u00fan G\u00e9nesis 14: 2, 8 anteriormente llamado Bela) ocurre en G\u00e9nesis 13:10; 19:22 f., 30 (dos veces); Dt 34: 3; Isa. 15: 5; y Jer 48:34 (conj. 48: 4). De este estudio se desprende que Sodoma ocup\u00f3 un lugar central en la tradici\u00f3n, si es que alguna vez existi\u00f3 una Pent\u00e1polis. El papel central de Sodoma es a\u00fan m\u00e1s cierto si, en la "tabla de naciones" de G\u00e9nesis 10, Admah y Zeboim pueden verse como una adici\u00f3n editorial a Sodoma y Gomorrah, y si Deut 29:22 [- Eng23] se puede fechar en el exilio. Oseas 11: 8, donde Admah y Zeboim aparecen juntos, se encuentra en un contexto N israelita, lo que puede justificar la conclusi\u00f3n de que Sodoma (y Gomorra) jugaron un papel en los c\u00edrculos de Judea, y Admah y Zeboiim en los c\u00edrculos N israelitas. Aparentemente, por lo tanto, existi\u00f3 una variedad de tradiciones de un evento que tuvo consecuencias catastr\u00f3ficas y que, tanto en el mensaje de la Biblia como en la literatura extrab\u00edblica, se ha convertido en un ejemplo cl\u00e1sico de pecados, condenas y juicios particulares.<\/p>\n
1. En G\u00e9nesis.<\/b> Cuando uno considera las tradiciones sobre Sodoma (y las otras ciudades) en la Biblia hebrea, uno se sorprende por la diferencia entre la funci\u00f3n de Sodoma en G\u00e9nesis 14 y la de los otros cap\u00edtulos en G\u00e9nesis que presentan a Sodoma. G\u00e9nesis 14 es una construcci\u00f3n de varios g\u00e9neros que data del per\u00edodo postex\u00edlico. En t\u00e9rminos generales, contiene un informe sobre una campa\u00f1a (vv 1-11), una narraci\u00f3n sobre una liberaci\u00f3n que recuerda a relatos similares de la \u00e9poca de los Jueces (vv 12-17, 21-24) y el episodio de Melquisedec (vv 18-20). En este cap\u00edtulo, Sodoma no tiene la mala reputaci\u00f3n que tiene en el resto de la Biblia hebrea. Aunque en la primera parte (vv 1, 2, 8, 9) las listas mencionan cinco ciudades y cinco reyes, a partir del v 12 en adelante solo Sodoma y su rey juegan un papel. El enfoque en Sodoma se debe al hecho de que Lot, el sobrino de Abraham, viv\u00eda en esta ciudad y fue hecho prisionero por los cuatro reyes del E. En cuanto a la ubicaci\u00f3n de Sodoma, se menciona el "Valle de Siddim" que estaba "lleno de pozos de alquitr\u00e1n -(v 10). Pero estos nombres nos dejan en la oscuridad tanto hist\u00f3rica como geogr\u00e1ficamente. El nombre anterior tambi\u00e9n puede interpretarse como "Valle de los demonios".<\/p>\n
Muy diferente es la imagen de Sodoma que se da en los otros pasajes de G\u00e9nesis. La llamada Tabla de las Naciones en G\u00e9nesis 10 (v. 19) agrega, como hemos visto, solo de manera secundaria los nombres de Admah y Zeboim a los de Sodoma y Gomorra. G\u00e9nesis 13 relata la separaci\u00f3n de Lot y Abraham. En esta historia, atribuida a J , adiciones de Pocurrir. Una de estas adiciones informa que Lot vio que -el valle del Jord\u00e1n estaba bien regado en todas partes, como el jard\u00edn del Se\u00f1or o como la tierra de Egipto, en la direcci\u00f3n de Zoar. Esto fue antes de que el Se\u00f1or destruyera las ciudades de Sodoma y Gomorra -(v. 10). La declaraci\u00f3n en el verso 12, que Lot se estableci\u00f3 en el valle "hasta Sodoma" (lo que sugiere que Sodoma estaba fuera de Cana\u00e1n) es, en G\u00e9nesis 18 y 19, seguida por la historia sobre la "maldad" (ya anunciada en G\u00e9nesis 13:13) de los "hombres de Sodoma", etiquetados como "grandes pecadores contra el Se\u00f1or". Se presentan como un ejemplo, ilustrativo de la forma en que funciona la justicia de Dios.<\/p>\n
