SALOM\u00d3N <\/b>(PERSONA) [Heb \u009aĕlōmōh ( שְׁלֹמֹה) ]. El tercer rey del reino de Israel y el segundo rey del reino de Jud\u00e1 en el siglo X A.C.<\/p>\n
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A. Filiaci\u00f3n, nombres y familia<\/p>\n
B. Cronolog\u00eda<\/p>\n
C. Fuentes<\/p>\n
D. Sucesi\u00f3n de Salom\u00f3n<\/p>\n
E. Aprobaci\u00f3n divina del reinado de Salom\u00f3n<\/p>\n
F. Administraci\u00f3n<\/p>\n
G. Diplomacia y comercio<\/p>\n
H. Empresas constructoras<\/p>\n
I. La teolog\u00eda de Sion y el culto estatal<\/p>\n
La sabidur\u00eda de J. Salom\u00f3n<\/p>\n
K. Sociedad<\/p>\n
L. Resumen<\/p>\n
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A. Filiaci\u00f3n, nombres y familia<\/b> <\/p>\n
Salom\u00f3n era el d\u00e9cimo de los diecisiete de David (2 Sam 3: 2-6; 5: 14-16) o diecinueve hijos (1 Cr\u00f3nicas 3: 1-8; cf. 14: 4-7). Naci\u00f3 de Betsab\u00e9, hija de Eliam (2 Sam 11: 3) como su segundo hijo (12:18, 24) o naci\u00f3 de Bathshua, hija de Amiel, como su cuarto hijo (1 Cr\u00f3nicas 3: 5) en Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
David lo llam\u00f3 Salom\u00f3n (2 Sam 12:24; seg\u00fan qer\u00ea, Syr. , Tg. Jon., La madre lo nombr\u00f3), mientras que por la revelaci\u00f3n de Yahweh a trav\u00e9s del profeta Nat\u00e1n fue llamado Jedidiah, "Amado de Yahweh" (12 : 25). La explicaci\u00f3n del nombre \u009aĕlōmōh se da en 1 Cr\u00f3nicas 22: 9 que Yahweh "dar\u00e1 \u009aāl\u00f4m (paz) y tranquilidad a Israel en sus d\u00edas". Sin embargo, los eruditos modernos explican el significado del nombre como un "reemplazo" (de \u009aillem-Compensar-) por la p\u00e9rdida de un hermano. Esta explicaci\u00f3n parece adecuada para la historia del nacimiento de Salom\u00f3n (2 Sam 12: 14-24). En ese caso, es imposible aceptar la opini\u00f3n de que el nombre Salom\u00f3n era el nombre del trono. Parece ser que el episodio sobre el nombre -Jedidiah- se origin\u00f3 en un intento de mostrar que Salom\u00f3n hab\u00eda recibido su elecci\u00f3n divina para el futuro reino en su juventud (cf. Akk migir ilāni rab\u00fbti, -amado de los grandes dioses-, una real mesopot\u00e1mica ep\u00edteto).<\/p>\n
Se informa que Salom\u00f3n tuvo 700 esposas y 300 concubinas (1 Reyes 11: 3). Aunque la figura es claramente legendaria, sin duda ten\u00eda un gran har\u00e9n. Ten\u00eda fama de "amante de muchas mujeres", especialmente de las extranjeras (11: 1; cf. Cant. 1: 1; 6: 8). Sin embargo, de las muchas mujeres de Salom\u00f3n, no se transmite ning\u00fan nombre propio excepto Naama, la amonita, que fue la madre de Roboam, el sucesor de Salom\u00f3n (1 Reyes 14:21, 31). Adem\u00e1s, las dos hijas de Salom\u00f3n son conocidas por su nombre, Taphath (4:11) y Basemat (4:15), ambas estaban casadas con prefectos de distrito del rey.<\/p>\n
B. Cronolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Es una tarea dif\u00edcil establecer la cronolog\u00eda del reinado de Salom\u00f3n, ya que todas las notas cronol\u00f3gicas de sus hechos no dan m\u00e1s que cifras tipol\u00f3gicas: su reinado de 40 a\u00f1os, como el caso de David, significa una generaci\u00f3n (1 R 11, 42; 2 Cr\u00f3nicas 9:30). De manera similar, su cuarto a\u00f1o de reinado en el que puso los cimientos del Templo, que tambi\u00e9n fue 480 a\u00f1os despu\u00e9s del \u00c9xodo; el per\u00edodo de 20 a\u00f1os por la duraci\u00f3n de sus proyectos de construcci\u00f3n del templo y el palacio; y los 7 a\u00f1os dedicados a la construcci\u00f3n del templo (1 Reyes 6: 1, 37-38; 7: 1; 9:10; 2 Cr\u00f3nicas 3: 2; 8: 1) son todas figuras simb\u00f3licas. Adem\u00e1s, la edad de Salom\u00f3n en el momento de la adhesi\u00f3n falta en sus notas cronol\u00f3gicas.<\/p>\n
Por consiguiente, la cronolog\u00eda del reinado de Salom\u00f3n es una cuesti\u00f3n de conjetura sobre la base de evidencia circunstancial. A juzgar por su papel pasivo en la narrativa sobre las luchas por la realeza en 1 Reyes 1, podemos asumir que Salom\u00f3n era menor de edad en el momento de su ascenso (v\u00e9ase 1 Reyes 3: 7; 1 Cr\u00f3nicas 22: 5; 29). : 1). Al mismo tiempo, el informe sobre la edad de 41 a\u00f1os de su sucesor en el momento de la adhesi\u00f3n (1 Reyes 14:21; 2 Cr\u00f3nicas 12:13), junto con la abundancia de los hechos de Salom\u00f3n, sugiere que tuvo un reinado prolongado de aproximadamente una generaci\u00f3n. Adem\u00e1s, los sincronismos de Salom\u00f3n con Hiram de Tiro (1 Reyes 5: 15-26 – Eng 5: 1-12; 9: 10-14; 2 Cr\u00f3nicas 2: 3-16) y con Sisac de Egipto (1 Reyes 11 : 40), junto con la fecha absoluta de la divisi\u00f3n del Reino Unido calculada por notas cronol\u00f3gicas en las fuentes b\u00edblicas,ANTES DE CRISTO<\/p>\n
C. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Ni el nombre de Salom\u00f3n ni la alusi\u00f3n a su reinado se han encontrado todav\u00eda en ninguna fuente extrab\u00edblica contempor\u00e1nea. Por lo tanto, tenemos que confiar \u00fanicamente en las fuentes b\u00edblicas pertinentes para la reconstrucci\u00f3n del per\u00edodo de Salom\u00f3n. Algunas partes de 2 Samuel y 1 Reyes 1-11 est\u00e1n disponibles para la fuente principal, mientras que 1 Cr\u00f3nicas 22: 5-23: 1; 1 Cr\u00f3nicas 28: 1-2 Cr\u00f3nicas 9:31 debe tratarse como algo secundario. Algunas publicaciones de sabidur\u00eda, como los libros de Proverbios, Eclesiast\u00e9s y C\u00e1nticos, tambi\u00e9n est\u00e1n asociadas con Salom\u00f3n, pero las asociaciones (excepto algunas partes de Proverbios) parecen legendarias.<\/p>\n
Como es ampliamente aceptado, los libros de Samuel y Reyes forman parte de la Historia Deuteronomista ( DH) que finalmente fue redactado en el exilio babil\u00f3nico. El trabajo editorial de la DH observado en las fuentes b\u00edblicas para el reinado de Salom\u00f3n se centra en el Templo y Salom\u00f3n como su constructor. Seg\u00fan el dise\u00f1o editorial, el reinado de Salom\u00f3n se idealiza como la Edad de Oro en la historia de Israel, y el propio Salom\u00f3n se describe como un monarca extremadamente sabio, extraordinariamente rico y supremamente poderoso. Esta idealizaci\u00f3n de Salom\u00f3n y su reinado se basa en la opini\u00f3n de que el constructor del templo y su \u00e9poca deben haber sido bendecidos por Dios con todo tipo de bendiciones, en contraste con las miserias del exilio despu\u00e9s de que el templo hab\u00eda sido destruido. Adem\u00e1s, la estructura del complejo literario en 1 Reyes 3-11 se construye ordenando el informe sobre la construcci\u00f3n del Templo y los asuntos directamente relacionados con \u00e9l (1 Reyes 5: 15-9: 25) en el centro entre los relatos sobre el establecimiento de su gobierno como preparativos para la obra de construcci\u00f3n (3: 1-5: 14) y las narraciones sobre la prosperidad de su reino como consecuencia de la construcci\u00f3n del templo (9: 26- 10:29). Cap. 11, en el que se narra la apostas\u00eda de Salom\u00f3n y sus problemas, se agrega como una explicaci\u00f3n de la divisi\u00f3n del reino despu\u00e9s de su muerte (basada en la teor\u00eda deuteronomista de la retribuci\u00f3n).<\/p>\n
Al compilar el complejo literario sobre Salom\u00f3n y su reinado, el DH extrajo sus materiales de muchas fuentes; lamentablemente, estas fuentes ya no pueden identificarse con certeza por su forma original. Sin embargo, los acad\u00e9micos han intentado distinguirlos por contenidos, estilos y otros criterios. Son, entre otros, la Narrativa de sucesi\u00f3n, que consta de la mayor parte de 2 Samuel y 1 Reyes 1-2; archivos oficiales de la corte real, p . ej., las listas de los altos funcionarios de Salom\u00f3n y de los doce prefectos de distrito (1 Reyes 4: 1-19); Archivos del templo, por ejemplo, la descripci\u00f3n de la estructura arquitect\u00f3nica del templo y su mobiliario (6: 2-36; 7: 15-50); leyendas populares, como el cuento sobre el arbitraje de Salom\u00f3n (3: 16-28) y la historia de la visita de la reina de Saba (10: 1-10, 13); una leyenda prof\u00e9tica centrada en Ah\u00edas (11: 26-40); y -el libro de los hechos de Salom\u00f3n- (11:41), quiz\u00e1s una colecci\u00f3n de relatos anal\u00edsticos, an\u00e9cdotas y leyendas sobre Salom\u00f3n.<\/p>\n