An\u00e1lisis de cap\u00edtulos. 18 y 19 muestra que el papel desempe\u00f1ado por la gente de Sodoma (y Gomorra) se origina en una tradici\u00f3n independiente que solo estaba secundariamente vinculada a las historias de Abraham. Esta tradici\u00f3n inicialmente fue de car\u00e1cter estrictamente local y se origin\u00f3 en los alrededores del Mar Muerto. El lamento por la iniquidad de Sodoma obliga a Dios a intervenir; ya pesar de la reflexi\u00f3n teol\u00f3gica de Abraham sobre si Dios realmente est\u00e1 dispuesto a destruir a los justos junto con los imp\u00edos, la sentencia se ejecuta en G\u00e9nesis 19. Este cap\u00edtulo recuerda las historias del diluvio. Las transgresiones de los habitantes de Sodoma consisten principalmente en libertinaje sexual, arrogancia humana y violaci\u00f3n de (la ley de) la hospitalidad. Nadie en Sodoma estuvo exento de este pecado (19: 4). La destrucci\u00f3n de Sodoma y las otras ciudades se efectu\u00f3 por medio de una -lluvia de azufre y fuego del Se\u00f1or desde los cielos- (v. 24). Es sorprendente que esta historia, a diferencia de otras (Deut 29:22; Isa 13:19; Jer 50:40; Am\u00f3s 4:11), no enfatiza el -cambio- de Sodoma y Gomorra. Esto significa que en otras partes de la Biblia hebrea los autores introdujeron cambios en la tradici\u00f3n que ten\u00edan en com\u00fan con G\u00e9nesis 19, y en el proceso cada vez tambi\u00e9n tipificaron el "pecado de Sodoma" de una manera diferente. Al final de G\u00e9nesis 19, Abraham vuelve a aparecer. Se dice que inspecciona todo el valle y que vio humo saliendo de la tierra, -como humo de un gran horno- (v 28). no enfatiza la "inversi\u00f3n" de Sodoma y Gomorra. Esto significa que en otras partes de la Biblia hebrea los autores introdujeron cambios en la tradici\u00f3n que ten\u00edan en com\u00fan con G\u00e9nesis 19, y en el proceso cada vez tambi\u00e9n tipificaron el "pecado de Sodoma" de una manera diferente. Al final de G\u00e9nesis 19, Abraham vuelve a aparecer. Se dice que inspecciona todo el valle y que vio humo saliendo de la tierra, -como humo de un gran horno- (v 28). no enfatiza la "inversi\u00f3n" de Sodoma y Gomorra. Esto significa que en otras partes de la Biblia hebrea los autores introdujeron cambios en la tradici\u00f3n que ten\u00edan en com\u00fan con G\u00e9nesis 19, y en el proceso cada vez tambi\u00e9n tipificaron el "pecado de Sodoma" de una manera diferente. Al final de G\u00e9nesis 19, Abraham vuelve a aparecer. Se dice que inspecciona todo el valle y que vio humo saliendo de la tierra, -como humo de un gran horno- (v 28).<\/p>\n