Hay una diferencia de opiniones sobre las perspectivas de extraer informaci\u00f3n hist\u00f3rica del reinado de Salom\u00f3n de las fuentes b\u00edblicas. Las opiniones esc\u00e9pticas se basan principalmente en la suposici\u00f3n de que las distorsiones editoriales prevalecen en todo el DH. Sin embargo, es plausible suponer que, dejando de lado las palabras estereotipadas de exhortaci\u00f3n, juicio o modificaci\u00f3n editorial, en principio no hay fabricaci\u00f3n en el DH, ya que la principal tarea de este historiador fue la recopilaci\u00f3n de materiales de diversas fuentes transmitidos desde anteriores. generaciones. En cualquier caso, antes de calificarlo de ahist\u00f3rico, debemos escudri\u00f1ar cuidadosamente toda la informaci\u00f3n de las fuentes b\u00edblicas. Esta regla debe aplicarse tambi\u00e9n a la informaci\u00f3n de los libros de Cr\u00f3nicas donde la modificaci\u00f3n, exageraci\u00f3n o tratamiento tendencioso de los hechos hist\u00f3ricos es m\u00e1s notoria.<\/p>\n
D. Sucesi\u00f3n de Salom\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Gracias al ep\u00edlogo de la Narrativa de la sucesi\u00f3n (1 Reyes 1-2), se nos informa en detalle sobre el curso de los acontecimientos sobre el acceso de Salom\u00f3n al trono dav\u00eddico y su consolidaci\u00f3n de la realeza. Esta narraci\u00f3n ha sido apreciada durante mucho tiempo como una de las primeras obras hist\u00f3ricas de la Biblia, pero sin embargo, se expresan dudas sobre su historicidad en muchos estudios recientes (ver Whybray 1968; Rost 1982). Sin embargo, al reconocer su g\u00e9nero literario como la categor\u00eda -escritos hist\u00f3ricos reales de car\u00e1cter apolog\u00e9tico- en el ANE , podemos probar que la narrativa es b\u00e1sicamente hist\u00f3rica, a pesar de todas las descripciones coloreadas por una tendencia a la apolog\u00eda salom\u00f3nica.<\/p>\n
Cuando David se volvi\u00f3 senil (1: 1) sin designar expl\u00edcitamente a su sucesor, los principales cortesanos se dividieron en dos partidos que giraban en torno a los dos rivales por el trono real. El primer candidato fue Adon\u00edas, hijo de Haguit, que era el cuarto hijo, pero el pr\u00edncipe mayor sobreviviente despu\u00e9s de la muerte de Amn\u00f3n y Absal\u00f3n. El p\u00fablico en general esperaba que fuera el sucesor de David (2:15) y fue apoyado por Joab, comandante en jefe del ej\u00e9rcito, y el sacerdote Abiatar (1: 7). Un candidato rival era Salom\u00f3n, hijo de Betsab\u00e9, apoyado por el sacerdote Sadoc, el profeta Nat\u00e1n, Bena\u00eda, el l\u00edder de la guardia real llamada los cereteos y peleteos, y los h\u00e9roes de David (1: 8). Excepto Bena\u00eda y los h\u00e9roes de David que hab\u00edan seguido a David como miembros de su guardaespaldas llamados los Treinta (2 Sam 23: 8-39; 1 Cr\u00f3nicas 11: 11-47) desde los d\u00edas de su vagabundeo por el desierto (1 Sam 22: 1-2; 1 Cr\u00f3nicas 12: 8, 16), Betsab\u00e9, Sadoc y Nat\u00e1n aparecieron por primera vez despu\u00e9s de que David transfiri\u00f3 su capital de Hebr\u00f3n a Jerusal\u00e9n. Por el contrario, Adon\u00edas y sus partidarios eran los que hab\u00edan ocupado cargos en la corte ya en los d\u00edas del reinado de David en Hebr\u00f3n. Adem\u00e1s, el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre s\u00ed para disputar las mismas posiciones muestra que el conflicto fue causado por el desaf\u00edo de los reci\u00e9n llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aqu\u00ed un conflicto entre el yahvista de Hebr\u00f3n y la religi\u00f3n jebuseo-cananea de Jerusal\u00e9n es una hip\u00f3tesis basada en evidencia no probada. y Nat\u00e1n apareci\u00f3 por primera vez despu\u00e9s de que David transfiri\u00f3 su capital de Hebr\u00f3n a Jerusal\u00e9n. Por el contrario, Adon\u00edas y sus partidarios eran los que hab\u00edan ocupado cargos en la corte ya en los d\u00edas del reinado de David en Hebr\u00f3n. Adem\u00e1s, el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre s\u00ed para disputar las mismas posiciones muestra que el conflicto fue causado por el desaf\u00edo de los reci\u00e9n llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aqu\u00ed un conflicto entre el yahvista de Hebr\u00f3n y la religi\u00f3n jebuseo-cananea de Jerusal\u00e9n es una hip\u00f3tesis basada en evidencia no probada. y Nat\u00e1n apareci\u00f3 por primera vez despu\u00e9s de que David transfiri\u00f3 su capital de Hebr\u00f3n a Jerusal\u00e9n. Por el contrario, Adon\u00edas y sus partidarios eran los que hab\u00edan ocupado cargos en la corte ya en los d\u00edas del reinado de David en Hebr\u00f3n. Adem\u00e1s, el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre s\u00ed para disputar las mismas posiciones muestra que el conflicto fue causado por el desaf\u00edo de los reci\u00e9n llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aqu\u00ed un conflicto entre el yahvista de Hebr\u00f3n y la religi\u00f3n jebuseo-cananea de Jerusal\u00e9n es una hip\u00f3tesis basada en evidencia no probada. el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre s\u00ed al competir por los mismos puestos muestra que el conflicto fue causado por el desaf\u00edo de los reci\u00e9n llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aqu\u00ed un conflicto entre el yahvista de Hebr\u00f3n y la religi\u00f3n jebuseo-cananea de Jerusal\u00e9n es una hip\u00f3tesis basada en evidencia no probada. el hecho de que los miembros de estos partidos rivales se opusieran entre s\u00ed al competir por los mismos puestos muestra que el conflicto fue causado por el desaf\u00edo de los reci\u00e9n llegados a la antigua autoridad. La tendencia a plantear aqu\u00ed un conflicto entre el yahvista de Hebr\u00f3n y la religi\u00f3n jebuseo-cananea de Jerusal\u00e9n es una hip\u00f3tesis basada en evidencia no probada.<\/p>\n
La narraci\u00f3n en 1 Reyes 1 nos da la impresi\u00f3n de que Adon\u00edas ascendi\u00f3 al trono en la fiesta de En-rogel sin el consentimiento de David. Sin embargo, un examen minucioso del texto deja en claro que Adon\u00edas no ten\u00eda la intenci\u00f3n de elevar el nivel de una rebeli\u00f3n. Debido a que los d\u00edas que le quedaban a David estaban contados y el pueblo esperaba que Adon\u00edas sucediera a David, no ten\u00eda ninguna raz\u00f3n para tener prisa por usurpar el trono. Es m\u00e1s plausible que la fiesta de En-rogel fuera una demostraci\u00f3n de su intenci\u00f3n de ganar la corona tras la muerte de David. La descripci\u00f3n de Adon\u00edas como un segundo Absal\u00f3n en los vers\u00edculos 5-6 obviamente se deriva del punto de vista hostil del partido que se opone a Adon\u00edas. Fue Nat\u00e1n quien fabric\u00f3 una rebeli\u00f3n por parte de Adon\u00edas para proporcionar un pretexto para extraer de David la designaci\u00f3n de Salom\u00f3n como su sucesor. En efecto, Aprovechando el dinamismo de David, Nat\u00e1n logr\u00f3 convencer a David de que una vez se hab\u00eda comprometido a designar a Salom\u00f3n como su sucesor (vv 13, 17, 30). Por lo tanto, la facci\u00f3n de Salom\u00f3n asegur\u00f3 su designaci\u00f3n como sucesor de David mediante una intriga de la corte que super\u00f3 al partido de Adon\u00edas en el \u00faltimo momento.<\/p>\n