2. En Ezequiel 16.<\/b> En Ezequiel 16 s\u00f3lo se menciona a Sodoma (junto con Samaria) en un discurso expresivo en el que Jerusal\u00e9n aparece en escena como una mujer p\u00e9rfida (vv. 44-58). En particular, el supuesto paralelismo con Sodoma es humillante para Jerusal\u00e9n. El pecado de Sodoma se indica mediante referencias a su "orgullo", "pan en abundancia" y "tranquilidad sin problemas". La gente de la ciudad vivi\u00f3 una vida tranquila sin ofrecer ayuda a los necesitados y los pobres. Es posible que la comprensi\u00f3n de los "pecados" de Sodoma que se encuentran en Ezequiel 16, aqu\u00ed tipificados de manera diferente a los de G\u00e9nesis 19, se base en una tradici\u00f3n alternativa de Sodoma o que la tradici\u00f3n simplemente recibi\u00f3 una explicaci\u00f3n diferente. El giro de los vv 53-55 es una sorpresa. La fortuna de Sodoma "y sus hijas" cambia para mejor, porque la rehabilitaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n est\u00e1 asegurada.<\/p>\n
3. Otras referencias. <\/b>En el resto de la Biblia hebrea, Sodoma y Gomorra ocurren especialmente en Deuteronomio y en los discursos de juicio de los profetas. Estas ciudades (una vez mencionadas junto con Admah y Zeboim; Deut 29:23) representan "toda la tierra azufre y sal, y un desierto quemado, sin sembrar y sin crecimiento". En Deuteronomio 32:32, 33 se dice que la vid de los enemigos proviene de los zarcillos de Sodoma y de los campos de Gomorra; en verdad, que sus uvas son venenosas, sus bayas amargas, su vino veneno de serpientes. Estas palabras a menudo se han tomado como una reminiscencia de las "manzanas de Sodoma". (Ya en Sab 10: 7 se hace menci\u00f3n de -plantas que dan fruto prematuramente-; cf. Josefo, JW 4: 484 y sig. Hace m\u00e1s de dos siglos, el investigador sueco F. Hasselquist describi\u00f3 estos frutos en su viaje a Palestina en los a\u00f1os 1749-1752. En su opini\u00f3n eran los frutos que hab\u00edan sido picados por avispas y estaban cubiertos de polvo y cenizas, fructus Solani Melongenae; otros: Calotropis Procera. )<\/p>\n
Ya hemos notado que los profetas compararon la proverbial iniquidad de Sodoma y Gomorra con la -reversi\u00f3n- de estas ciudades. En Am\u00f3s 4:11; Isa 13:19; y Jer 50:40 se encuentra la f\u00f3rmula m\u00e1s larga: "como cuando Dios derroc\u00f3 a Sodoma y Gomorra". Por medio de esta f\u00f3rmula se recuerda el juicio de Dios (o los dioses) sobre estas ciudades en la prehistoria (esta es la \u00fanica vez que Amos usa ˒ĕlōhı̂m en sentido absoluto). Una f\u00f3rmula m\u00e1s corta se encuentra en Deuteronomio 29:22; Jer 49:18; e Isa 1: 7. Tambi\u00e9n en los otros vers\u00edculos prof\u00e9ticos mencionados anteriormente Sodoma y Gomorra ocurren en comparaciones, con el prop\u00f3sito de presentar como ejemplos instructivos a Israel y sus l\u00edderes las atrocidades cometidas por los habitantes de estas ciudades (cf. eg, Isa 3: 9: -parcialidad testigos -; Jer 23:24:- cosas horribles: cometen adulterio, anden en mentira, fortalezcan las manos de los malhechores -). La destrucci\u00f3n de pa\u00edses y pueblos tambi\u00e9n se anuncia a menudo -como Sodoma y Gomorra con sus habitantes- (Jer 49:18; 50:40; Am\u00f3s 4:11; Sof 2: 9). As\u00ed que la "reversi\u00f3n" de Sodoma y Gomorra se ha convertido en un ejemplo cl\u00e1sico del castigo por violar el pacto con Dios.<\/p>\n
En la parte N del reino no era tanto la tradici\u00f3n de la aniquilaci\u00f3n de Sodoma y Gomorra la que era ampliamente conocida, sino la destrucci\u00f3n de Adma y Zeboim (Os 11: 8). Con el transcurso del tiempo, estas \u00faltimas ciudades se combinaron en una tradici\u00f3n junto con Sodoma y Gomorra, y se ubicaron en la costa del Mar Muerto. Esto nos lleva a la cuesti\u00f3n de la ubicaci\u00f3n exacta de las ciudades.<\/p>\n