Cuando Salom\u00f3n se sent\u00f3 en el trono real despu\u00e9s de salir del rito de la coronaci\u00f3n en Gihon, los cortesanos vinieron a felicitar a David y dijeron: "Que tu Dios haga el nombre de Salom\u00f3n m\u00e1s famoso que el tuyo, y haga su trono m\u00e1s grande que tu trono" ( v 47; cf. v 37). La implicaci\u00f3n de las palabras es doble: por un lado, una felicitaci\u00f3n expl\u00edcita al crecimiento de la dinast\u00eda dav\u00eddica; por el otro, un deseo impl\u00edcito de que el reinado de Salom\u00f3n supere literalmente al de David. Podemos considerar estas palabras como una expresi\u00f3n de la legitimaci\u00f3n salom\u00f3nica, incluida la cr\u00edtica contra el r\u00e9gimen de David, que durante mucho tiempo se hab\u00eda deteriorado por la usurpaci\u00f3n de facto de Joab.<\/p>\n
Desde que Salom\u00f3n ascendi\u00f3 al trono durante la vida de David (1: 32-40), hab\u00eda habido varios a\u00f1os, quiz\u00e1s tres a\u00f1os (v\u00e9ase 6: 1, 37; 2 Cr\u00f3nicas 3: 2), de corregencia con David antes de que Salom\u00f3n se convirtiera en el \u00fanico soberano (ver Ball 1977). El prop\u00f3sito principal de la corregencia era proteger al joven Salom\u00f3n contra Adon\u00edas y sus seguidores, quienes a\u00fan permanec\u00edan intactos despu\u00e9s de ser derrotados en la lucha por el trono real. En consecuencia, la desaparici\u00f3n de David provoc\u00f3 una crisis en el r\u00e9gimen de Salom\u00f3n. Aprovechando este momento cr\u00edtico, Adon\u00edas intent\u00f3 astutamente recuperar el terreno para un complot de retroceso contra la realeza de Salom\u00f3n solicitando a Abisag la sunamita para su esposa (1 Reyes 2: 13-18). Como nodriza del rey David (1: 1-4), ciertamente se la consideraba miembro del har\u00e9n de David, del que Salom\u00f3n se hab\u00eda apropiado como prueba de su legitimidad real. Al enterarse de la solicitud de Adon\u00edas, Salom\u00f3n r\u00e1pidamente tom\u00f3 medidas en\u00e9rgicas contra Adon\u00edas y sus partidarios. Hizo que Bena\u00eda ejecutara tanto a Adon\u00edas como a Joab, y desterr\u00f3 a Abiatar de Jerusal\u00e9n a Anatot (2: 19-34). Finalmente, Salom\u00f3n tambi\u00e9n logr\u00f3 eliminar a Simei a Saulide, el archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reyes 2: 8-9) atrap\u00e1ndolo (2:36 -46a). As\u00ed, purgando a todos sus oponentes, Salom\u00f3n estableci\u00f3 firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salom\u00f3n provino de c\u00edrculos anti-salom\u00f3nicos. Sin embargo, es m\u00e1s probable que se trate de la r\u00e1pida decisi\u00f3n y sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, as\u00ed como de su logro pol\u00edtico en un asunto que David dej\u00f3 inconcluso. Hizo que Bena\u00eda ejecutara tanto a Adon\u00edas como a Joab, y desterr\u00f3 a Abiatar de Jerusal\u00e9n a Anatot (2: 19-34). Finalmente, Salom\u00f3n tambi\u00e9n logr\u00f3 eliminar a Simei a Saulide, el archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reyes 2: 8-9) atrap\u00e1ndolo (2:36 -46a). As\u00ed, purgando a todos sus oponentes, Salom\u00f3n estableci\u00f3 firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salom\u00f3n provino de c\u00edrculos anti-salom\u00f3nicos. Sin embargo, es m\u00e1s probable que se trate de la r\u00e1pida decisi\u00f3n y sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, as\u00ed como de su logro pol\u00edtico en un asunto que David dej\u00f3 inconcluso. Hizo que Bena\u00eda ejecutara tanto a Adon\u00edas como a Joab, y desterr\u00f3 a Abiatar de Jerusal\u00e9n a Anatot (2: 19-34). Finalmente, Salom\u00f3n tambi\u00e9n logr\u00f3 eliminar a Simei a Saulide, el archienemigo de la Casa de David (cf.2 Sam 16: 5-13; 19: 16-23; 1 Reyes 2: 8-9) atrap\u00e1ndolo (2:36 -46a). As\u00ed, purgando a todos sus oponentes, Salom\u00f3n estableci\u00f3 firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salom\u00f3n provino de c\u00edrculos anti-salom\u00f3nicos. Sin embargo, es m\u00e1s probable que se trate de la r\u00e1pida decisi\u00f3n y sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, as\u00ed como de su logro pol\u00edtico en un asunto que David dej\u00f3 inconcluso. 1 Reyes 2: 8-9) atrap\u00e1ndolo (2: 36-46a). As\u00ed, purgando a todos sus oponentes, Salom\u00f3n estableci\u00f3 firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salom\u00f3n provino de c\u00edrculos anti-salom\u00f3nicos. Sin embargo, es m\u00e1s probable que se trate de la r\u00e1pida decisi\u00f3n y sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, as\u00ed como de su logro pol\u00edtico en un asunto que David dej\u00f3 inconcluso. 1 Reyes 2: 8-9) atrap\u00e1ndolo (2: 36-46a). As\u00ed, purgando a todos sus oponentes, Salom\u00f3n estableci\u00f3 firmemente su reino (2: 46b). Algunos eruditos creen que la narrativa sobre la purga de sus enemigos por parte de Salom\u00f3n provino de c\u00edrculos anti-salom\u00f3nicos. Sin embargo, es m\u00e1s probable que se trate de la r\u00e1pida decisi\u00f3n y sabidur\u00eda de Salom\u00f3n, as\u00ed como de su logro pol\u00edtico en un asunto que David dej\u00f3 inconcluso.<\/p>\n
E. Aprobaci\u00f3n divina del reinado de Salom\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El linaje real y la elecci\u00f3n divina sirvieron como elementos fundamentales para la legitimaci\u00f3n de la realeza en el ANE. En cuanto al primer elemento, el ep\u00edlogo de la narrativa de sucesi\u00f3n en 1 Reyes 1-2 dice enf\u00e1ticamente que Salom\u00f3n fue designado como sucesor real por el mismo David (1:35) y se sent\u00f3 en el trono de su padre (1:30, 35, 48; 2:12, 24), mientras que se menciona la aprobaci\u00f3n divina de Salom\u00f3n solo unas pocas veces de manera indirecta (1: 36-37, 48; 2:15). Por el contrario, la autenticaci\u00f3n divina de la realeza de Salom\u00f3n es el tema principal del relato sobre una revelaci\u00f3n divina a Salom\u00f3n en su sue\u00f1o en Gaba\u00f3n (3: 4-15; cf.2 Cr\u00f3nicas 1: 3-13) donde recibi\u00f3 la seguridad divina de sabidur\u00eda para gobernar al pueblo,<\/p>\n
Se ha sugerido que este episodio se compuso a partir de un g\u00e9nero literario llamado K\u00f6nigsnovelle egipcio , que era una forma literaria para subrayar la grandeza de las innovaciones reales. Adem\u00e1s, una revelaci\u00f3n divina a un rey en un sue\u00f1o mientras dorm\u00eda en un santuario era un tema com\u00fan en el mundo antiguo (ver Seow 1984). Sin embargo, a diferencia del pasaje sobre la segunda revelaci\u00f3n de Yahv\u00e9 a Salom\u00f3n, que consiste en palabras y fraseolog\u00edas t\u00edpicas de una exhortaci\u00f3n y amonestaci\u00f3n deuteronomista (1 Reyes 9: 1-9), no hay raz\u00f3n para dudar de que el episodio de Gaba\u00f3n proporciona informaci\u00f3n sobre la historia hist\u00f3rica. situaci\u00f3n en los d\u00edas de Salom\u00f3n.<\/p>\n
Ese Gaba\u00f3n, identificado con el-Jib (5.5 millas al NOde Jerusal\u00e9n), fue un importante centro religioso durante el reinado de David, se testifica en la narraci\u00f3n sobre la ejecuci\u00f3n ritual gabaonita de los descendientes de Sa\u00fal con la aprobaci\u00f3n de David "en Gaba\u00f3n en el monte de Yahv\u00e9" (2 Sam 21: 1-14) . La narraci\u00f3n sugiere que David tambi\u00e9n "busc\u00f3 el rostro de Yahv\u00e9" (21: 1) en Gaba\u00f3n. Al mismo tiempo, de la narraci\u00f3n aprendemos que los gabaonitas todav\u00eda permanec\u00edan como un enclave distinto como los descendientes de los heveos unidos a Israel por un tratado en los d\u00edas de Josu\u00e9 (Jos. 9: 3-27). Es posible suponer, por lo tanto, que David eligi\u00f3 el lugar alto en Gaba\u00f3n como un santuario real antes de construir un altar en la trilla de Arauna (2 Sam 24:25), aprovechando la posici\u00f3n neutral gabaonita hacia las tribus de Israel. .<\/p>\n
Seg\u00fan el cronista, la tienda de reuni\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 1: 3, 5-6, 13), o el tabern\u00e1culo y el altar del holocausto (1 Cr\u00f3nicas 16:39; 21:29) estaba en el lugar alto en Gaba\u00f3n. En ese tiempo. Aunque secundarias, las tradiciones de este cronista parecen recordar el lugar alto de Gaba\u00f3n, que todav\u00eda serv\u00eda como santuario real en el reinado temprano de Salom\u00f3n.<\/p>\n
F. Administraci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Salom\u00f3n hered\u00f3 el gobierno que David hab\u00eda organizado siguiendo el ejemplo administrativo de las ciudades-estado cananeas, y lo convirti\u00f3 en una instituci\u00f3n m\u00e1s grande y complicada. El desarrollo se observa en tres listas de los altos funcionarios de David y Salom\u00f3n que se conservan en las fuentes b\u00edblicas. Es probable que la primera lista (2 Sam 8: 15-18; 1 Cr 18: 14-17) viniera de los d\u00edas en que David hab\u00eda consolidado su reino despu\u00e9s de derrotar a sus enemigos dom\u00e9sticos y extranjeros, la segunda (2 Sam 20:23 -26) probablemente provino de sus \u00faltimos a\u00f1os, mientras que el tercero (1 Reyes 4: 1-6) provino de la \u00faltima mitad del reinado de Salom\u00f3n. La siguiente sinopsis (Tabla 1) se realiza luego de resolver problemas textuales. Los nombres de los oficiales se colocan en orden en la lista salom\u00f3nica. (El signo * en la primera columna indica que el oficio no figura en la lista salom\u00f3nica,<\/p>\n
Oficiales<\/p>\n
1 Reyes 4: 1-6<\/p>\n
2 Sam 20: 23-26<\/p>\n
2 Sam 8: 15-18<\/p>\n
El rey<\/p>\n
Salom\u00f3n<\/p>\n
–<\/p>\n
David<\/p>\n
1) El sacerdote <\/p>\n
Azar\u00edas hijo de Sadoc<\/p>\n
–<\/p>\n
–<\/p>\n
2) Secretarios <\/p>\n
Elihoreph y Ah\u00edas, hijos de Sisa<\/p>\n
5) Sheva <\/p>\n
4) Seraiah <\/p>\n
3) Heraldo <\/p>\n
Josafat<\/p>\n
4) Josafat hijo de Ahilud<\/p>\n
2) Josafat hijo de Ahilud<\/p>\n
4) Sobre el ej\u00e9rcito <\/p>\n
Bena\u00eda hijo de Joiada<\/p>\n
1) Joab <\/p>\n
1) Joab hijo de Sarvia<\/p>\n
* Sacerdotes <\/p>\n
(Zadok y Abiathar)<\/p>\n
6) Zadok y Abiathar <\/p>\n
3) Zadok y Abiathar <\/p>\n
7) Ira el jairita <\/p>\n
6) los hijos de David <\/p>\n
* Sobre los cereteos y peleteos<\/p>\n
–<\/p>\n
2) Bena\u00eda hijo de Joiada<\/p>\n
5) Bena\u00eda hijo de Joiada<\/p>\n
5) Sobre los prefectos <\/p>\n
Azar\u00edas hijo de Nat\u00e1n<\/p>\n
–<\/p>\n
–<\/p>\n
6) Sacerdotes y amigo del rey <\/p>\n
Zabud el hijo de Nat\u00e1n<\/p>\n
–<\/p>\n
–<\/p>\n
7) Sobre el palacio <\/p>\n
Ahishar<\/p>\n
–<\/p>\n
–<\/p>\n
8) Sobre la tasa <\/p>\n
Adoniram hijo de Abda<\/p>\n
3) Adoram <\/p>\n
–<\/p>\n
En comparaci\u00f3n con las listas dav\u00eddicas, los siguientes cuatro cambios son sorprendentes en la lista salom\u00f3nica. (1) El primer puesto entre los oficiales lo ocupaba el sacerdote en la lista salom\u00f3nica, mientras que en las listas dav\u00eddicas lo ocupaba "uno que est\u00e1 al mando del ej\u00e9rcito". (2) Se nombr\u00f3 al sacerdote en lugar de varios sacerdotes, lo que sugiere el establecimiento del oficio del sumo sacerdote. (3) Junto con la adici\u00f3n de un secretario adicional, se nombraron recientemente tres funcionarios (es decir, "uno que est\u00e1 sobre los prefectos", "el amigo del rey" y "uno que est\u00e1 sobre el palacio"). (Ya hab\u00eda sido amigo de un rey bajo David [2 Sam 15:37; 1 Cr\u00f3nicas 27:33], pero no estaba incluido en las listas de altos funcionarios). (4) El cargo de -uno que est\u00e1 sobre los cereteos y peleteos -fue abolida. Estos cambios indican que la importancia se traslad\u00f3 del ej\u00e9rcito al palacio con el Templo, que se expandi\u00f3 como el centro administrativo de un gran reino. De los patron\u00edmicos de los funcionarios tambi\u00e9n podemos aprender que miembros de varias familias importantes ocuparon las oficinas centrales en la corte de Salom\u00f3n (ver tambi\u00e9n Mettinger 1971).<\/p>\n
El reino salom\u00f3nico se dividi\u00f3 en doce distritos administrativos y la tierra de Jud\u00e1, cada uno de los cuales estaba gobernado por un prefecto (1 Reyes 4: 7-19). Azar\u00edas, hijo de Nat\u00e1n, uno de los altos funcionarios de Salom\u00f3n, presidi\u00f3 los prefectos (4: 5). Los nombres de los doce prefectos junto con la extensi\u00f3n de sus respectivos distritos se enumeran en 1 Reyes 4: 8-19. Aunque existen muchas incertidumbres con respecto a los nombres geogr\u00e1ficos de la lista, la estructura general de los distritos administrativos es bastante clara. El nombre del primer distrito, la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Efra\u00edn, no es tribal sino geogr\u00e1fico, y abarca tanto el \u00e1rea tribal de Efra\u00edn como la parte principal de Manas\u00e9s (es decir, la mayor parte de la herencia tribal de la casa de Jos\u00e9). El 2dal s\u00e9ptimo distritos llevan el nombre de ciudades, mientras que del octavo al und\u00e9cimo llevan nombres tribales. Si leemos "Gad" en lugar de "Galaad" seg\u00fan la LXX, el nombre del distrito 12 tambi\u00e9n es tribal. As\u00ed qued\u00f3 claro que el sistema tribal tradicional se mantuvo en las zonas perif\u00e9ricas, mientras que la regi\u00f3n monta\u00f1osa central se reorganiz\u00f3 y se organizaron los antiguos territorios cananeos, que hab\u00edan sido anexados a los reinos de Israel y Jud\u00e1 en los d\u00edas de David. como distritos con nombres de ciudades.<\/p>\n
Debido a que la fuente b\u00edblica nos dice que cada prefecto ten\u00eda que proporcionar alimentos para el rey y su casa durante un mes al a\u00f1o (1 Reyes 4: 7; 5: 7 – Eng 4:27), es probable que el prop\u00f3sito del El sistema de los 12 distritos consist\u00eda en mejorar las tareas administrativas de recaudaci\u00f3n de impuestos. El hecho de que Jud\u00e1 no est\u00e9 incluido en el sistema demostrar\u00eda que disfrutaba del privilegio de la exenci\u00f3n de impuestos. Por el contrario, es posible que al reorganizar la regi\u00f3n monta\u00f1osa central, Salom\u00f3n trat\u00f3 de neutralizar la influencia de la casa de Jos\u00e9 sobre las tribus de Israel.<\/p>\n
David ya hab\u00eda designado a Adoram como oficial -sobre el impuesto- al final de su reinado (2 Sam 20:24). El elemento teof\u00f3rico pagano Adad en su nombre sugiere que era un hombre de origen cananeo. Parece que David estableci\u00f3 la instituci\u00f3n del trabajo forzado siguiendo un modelo cananeo e impuso el impuesto a la poblaci\u00f3n cananea a la que hab\u00eda incorporado a su reino (cf. Jue. 1: 27-35; 2 Sam. 12:31). Tambi\u00e9n podr\u00edamos suponer que David hizo que Joab hiciera un censo (24: 1-9; 1 Cr\u00f3nicas 21: 1-6) en preparaci\u00f3n para el impuesto al que tambi\u00e9n ser\u00edan sometidos los israelitas, aunque no hay evidencia segura de ello.<\/p>\n
Sin embargo, bajo Salom\u00f3n, no solo los remanentes de la poblaci\u00f3n preisraelita (1 Reyes 9: 20-21; 2 Cr\u00f3nicas 8: 7-8), sino tambi\u00e9n el pueblo de Israel fueron sometidos al impuesto (1 Reyes 5: 27- Eng 5:13). A pesar de un pasaje que dice que el trabajo forzado no fue impuesto a los israelitas (1 Reyes 9:22; 2 Cr\u00f3nicas 8: 9), todas las otras fuentes dan fe de la dureza de la pesada carga que el pueblo de Israel tuvo que soportar en los d\u00edas. de Salom\u00f3n. Seg\u00fan un relato, Salom\u00f3n reuni\u00f3 a 30.000 hombres para un impuesto de trabajo forzado en el L\u00edbano, y Adoniram estaba a cargo del impuesto (5: 27-28 – Eng 5: 13-14). Adem\u00e1s, ten\u00eda 70.000 cargadores, 80.000 cortadores de piedra y 3.300 oficiales principales que estaban a cargo de la obra (5: 29 – Eng. 5: 15-16). Seg\u00fan otro, hab\u00eda 550 oficiales principales que estaban a cargo de las personas que realizaban el trabajo (9:23; pero 250 oficiales principales seg\u00fan 2 Cr\u00f3nicas 8:<\/p>\n