B. Ubicaci\u00f3n de las ciudades<\/b> <\/p>\n
Por lo general, se piensa que estas ciudades estaban situadas en la costa sur del Mar Muerto, pero no hay acuerdo en el registro b\u00edblico con respecto a su posici\u00f3n exacta. Seg\u00fan G\u00e9nesis 19: 20-23, existe una tradici\u00f3n de que, antes de que Sodoma fuera destruida, a Lot se le permiti\u00f3 huir con su familia a Zoar, ya que las colinas estaban demasiado lejos para llegar a tiempo. Dado que Zoar se menciona al mismo tiempo que las otras ciudades (G\u00e9nesis 14: 2), se ha asumido que la ciudad en cuesti\u00f3n ten\u00eda que ser Zoara, una ciudad helen\u00edstica-bizantina en la frontera del ghor es-safijeh,ya encontrado en el mapa de Madaba data del siglo VI. Sin embargo, no solo la topograf\u00eda en la Biblia hebrea es extremadamente vaga, sino que a menudo la ubicaci\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 determinada por la etimolog\u00eda popular. Por lo tanto, fue posible buscar la Pent\u00e1polis tambi\u00e9n en la costa N del Mar Muerto (el-ghor), en las cercan\u00edas de la desembocadura del r\u00edo Jord\u00e1n en ese mar. Uno podr\u00eda encontrar apoyo para esta suposici\u00f3n en G\u00e9nesis 13: 10-12, donde se hace menci\u00f3n de la -llanura del Jord\u00e1n- (cf. G\u00e9nesis 19:17, 25, 28, 29; Deut 34: 3; 2 Sam 18: 23; 1 Reyes 7:46; Nehem\u00edas 3:22; 12:28; 2 Cr\u00f3nicas 4:17). Por otro lado, sin embargo, los "pozos de bet\u00fan" en "el valle de Siddim" (G\u00e9nesis 14:10) se han localizado en la parte poco profunda S del Mar Muerto.<\/p>\n
1. En la Antig\u00fcedad cl\u00e1sica. <\/b>Ya en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica, los informes sobre el lugar de las ciudades eran ambiguos. Estrab\u00f3n ( Geog. 16.2.44) asume una situaci\u00f3n en los alrededores de Moasada (= Masada) en el lado SO del Mar Muerto, e incluso habla de trece ciudades destruidas o sumergidas de las cuales Sodoma era la metr\u00f3poli. Tambi\u00e9n Eusebio en su Onomasticon (42.1-5), identificando a Bala (Gen 14: 2) con Zoar, tiene una localizaci\u00f3n S en mente. Cuando se trata de Josu\u00e9 18:19 ( Onom. 11.4-5), comenta que el "Mar Salado" tambi\u00e9n se llama Mar Muerto o Asfaltitas. El \u00faltimo nombre ya aparece en Plinio el Viejo ( HN 5.72); Diodoro ( Bibl. Hist. 19,98); frecuentemente en Josefo ( Ant 1: 174; 4:85; 9: 7, etc.); as\u00ed como en otros autores cl\u00e1sicos. Jer\u00f3nimo est\u00e1 de acuerdo con Eusebio y registra la inundaci\u00f3n de las ciudades (en Sof 2: 9 en PL 25, 1363-1364). Esta hip\u00f3tesis ha sido adoptada por muchos escritores cristianos posteriores (por ejemplo, Orosius y Claudius Marius Victor), pero igualmente en las tradiciones rab\u00ednicas se menciona repetidamente la -hip\u00f3tesis del diluvio- ( Gen. Rab. 47; Midr. Gadol, etc.). El "peregrino de Piacenza", Antoninus Placentinus (siglo VI D . C. ), sin embargo, busc\u00f3 Sodoma y Gomorra en el lado N del Mar Muerto (Antonini Placentini Itinerarium, CChr.SL 175, 134.137.140.142), al igual que, quiz\u00e1s, Teodosio antes que \u00e9l (CChr.SL 175,122). Informaci\u00f3n anterior sobre la topograf\u00eda de la Pent\u00e1polis, ya dada por T\u00e1cito ( Hist. 5.7); Pliny ( HN 5.71 ff. ) Y Solinus, son muy vagos y de segunda mano.<\/p>\n
2. Recurso a los fen\u00f3menos geol\u00f3gicos. <\/b>Para fundamentar la ubicaci\u00f3n de la Pent\u00e1polis en la parte S del Mar Muerto o cerca de ella, se ha recurrido a menudo a los fen\u00f3menos geol\u00f3gicos. Un escritor ha sugerido un terremoto, no necesariamente con erupciones volc\u00e1nicas, al comienzo del per\u00edodo aluvial o postglacial (Blanckenhorn). A veces, un terremoto est\u00e1 fechado con mayor precisi\u00f3n, por ejemplo, alrededor del 1600 AC , cuando tambi\u00e9n fueron destruidos los palacios y ciudades de Creta, al igual que Ugarit y Alalakh VII (Cornelius 1960; Ahituv EncBib 5: 998-1002). Si esta teor\u00eda es correcta, el \u00faltimo terremoto, a diferencia del primero, no fue tect\u00f3nico sino volc\u00e1nico, produciendo un efecto sobre una amplia zona alrededor del Mar Muerto. <\/p>\n
3. Arqueolog\u00eda. <\/b>Desde mediados del siglo XIX, se han realizado esfuerzos para determinar la topograf\u00eda de la Pent\u00e1polis sobre la base de la arqueolog\u00eda. Clermont-Ganneau (1888: 162) opin\u00f3 que el Gebel Usdum, hasta el d\u00eda de hoy situado al SO del Mar Muerto, era el lugar exacto. Desde la d\u00e9cada de 1930, las excavaciones de Tuleilat Ghassul por Mallon, K\u00f6ppel y Neuville han centrado la atenci\u00f3n de muchos investigadores en un sitio N cerca de la desembocadura del r\u00edo Jord\u00e1n. WF Albright, por otro lado, a partir de la excavaci\u00f3n de Bab edh-Dra˓ SE del Mar Muerto, argument\u00f3 que Sodoma y Gomorra, ahora sumergidas, deben haber estado ubicadas en Sel en-Numeira y Sel-˓Esal respectivamente. . Las excavaciones de PW Lapp (entre 1965 y 1967) en Bab edh-Dra˓ y los de WE Rast y RT Schaub (desde 1973) en todo el S ghor s\u00ed mostraron rastros de habitaci\u00f3n a principios de la Edad del Hierro que se podr\u00eda suponer que eran las ciudades prehist\u00f3ricas. Pero es muy incierto, si no improbable, que alguna vez se recuperen las ciudades desaparecidas de la Pent\u00e1polis. En primer lugar porque, como Gunkel ( Genesis HKAT, 214-15) ya ha demostrado, las leyendas de la destrucci\u00f3n de ciudades o regiones tienden a basarse en un motivo de saga muy extendido (cf., por ejemplo, la saga popular frigia de Baucis y Filem\u00f3n); y, en segundo lugar, porque tales sagas se vinculan f\u00e1cilmente con lugares que, por la propia naturaleza de su desierto y desolaci\u00f3n, son un terreno f\u00e9rtil para la imaginaci\u00f3n. Sin embargo, en general, no es de ninguna manera imposible que una gran cat\u00e1strofe en tiempos prehist\u00f3ricos perdurara en la memoria de los pueblos (por ejemplo, moabitas o edomitas) que viv\u00edan alrededor del Mar Muerto, y que m\u00e1s tarde las caracter\u00edsticas esenciales de la tradici\u00f3n (con variaciones en los nombres y otros detalles) fueron asumidos por los israelitas.<\/p>\n
C. Referencias fuera de la Biblia hebrea<\/b> <\/p>\n
Ocasionalmente, se ha pensado que la literatura del mundo que rodea a Israel podr\u00eda proporcionar indicaciones de la existencia de las ciudades. En los textos ugar\u00edticos sdmy aparece una vez (KTU 4.244: 13), pero este gentillicium no puede identificarse con la Sodoma b\u00edblica. Las tablillas de Ebla tampoco dan ninguna pista sobre la existencia de las ciudades, aunque los eruditos prominentes inicialmente pensaron que s\u00ed.<\/p>\n