La pol\u00edtica de Salom\u00f3n de imponer trabajo forzoso en el NLas tribus finalmente se convirtieron en una de las principales causas de la alteraci\u00f3n del Reino Unido. Jeroboam ben Nabat, a quien Salom\u00f3n hab\u00eda encargado de todos los trabajos forzados de la casa de Jos\u00e9, se convirti\u00f3 en l\u00edder de la rebeli\u00f3n contra Salom\u00f3n; despu\u00e9s de que fracas\u00f3, busc\u00f3 refugio con Sisac, rey de Egipto (1 Reyes 11: 26-28, 40). Aunque la causa de la rebeli\u00f3n no se cuenta expl\u00edcitamente, hay pocas dudas de que Jeroboam fue apoyado por las tribus N que sent\u00edan que ya no pod\u00edan soportar el impuesto salom\u00f3nico de trabajo forzoso. Despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, las tribus N negociaron con Roboam, hijo de Salom\u00f3n, el alivio de la pesada carga del trabajo forzoso. Cuando se interrumpieron las negociaciones, declararon su independencia del gobierno dav\u00eddico, mataron a Adoram, el capataz sobre el impuesto enviado por Roboam, e hicieron rey a Jeroboam sobre todo Israel (12: 1-20).<\/p>\n
G. Diplomacia y comercio<\/b> <\/p>\n
En cuanto a la extensi\u00f3n del reino de Salom\u00f3n, tenemos informes contradictorios. Seg\u00fan la afirmaci\u00f3n -oficial-, -Salom\u00f3n gobern\u00f3 todos los reinos desde el \u00c9ufrates hasta la tierra de los filisteos y hasta la frontera de Egipto; trajeron tributo y sirvieron a Salom\u00f3n todos los d\u00edas de su vida -(1 Reyes 5: 1 – Eng 4:21; cf. 5: 4 – Eng 4:24; tambi\u00e9n 8:65). Sin embargo, seg\u00fan las otras tradiciones, tanto Hadad el edomita como Rez\u00f3n de Damasco se convirtieron en adversarios de Salom\u00f3n, presumiblemente en los primeros d\u00edas de su reinado (11: 14-25). Adem\u00e1s, ninguna fuente b\u00edblica habla de la conquista del filisteo Gat por parte de Salom\u00f3n, que mantuvo su independencia en los primeros a\u00f1os de Salom\u00f3n (2: 39-41). Tambi\u00e9n est\u00e1 claro que Hiram, rey de Tiro, siempre ocup\u00f3 una posici\u00f3n superior en sus relaciones con Salom\u00f3n (5: 15-26 – Eng. 5: 1-12; 9: 11-14). Evidentemente, estas sobrias tradiciones son m\u00e1s hist\u00f3ricas que la afirmaci\u00f3n hiperb\u00f3lica sobre la enorme extensi\u00f3n del reino de Salom\u00f3n. Parece que el dominio real de Salom\u00f3n estaba confinado a la patria tradicional israelita en O Palestina, es decir, -de Dan a Beerseba- (5: 5 – Eng. 4:25), la mayor parte del norte de Transjordania y la ruta a Ezion-geber en el golfo de Elat (9:26).<\/p>\n
Sin embargo, no es f\u00e1cil descartar la afirmaci\u00f3n hiperb\u00f3lica como una afirmaci\u00f3n completamente infundada. Es posible encontrar en \u00e9l una explicaci\u00f3n -oficial- de la situaci\u00f3n hist\u00f3rica. De hecho, hay razones para creer que Salom\u00f3n fue uno de los gobernantes m\u00e1s influyentes en Siria-Palestina en esos d\u00edas. Las fuentes b\u00edblicas se refieren a sus conexiones diplom\u00e1ticas lejanas, su amplia participaci\u00f3n en el comercio internacional y su poderoso ej\u00e9rcito y fuerte sistema de defensa. En estas circunstancias, no es sorprendente que el r\u00e9gimen de Salom\u00f3n considerara a todos los reinos al O del \u00c9ufrates como los pa\u00edses bajo su influencia, aunque la afirmaci\u00f3n era muy diferente de la realidad.<\/p>\n
En relaci\u00f3n con el matrimonio de Salom\u00f3n con la hija del fara\u00f3n rey de Egipto (3: 1; 7: 8; 9:24), se menciona la campa\u00f1a del fara\u00f3n contra Gezer y su cesi\u00f3n como dote de su hija (9:16). . Este fara\u00f3n es generalmente considerado como Siam\u00f3n, el pen\u00faltimo rey de Dyn. 21 quien tambi\u00e9n fue el patr\u00f3n de Hadad de Edom (11: 18-22; ver Green 1978). Se supone que el fara\u00f3n invadi\u00f3 Filistea para recuperar el control egipcio sobre la Via Maris en los primeros d\u00edas del reinado de Salom\u00f3n aprovechando la debilidad del gobierno dav\u00eddico causada por la desaparici\u00f3n de David y la muerte de Joab (cf.11: 21). Sin embargo, al encontrarse con la fuerza militar de Salom\u00f3n, el fara\u00f3n negoci\u00f3 un tratado de paz, que fue cimentado por el matrimonio de su hija con Salom\u00f3n. Si esta reconstrucci\u00f3n es aceptable, El matrimonio de Salom\u00f3n con la hija del Fara\u00f3n debe considerarse como un gran \u00e9xito de la diplomacia de Salom\u00f3n. Del mismo modo, sus matrimonios con muchas mujeres extranjeras, incluidas mujeres moabitas, amonitas, edomitas, sid\u00f3nicas e hititas (11: 1), deben considerarse pol\u00edticos. Los tratados de paz cimentados por estos matrimonios, junto con un estricto sistema de defensa, permitieron a Salom\u00f3n asegurar las fronteras de su reino (cf. 5: 4-5 – Eng. 4: 24-25).<\/p>\n
La fuente b\u00edblica se refiere expl\u00edcitamente a un tratado que Salom\u00f3n hizo con Hiram, rey de Tiro (5: 26 – Eng. 5:12). De hecho, Salom\u00f3n mantuvo estrechas relaciones con el monarca fenicio en muchas empresas. En primer lugar, Hiram le proporcion\u00f3 a Salom\u00f3n importantes materiales de construcci\u00f3n para el templo y el palacio real de Jerusal\u00e9n, como madera de cedro y cipr\u00e9s del L\u00edbano y oro (5: 22-24 – Eng 5: 8-10; 9:11), junto con los artesanos fenicios (5:20, 23, 32 [-Eng 5: 6, 9, 18]; 7: 13-14). A su vez, Salom\u00f3n sufrag\u00f3 los gastos de estos materiales y el salario de los artesanos con una entrega anual a Hiram de trigo y aceite (5: 25 – Eng. 5:11). Sin embargo, cuando se terminaron los edificios despu\u00e9s de veinte a\u00f1os, el comercio entre Salom\u00f3n e Hiram se desequilibr\u00f3 y el primero tuvo que ceder a los \u00faltimos veinte pueblos en la tierra de Galilea, llamada la tierra de Cabul,SE de Acco (9: 10-14). El cronista, que entendi\u00f3 la situaci\u00f3n al rev\u00e9s, nos dice que Hiram le dio ciudades a Salom\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 8: 2). Pero esta visi\u00f3n dif\u00edcilmente parece hist\u00f3rica.<\/p>\n
Otro esfuerzo cooperativo entre Solomon e Hiram fue una empresa de env\u00edo. Salom\u00f3n construy\u00f3 una flota de barcos (m\u00e1s tarde llamada flota de barcos de Tarsis) en Ezion-geber en el Golfo de Elath, probablemente con la ayuda de constructores navales fenicios. Los barcos estaban tripulados por los marineros de Hiram y las tripulaciones de Salom\u00f3n juntos y fueron enviados a Ofir con la propia flota de Hiram para traer oro, plata, madera de almug, piedras preciosas, marfil, simios y pavos reales (1 Reyes 9: 26-28; 10: 11, 22). Ophir se busca en S Arabia o E Africa. A cambio de proporcionar a Hiram acceso al Mar Rojo, Salom\u00f3n logr\u00f3 abrir el comercio mar\u00edtimo con Ophir.<\/p>\n
Antes de que Salom\u00f3n entrara en el comercio del Mar Rojo en cooperaci\u00f3n con Hiram, los egipcios y los \u00e1rabes sudafricanos hab\u00edan tenido el monopolio del mismo. En este contexto, podemos comprender el significado de la visita de la reina de Saba en el extremo sur de Arabia a Jerusal\u00e9n (10: 1-10, 13). Aunque la historia actual est\u00e1 fuertemente te\u00f1ida por elaboraciones legendarias posteriores, su visita debe considerarse como una misi\u00f3n comercial de los \u00e1rabes sudamericanos que se volvieron incapaces de ignorar el control de Salom\u00f3n sobre una importante ruta de caravanas a trav\u00e9s de Transjordania, as\u00ed como su empresa naval en el Mar Rojo. Una referencia a "todos los reyes de Arabia" que estaban bajo la imposici\u00f3n de Salom\u00f3n (10:15, lectura despu\u00e9s de 2 Cr\u00f3nicas 9:14) sugiere que la visita de la reina de Saba representa una de las relaciones comerciales de Salom\u00f3n con los \u00e1rabes.<\/p>\n