En la literatura ap\u00f3crifa y pseudoepigr\u00e1fica, a menudo se menciona o insin\u00faa a Sodoma (a veces junto con Gomorra) ( 3 Mac 2: 5; Sir 16: 7; T. Ab. 6:13; Gr. Apoc. Esdras 2:19; 7: 12, etc.). Los habitantes de Sodoma se presentan como una advertencia, pero de vez en cuando se aducen "circunstancias atenuantes" a su favor (p. Ej., Sab 19: 13-17). Tambi\u00e9n en los Jubileos se menciona el destino de Sodoma (13:17, 22ss .; 16: 5-6, etc.). La impureza de los sodomitas consisti\u00f3 principalmente en la fornicaci\u00f3n. Tambi\u00e9n es ejemplar el "fuego ardiente y consumidor". Adem\u00e1s, en los Testamentos de los Doce Patriarcas, a menudo se menciona a Sodoma ( T. Levi 14: 6 [con Gomorra]; T. Naph. 3: 4; 4: 1; T. Ash. 7: 1; T. Benj. 9: 1). Es notable que, en relaci\u00f3n con la "fornicaci\u00f3n", tambi\u00e9n se menciona la "inversi\u00f3n del orden de la naturaleza". En la literatura de Qumran, Sodoma y Gomorra juegan un papel solo en 1QapGen , el llamado G\u00e9nesis Apocryphon (21: 5ss .; 21: 23-22: 25).<\/p>\n
Josefo presta atenci\u00f3n a Sodoma y Gomorra en particular cuando vuelve a contar la historia b\u00edblica del G\u00e9nesis ( Ant 1: 170-206). Tiene elaboraciones que tambi\u00e9n aparecen en la literatura rab\u00ednica posterior. La gente de Sodoma se enorgullece de su poder y riqueza, brutaliza a la gente de afuera y es imp\u00eda. Esto induce a Dios a arruinar su pa\u00eds, de modo que desde entonces no han podido crecer plantas ni frutos.<\/p>\n
Fil\u00f3n, en su explicaci\u00f3n aleg\u00f3rica, interpreta la palabra Sodoma como "cegadora" o "est\u00e9ril", y Gomorra como "medida" ( Somn 2: 192; cf. Congr 109 y 92). Al principio, la tierra de Sodoma era f\u00e9rtil, y tanto el rey como el pueblo eran virtuosos ( Abr 227). Pero cuando se saturaron de bienes terrenales, se volvieron arrogantes, se quitaron el yugo y se apoderaron de sus se\u00f1ores ( Abr 228). En la alegor\u00eda de Fil\u00f3n, las ciudades de la Pent\u00e1polis son los cinco sentidos ( Congr. 92). Otros textos que presentan a Sodoma deber\u00edan, seg\u00fan Fil\u00f3n, igualmente interpretarse aleg\u00f3ricamente. Y una y otra vez a Sodoma se le llama "inf\u00e9rtil (suelo) para la sabidur\u00eda" y "ciega a la raz\u00f3n". De vez en cuando comenta lo que se puede ver de Sodoma y Gomorra hasta el presente (por ejemplo, Abr 140 y sig.).<\/p>\n
El tenor ya presente en la literatura ap\u00f3crifa y pseudoepigr\u00e1fica, as\u00ed como en Josefo y Fil\u00f3n, se contin\u00faa en la literatura rab\u00ednica posterior: Sodoma y Gomorra se caracterizaron por su violaci\u00f3n de (la ley de) la hospitalidad, por los pecados de fornicaci\u00f3n y por la reversi\u00f3n. del orden de la naturaleza. Por estos motivos se manifestaron los pecados de Sodoma y se invoc\u00f3 la justicia de Dios. Un ejemplo de esto se da en Targum Pseudo-Jonathana G\u00e9nesis 18:20, 21. En la traducci\u00f3n de estos vers\u00edculos, que se complementan con midrash, se dice que el llanto sobre Sodoma y Gomorra (ciudades que reprimieron a los pobres y ordenaron que todo el que diera pan a los necesitados fuera quemado) fue tan fuerte que Dios no tuvo m\u00e1s remedio que intervenir. Dios escuch\u00f3 los gritos de la ni\u00f1a Peletit (hay otros nombres de la ni\u00f1a en otras tradiciones rab\u00ednicas), que hab\u00eda llevado pan en una jarra a un pobre. La descubrieron, entonces la untaron con miel y la pusieron en lo alto de una pared, atrayendo as\u00ed abejas que la devoraban. Esta versi\u00f3n aparece en varios lugares de la literatura rab\u00ednica. En un lugar del Talmud de Babilonia ( Sanh.109a yb) el mundo "invertido" de la gente de Sodoma est\u00e1 incluso expuesto de una manera que roza el humor triste. Sus leyes, por ejemplo, fueron calculadas para da\u00f1ar a los pobres y necesitados (Ginzberg 1968: 245-50). Hay que tener en cuenta que la literatura rab\u00ednica se ocupa de adiciones y alteraciones de la antigua tradici\u00f3n.<\/p>\n
Como era de esperar, Sodoma y Gomorra se mencionan con bastante frecuencia en el NT en el contexto de la antigua tradici\u00f3n israelita y rab\u00ednica. Tambi\u00e9n se habr\u00e1 originado la imagen de la aniquilaci\u00f3n c\u00f3smica (p. Ej., Lucas 17: 25-30; 2 Pedro 2: 6, 7) y de un mar de fuego similar al azufre (Apocalipsis 19:20; 20:10, etc.) como consecuencia del castigo de Sodoma y del desolador espect\u00e1culo que brinda el entorno del Mar Muerto. Esencialmente, estas descripciones responden a lo que en los evangelios sin\u00f3pticos se describe como -los fuegos del infierno- ( hē geenna (tou) puros; Mateo 5:22; 18: 9; cf. 2 Clem.5: 4). Es cierto que los evangelios enfatizan los pecados de Sodoma, sin embargo, se afirma que a esta ciudad le ir\u00e1 mejor que a muchas otras ciudades israelitas en el d\u00eda del Se\u00f1or (Mateo 10:15; 11:23, 24; etc.). Aqu\u00ed, nuevamente, Sodoma y las otras ciudades de la Pent\u00e1polis se presentan como un ejemplo disuasorio de la fornicaci\u00f3n y del sufrimiento en -el fuego eterno- (Judas 7). El fuego del juicio descrito en G\u00e9nesis 19:24, 25 contin\u00faa ardiendo como un infierno subterr\u00e1neo, como lo dice la concepci\u00f3n jud\u00eda tard\u00eda. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte los comentarios de BKAT sobre G\u00e9nesis y Ezequiel.<\/p>\n
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MART\u00cdN J. MULDER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SODOM Y GOMORRA (LUGARES) [Heb sĕdōm ( סְדֹם) ; ˓ămōr\u00e2 ( עֲמֹרָה) ]. Dos ciudades legendarias del Israel prehist\u00f3rico en las cercan\u00edas del Mar Muerto, mencionadas en la Biblia y en la literatura jud\u00eda antigua. El significado de los nombres Sodoma y Gomorra es tan incierto como su ubicaci\u00f3n. Los nombres se explican seg\u00fan la derivaci\u00f3n etimol\u00f3gica: Sodoma como "campo", "quema", "espacio cerrado"; Gomorra como "lugar inundado", "hendidura" … Continuar leyendo \u00abSODOM Y GOMORRA (LUGARES) [Heb sĕdōm ( סְדֹם) ; ˓ămōr\u00e2 ( עֲמֹרָה) ]. Dos ciudades legendarias del Israel prehist\u00f3rico en…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10896","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10896","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10896"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10896\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10896"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10896"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10896"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}