De hecho, Salom\u00f3n controlaba dos rutas internacionales principales: la Via Maris, una ruta que pasa por la llanura costera y el valle de Jezreel que conecta Egipto y Damasco; y la carretera del Rey, una ruta que pasa por la regi\u00f3n monta\u00f1osa de Transjordania que conecta Elat en el Mar Rojo y Damasco. Por lo tanto, es muy probable que Salom\u00f3n obtuviera ingresos de los derechos de tr\u00e1nsito impuestos al tr\u00e1fico comercial a trav\u00e9s de su reino, y las fuentes b\u00edblicas en 1 Reyes 10:15 (cf.2 Cr\u00f3nicas 9:14) parecen dar testimonio de ello, aunque el texto requiere algunas enmiendas. Adem\u00e1s, se nos dice que los comerciantes de Salom\u00f3n importaban caballos de Egipto y Que (es decir, Cilicia en el SE de Anatolia) y carros de Egipto; luego, exportaron estos caballos y carros a los reyes hititas y arameos (1 Reyes 10: 28-29).<\/p>\n
Todas las cifras y descripciones en los relatos de las actividades mercantiles de Salom\u00f3n y sus ingresos y riqueza deben exagerarse fabulosamente (por ejemplo, 10:10, 12, 14, 21). Evidentemente, estos relatos no se compusieron con la intenci\u00f3n de hacer un informe hist\u00f3rico sobre los asuntos financieros de Salom\u00f3n. Su objetivo era mejorar su prosperidad bajo las bendiciones divinas. Sin embargo, dif\u00edcilmente podemos rechazar la historicidad sustancial que encierran en ellos.<\/p>\n
H. Empresas constructoras<\/b> <\/p>\n
Parece que una gran parte de los ingresos de Salom\u00f3n obtenidos por todos los m\u00e9todos posibles se gast\u00f3 en sus empresas de construcci\u00f3n, que eran demasiado grandiosas para emprenderlas dentro del l\u00edmite de sus recursos. A pesar del resentimiento de su pueblo (ver arriba), Salom\u00f3n tuvo que imponer trabajos forzados para llevar a cabo su plan de construcci\u00f3n. A\u00fan as\u00ed, no pudo cubrir el d\u00e9ficit sufrido por los gastos de construcci\u00f3n sin la cesi\u00f3n de parte de su territorio al final de veinte a\u00f1os de sus actividades de construcci\u00f3n. Sin embargo, es importante darse cuenta de que Solomon ten\u00eda buenas razones para sus extensos proyectos de construcci\u00f3n.<\/p>\n
Estas empresas de construcci\u00f3n se pueden clasificar en dos categor\u00edas: construcciones de defensa en puntos estrat\u00e9gicos de su reino y el gran complejo de la ciudadela de Jerusal\u00e9n (incluido el palacio real y el templo). Eran construcciones vitales para gobernar un reino que se extend\u00eda por una zona tan vasta de Palestina, el norte de Transjordania y parte de Siria. Seg\u00fan fuentes b\u00edblicas, Salom\u00f3n ten\u00eda 1.400 carros, 12.000 jinetes (10:26) y 40.000 puestos de caballos para su carro (5: 6 – Eng 4:26). Aunque la \u00faltima cifra es evidentemente una exageraci\u00f3n (cf.4.000 puestos en 2 Cr\u00f3nicas 9:25), el relato de la fuerza de los carros de Salom\u00f3n es aceptable como hist\u00f3rico en vista de los 2.000 carros puestos en el campo en Qarqar contra los asirios por Acab, rey de Israel. aproximadamente un siglo despu\u00e9s.<\/p>\n
Esta gran fuerza estaba estacionada en Jerusal\u00e9n (1 Reyes 10:26), as\u00ed como en ciudades de guarnici\u00f3n ubicadas en puntos estrat\u00e9gicos como Hazor, Meguido, Gezer, Bet-hor\u00f3n la baja, Baalat y Tamar en el desierto de la tierra de Jud\u00e1. (9:15, 17-18). Salom\u00f3n tambi\u00e9n construy\u00f3 ciudades-almac\u00e9n como dep\u00f3sitos de armas y centros de suministros para el ej\u00e9rcito (9:19). De hecho, las excavaciones arqueol\u00f3gicas dan evidencia de fortificaciones salom\u00f3nicas en Hazor (estrato X), Megiddo (estrato VA-IVB) y Gezer (estrato VIII) construidas seg\u00fan un plan uniforme (Yadin 1958). Adem\u00e1s, se dice que Salom\u00f3n construy\u00f3 -el Millo y el muro de Jerusal\u00e9n- (9:15). Aunque todav\u00eda hay opiniones diferentes sobre el significado exacto del t\u00e9rmino Millo, est\u00e1 claro que este pasaje habla de las obras de fortificaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n por parte de Salom\u00f3n (cf. 11:27).<\/p>\n
Sin duda, la construcci\u00f3n m\u00e1s importante entre los edificios que hizo Salom\u00f3n fue el complejo de la ciudadela de Jerusal\u00e9n, que consist\u00eda en el palacio real y el Templo. En cuanto a las fuentes b\u00edblicas sobre estos trabajos de construcci\u00f3n, es sorprendente que la construcci\u00f3n del Templo y su mobiliario se describan en detalle (6: 2-38; 7: 13-51), mientras que la descripci\u00f3n de la estructura del palacio es desproporcionadamente lac\u00f3nico (7: 1-12). Sin embargo, la comparaci\u00f3n entre las dimensiones del palacio real (por ejemplo, 100 por 50 codos en la planta de la Casa del Bosque del L\u00edbano [7: 2]) y las del Templo (60 por 20 codos en la planta [ 6: 2]) muestra que este \u00faltimo era en realidad un edificio adjunto al primero. Sin embargo, a pesar de esta estructura, no es correcto considerar el templo como una mera capilla real adjunta al palacio.<\/p>\n
Salom\u00f3n pas\u00f3 20 a\u00f1os construyendo el complejo de la ciudadela de Jerusal\u00e9n (1 Reyes 9:10): siete a\u00f1os construyendo el Templo (6:38) y trece a\u00f1os construyendo el palacio (7: 1). Sobre el palacio, las fuentes b\u00edblicas apenas nos brindan informaci\u00f3n, excepto las simples caracter\u00edsticas estructurales de la Casa del Bosque del L\u00edbano, el Sal\u00f3n de los Pilares, el Sal\u00f3n del Trono, es decir, el Sal\u00f3n del Juicio, las viviendas, el palacio de La hija de Fara\u00f3n y su trabajo en piedra (7: 2-12). Adem\u00e1s, hay algunas notas fragmentarias sobre escudos, vasijas y el trono del palacio (10: 16-21).<\/p>\n
Por el contrario, se nos informa en detalle sobre la construcci\u00f3n del Templo y su mobiliario, incluidas las caracter\u00edsticas estructurales, los accesorios y decoraciones interiores, los querubines, el patio interior, los pilares de Jachin y Booz, el mar de bronce, las gradas con ruedas. y sus bases, vasijas de oro, etc. (6: 2-10, 15-36; 7: 15-50). Sin embargo, por extra\u00f1o que parezca, estas descripciones se refieren \u00fanicamente a las medidas de los edificios y su mobiliario, con los materiales y la t\u00e9cnica utilizados, pero dif\u00edcilmente nos proporcionan una informaci\u00f3n general sobre el Templo, como su orientaci\u00f3n o apariencia general. La estructura del templo y sus ubicaciones contiguas al palacio real muestran que Salom\u00f3n construy\u00f3 el templo siguiendo la tradici\u00f3n de los templos cananeos-fenicios a finales del segundo milenio y principios del primero.BC , que se han descubierto en varios lugares de Siria-Palestina. Este hecho concuerda con las fuentes b\u00edblicas que confirman que los constructores fenicios y un artesano de Tiro llamado Hiram desempe\u00f1aron un papel central en la construcci\u00f3n del Templo. V\u00e9ase tambi\u00e9n TEMPLO, JERUSAL\u00c9N.<\/p>\n
I. La teolog\u00eda de Sion y el culto estatal<\/b> <\/p>\n
La construcci\u00f3n del Templo en el Monte Si\u00f3n en Jerusal\u00e9n fue uno de los logros m\u00e1s importantes que logr\u00f3 Salom\u00f3n. Condujo a consecuencias decisivas en desarrollos posteriores de las tradiciones israelitas. Como todas las otras instituciones que estableci\u00f3 Salom\u00f3n, tambi\u00e9n estaban los preparativos de David para la construcci\u00f3n del templo. Aunque las detalladas descripciones del cronista sobre el tema (1 Cr\u00f3nicas 22-29) parecen m\u00e1s legendarias que hist\u00f3ricas, no tenemos ninguna raz\u00f3n para dudar de que David hizo algunos de los preparativos fundamentales en sus \u00faltimos a\u00f1os. Por ejemplo, su compra de la era de Araunah y la construcci\u00f3n de un altar all\u00ed (2 Sam 24: 18-25) sin duda estaban relacionados con la construcci\u00f3n del Templo.<\/p>\n
Adem\u00e1s de los preparativos f\u00edsicos, David prepar\u00f3 las condiciones pol\u00edtico-religiosas para la construcci\u00f3n del Templo. De hecho, el Templo de Salom\u00f3n debe considerarse como la consumaci\u00f3n de la pol\u00edtica que David hab\u00eda emprendido para establecer el gobierno de la Casa de David sobre el reino unido al concentrar las tradiciones nacionales de Israel en Jerusal\u00e9n, la residencia permanente de la dinast\u00eda de Israel. David. Antes de que David la conquistara, Jerusal\u00e9n era ajena a las tradiciones israelitas (5: 6-9). Sin embargo, al elegir Jerusal\u00e9n como su nueva capital, David intent\u00f3 dotarla de una posici\u00f3n leg\u00edtima en las antiguas tradiciones de Israel. Para David, que ven\u00eda de Jud\u00e1, era absolutamente necesario legitimar su gobierno sobre las N tribus de Israel. De este esfuerzo, entre otros, transfiri\u00f3 el Arca, que hab\u00eda sido el s\u00edmbolo de la confederaci\u00f3n tribal de Israel centrada alrededor del templo de Siloh en el per\u00edodo premon\u00e1rquico (1 Sam 3: 3; 4: 3-7: 2), a la Ciudad de David (2 Sam 6: 1-9 ). David tambi\u00e9n intent\u00f3 construir un templo en Jerusal\u00e9n para albergar el Arca, pero el profeta Nat\u00e1n le dijo que Yahv\u00e9 hab\u00eda rechazado ese plan. David no pudo sino contentarse con una revelaci\u00f3n divina de que su hijo construir\u00eda el templo. Al mismo tiempo, Yahv\u00e9 le prometi\u00f3 a David establecer la Casa de David como una dinast\u00eda eterna sobre Israel (7: 1-16). Esta promesa divina se convirti\u00f3 en el n\u00facleo del pacto de David. pero se le dijo a trav\u00e9s del profeta Nat\u00e1n que Yahv\u00e9 rechaz\u00f3 ese plan. David no pudo sino contentarse con una revelaci\u00f3n divina de que su hijo construir\u00eda el templo. Al mismo tiempo, Yahv\u00e9 le prometi\u00f3 a David establecer la Casa de David como una dinast\u00eda eterna sobre Israel (7: 1-16). Esta promesa divina se convirti\u00f3 en el n\u00facleo del pacto de David. pero se le dijo a trav\u00e9s del profeta Nat\u00e1n que Yahv\u00e9 rechaz\u00f3 ese plan. David no pudo sino contentarse con una revelaci\u00f3n divina de que su hijo construir\u00eda el templo. Al mismo tiempo, Yahv\u00e9 le prometi\u00f3 a David establecer la Casa de David como una dinast\u00eda eterna sobre Israel (7: 1-16). Esta promesa divina se convirti\u00f3 en el n\u00facleo del pacto de David.<\/p>\n
Cuando Salom\u00f3n construy\u00f3 el templo, por lo tanto, se consider\u00f3 como el cumplimiento del pacto dav\u00eddico. Adem\u00e1s, la mera existencia del Templo fue interpretada como evidencia de la elecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n \/ Si\u00f3n por parte de Yahweh como su \u00fanica morada entre las tribus de Israel (8:16; 2 Cr\u00f3nicas 6: 6). Evidentemente, ambas elecciones estuvieron inseparablemente interrelacionadas. La elecci\u00f3n de David se materializ\u00f3 con la elecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n \/ Si\u00f3n, la elecci\u00f3n de Jerusal\u00e9n \/ Si\u00f3n podr\u00eda mantenerse mientras la elecci\u00f3n de David fuera v\u00e1lida. Adem\u00e1s, al traer el arca de la ciudad de David y colocarla en el lugar sant\u00edsimo del templo (1 Reyes 8: 1-8), Salom\u00f3n cambi\u00f3 este paladio de guerra de la milicia de Israel y Jud\u00e1 (2 Sam 11: 11) en el s\u00edmbolo del pacto del Sina\u00ed. Al hacerlo, logr\u00f3 asociar el pacto dav\u00eddico con el pacto sina\u00edtico (1 Reyes 8:21). Cierto es que, se reconoce ampliamente que todos estos pasajes son deuteronomistas. A\u00fan as\u00ed, no hay raz\u00f3n para dudar de que la teolog\u00eda de Si\u00f3n que cristaliz\u00f3 en torno a la doctrina de la elecci\u00f3n conjunta de la Casa de David y de Jerusal\u00e9n \/ Si\u00f3n se origin\u00f3 en los d\u00edas de Salom\u00f3n como parte de la ideolog\u00eda de la dinast\u00eda de Judea que gobernaba sobre Israel.<\/p>\n
Otra innovaci\u00f3n salom\u00f3nica es el establecimiento del cargo de rey que preside el culto estatal. Cuando Sa\u00fal, el primer rey de Israel, ofreci\u00f3 holocaustos, Samuel conden\u00f3 esta conducta real como una usurpaci\u00f3n de la autoridad sacerdotal de este \u00faltimo (1 Sam 13: 8-15). Pero David ya no fue acusado por sus holocaustos y ofrendas de paz que ofreci\u00f3 despu\u00e9s del traslado del Arca a la ciudad de David (2 Sam 6: 17-18). Sin embargo, los mensajes divinos generalmente le fueron comunicados a trav\u00e9s de profetas como Nat\u00e1n (7: 1-17; 12: 1-15, 24-25) o Gad (24: 10-25). Finalmente, Salom\u00f3n no solo siempre tuvo comunicaci\u00f3n directa con Dios (1 Reyes 3: 5-14; 6: 11-13; 9: 1-9; 11: 9-13), sino que tambi\u00e9n actu\u00f3 como sacerdote (3: 4 , 15; 8: 14-66). Este desarrollo mostrar\u00eda que hubo un aumento de la autoridad real sobre las prerrogativas sacerdotales en las primeras monarqu\u00edas en Israel, y se llev\u00f3 a un fin en el establecimiento del culto estatal bajo Salom\u00f3n. La autoridad absoluta de Salom\u00f3n se origin\u00f3 en la propiedad de la Casa de David sobre el Templo sobre la base de los hechos de que el terreno sobre el cual se encontraba el Templo era posesi\u00f3n de la Casa de David, y su fundador fue Salom\u00f3n.<\/p>\n
La sabidur\u00eda de J. Salom\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Junto a su gran riqueza, la sabidur\u00eda legendaria de Salom\u00f3n se recuerda especialmente en las fuentes b\u00edblicas, as\u00ed como en tradiciones posteriores. Sus actividades sapienciales en las fuentes b\u00edblicas pueden clasificarse en las siguientes tres categor\u00edas: sabidur\u00eda administrativa, sabidur\u00eda enciclop\u00e9dica y gn\u00f3mica y acertijos. La forma en que Salom\u00f3n fue dotado de sabidur\u00eda administrativa al comienzo de su reinado se cuenta en la narraci\u00f3n acerca de la revelaci\u00f3n divina que se le comunic\u00f3 en el sue\u00f1o de Gaba\u00f3n (1 Reyes 3: 4-15). Se ha propuesto que esta historia se compuso despu\u00e9s de un tipo literario egipcio llamado K\u00f6nigsnovelle,uno de cuyos temas principales es subrayar la grandeza de las innovaciones reales. De hecho, la narraci\u00f3n sirve como una introducci\u00f3n adecuada al reinado de un monarca como Salom\u00f3n que hizo muchas innovaciones. Evidentemente, la construcci\u00f3n del Templo se considera su mayor innovaci\u00f3n en el complejo literario en 1 Reyes 3-11. Sin embargo, un episodio que sigue directamente a la promesa divina de las dotes sapienciales relata el astuto arbitraje de Salom\u00f3n como una ilustraci\u00f3n de su sabidur\u00eda administrativa-jur\u00eddica (3: 16-28). El tema de la historia es muy popular en los cuentos populares de varios pa\u00edses del mundo. Es probable, por tanto, que la historia sobre la sabidur\u00eda jur\u00eddico-administrativa de Salom\u00f3n provenga de las naciones vecinas de Israel.<\/p>\n
La influencia internacional es m\u00e1s obvia en la sabidur\u00eda enciclop\u00e9dica y gn\u00f3mica de Salom\u00f3n (5: 9-14 – Eng 4: 29-34). Es alabado como la sabidur\u00eda que sobrepasa la sabidur\u00eda de todos los dem\u00e1s sabios del mundo. En otras palabras, la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n en esta esfera fue esencialmente internacional. De hecho, los dichos gn\u00f3micos en las listas clasificadas de fen\u00f3menos naturales se encuentran en Mesopotamia y Egipto. Adem\u00e1s, se ha asumido que una gran parte de las colecciones proverbiales atribuidas a Salom\u00f3n (Prov. 1: 1; 10: 1; 25: 1) se compuso en modelos cananeos, egipcios o mesopot\u00e1micos. Del mismo modo, la habilidad suprema de Salom\u00f3n en los acertijos tambi\u00e9n era de naturaleza internacional. Se revel\u00f3 en sus respuestas a las preguntas formuladas por la reina de Saba que lo visitaba en Jerusal\u00e9n con una misi\u00f3n comercial internacional (1 Reyes 10: 1-10, 13).<\/p>\n
Es muy probable que las narraciones sobre la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n se compusieran con la intenci\u00f3n de realzar su idoneidad como gobernante justo y exaltar su prestigio internacional (3:28; 4:34; 10: 23-24). No es de extra\u00f1ar, por tanto, que est\u00e9n te\u00f1idos de fabulosas exageraciones y elaboraciones legendarias, que a veces se interpretan como evidencia del origen posterior de las narrativas. Sin embargo, no es f\u00e1cil encontrar ning\u00fan otro per\u00edodo en la historia del antiguo Israel que no sea la era salom\u00f3nica, en el que se dio un est\u00edmulo tan fuerte para desarrollar actividades sapienciales mediante el establecimiento de una corte real bien organizada y sus estrechos contactos con el mundo internacional. GRAMO. von Rad asumi\u00f3 que hubo una "iluminaci\u00f3n salom\u00f3nica" como el florecimiento de la creatividad intelectual al liberarse del antiguo c\u00f3digo patriarcal de vida. De hecho, la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n se menciona especialmente, junto con sus hechos, en la referencia al libro de los hechos de Salom\u00f3n (11:41). Es muy probable que la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n representara el esp\u00edritu de su \u00e9poca.<\/p>\n
K. Sociedad<\/b> <\/p>\n
La transformaci\u00f3n de la sociedad israelita, que comenz\u00f3 con el establecimiento de la monarqu\u00eda, estaba en pleno apogeo en los d\u00edas de Salom\u00f3n. La autonom\u00eda tradicional de cada tribu se rompi\u00f3 mediante el establecimiento de distritos administrativos gobernados por prefectos designados por la autoridad central del rey (1 Reyes 4: 7-19). Aunque los nombres tribales se mantuvieron en los distritos perif\u00e9ricos, est\u00e1 claro que estos distritos ya no gozaron de autonom\u00eda tribal mientras estuvieran gobernados por prefectos reales. De hecho, cada distrito ten\u00eda el deber de proporcionar alimento para la corte real y cebada y paja para los caballos del rey. Estas provisiones y otros impuestos fueron distribuidos por el rey a sus "sirvientes" como su salario. Los sirvientes del rey formaron una nueva clase de personas dependientes de la monarqu\u00eda. Eran soldados profesionalesetc. Adem\u00e1s, se supone que los levitas tambi\u00e9n se integraron en la administraci\u00f3n real en el \u00faltimo a\u00f1o de David para administrar las "ciudades de los levitas" (Jos. 21: 1-42; 1 Cr. 6: 39-66), las ciudades fortificadas en los distritos fronterizos del reino (1 Cr\u00f3nicas 26: 30-32). En cualquier caso, el desarrollo de un estrato social compuesto por los sirvientes del rey facilit\u00f3 la centralizaci\u00f3n del gobierno real bajo Salom\u00f3n al alterar el sistema tradicional de la sociedad tribal de Israel.<\/p>\n
En el desarrollo anterior de la sociedad israelita, las ciudades desempe\u00f1aron un papel importante como centros locales de la administraci\u00f3n real. Como tal, las fuentes b\u00edblicas se refieren a pueblos de una sede de prefectura (1 Reyes 4: 9-14), pueblos de guarnici\u00f3n y ciudades-almac\u00e9n (9:15, 17-19; 10:26) y las ciudades de los levitas ( Jos 21: 1-42; 1 Cr\u00f3nicas 6: 39-66). Dado que la mayor\u00eda de los sirvientes del rey viv\u00edan en ciudades, la poblaci\u00f3n urbana debe haber aumentado r\u00e1pidamente. Al mismo tiempo, al parecer, los ancianos de la ciudad, que hab\u00edan servido como instituci\u00f3n del autogobierno tradicional en el per\u00edodo premon\u00e1rquico, se integraron en el municipio gobernado por los funcionarios designados por el rey (cf.1 R 21 : 8, 11; 2 Reyes 10: 1, 5).<\/p>\n
Otro rasgo caracter\u00edstico de la sociedad bajo Salom\u00f3n se encuentra en una asimilaci\u00f3n masiva de elementos extranjeros en la sociedad israelita. Desde los d\u00edas de David, muchos extranjeros hab\u00edan sido empleados por la corte real, por ejemplo, mercenarios como los cereteos, peleteos y geteo (2 Sam 15:18, etc.), un funcionario como Adoram o Adoniram (20:24; 1 Reyes 4: 6), o un artesano como Hiram (7:13). Las fuentes b\u00edblicas tambi\u00e9n nos dicen que los pueblos cananeos y su poblaci\u00f3n ind\u00edgena fueron finalmente incorporados a Israel bajo Salom\u00f3n (4: 9-13; 9: 20-21; cf. Jueces 1: 27-35). Adem\u00e1s, los israelitas ten\u00edan estrechas relaciones con los pueblos vecinos a trav\u00e9s de intensas actividades mercantiles. Como resultado, adem\u00e1s de los matrimonios pol\u00edticos de Salom\u00f3n con mujeres extranjeras, tambi\u00e9n hubo matrimonios mixtos entre la gente com\u00fan (1 Reyes 7:14).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la muerte de Salom\u00f3n, las tribus N celebraron la asamblea popular en Siquem y exigieron que Roboam, el sucesor de Salom\u00f3n, aliviara los fuertes impuestos y corv\u00e9e impuesto por Salom\u00f3n. Cuando Roboam se neg\u00f3, el pueblo rechaz\u00f3 el gobierno de la Casa de David y elev\u00f3 a Jeroboam ben Nabat al rey de Israel (12: 1-20). Este desarrollo pol\u00edtico muestra claramente que, a pesar de la centralizaci\u00f3n del poder administrativo y la ruptura de la sociedad tribal tradicional en los d\u00edas de Salom\u00f3n, las tribus israelitas conservaron la tradici\u00f3n del autogobierno. Al mismo tiempo, aparte de la censura deuteronomista (11: 2-13), el importante papel desempe\u00f1ado por Ah\u00edas el silonita en el cisma del Reino Unido sugiere que hab\u00eda un c\u00edrculo que era antag\u00f3nico hacia la tolerancia religiosa y el sincretismo en Salom\u00f3n. sociedad.<\/p>\n
L. Resumen<\/b> <\/p>\n
Salom\u00f3n hered\u00f3 de David el Reino Unido de Israel, que David hab\u00eda establecido mediante la uni\u00f3n personal de los reinos de Jud\u00e1 e Israel, con una vasta \u00e1rea de tierras conquistadas que se extend\u00eda por la mayor parte de Palestina y parte de Siria. Esta fue una gran herencia no f\u00e1cil de mantener, pero Salom\u00f3n ejecut\u00f3 con \u00e9xito la dif\u00edcil tarea. En cuanto a los asuntos dom\u00e9sticos, logr\u00f3, entre otros, los siguientes cinco asuntos que hab\u00edan sido preparados pero que David dej\u00f3 inconclusos: (1) la consolidaci\u00f3n de la realeza a trav\u00e9s de una completa purga de enemigos pol\u00edticos; (2) el desarrollo de la organizaci\u00f3n administrativa; (3) el edificio del Templo con la construcci\u00f3n del palacio real; (4) la cristalizaci\u00f3n de la teolog\u00eda de Sion en torno a la doctrina de la elecci\u00f3n conjunta de Yahweh de la Casa de David y de Jerusal\u00e9n \/ Sion;<\/p>\n
En cuanto a la relaci\u00f3n con los pa\u00edses vecinos, Salom\u00f3n abandon\u00f3 el expansionismo de David y mantuvo relaciones pac\u00edficas con ellos a trav\u00e9s de la diplomacia y el comercio. Excepto por un informe problem\u00e1tico sobre la conquista de Hamat-zoba (2 Cr\u00f3nicas 8: 2), no tenemos informaci\u00f3n sobre ninguna campa\u00f1a militar de Salom\u00f3n. Por el contrario, perdi\u00f3 el territorio S en Edom y se retir\u00f3 en la frontera N antes de Damasco. Sin embargo, no debemos subestimar la fuerza del poder militar y el sistema de defensa que mantuvo. Fue lo suficientemente fuerte como para tener un enfrentamiento con el ej\u00e9rcito invasor del fara\u00f3n.<\/p>\n
Al aprovechar la posici\u00f3n geogr\u00e1fica, Salom\u00f3n aument\u00f3 astutamente los ingresos no solo al cobrar el peaje de las caravanas que pasaban por su reino, sino tambi\u00e9n al iniciar el comercio internacional. Sus operaciones activas en la diplomacia y el comercio hicieron ricos y elevaron su prestigio en la comunidad internacional. Como resultado, Jerusal\u00e9n se convirti\u00f3 en uno de los centros importantes a los que llegaba informaci\u00f3n y tecnolog\u00eda de todos los rincones del mundo. Bajo el est\u00edmulo de culturas extranjeras, la corte real sirvi\u00f3 como centro de creatividad intelectual. La tradici\u00f3n legendaria de la fabulosa sabidur\u00eda de Salom\u00f3n debe haber surgido de la corte salom\u00f3nica con su entorno internacional.<\/p>\n
En resumen, los reinos de Jud\u00e1 e Israel disfrutaron de prosperidad y vida pac\u00edfica en los d\u00edas de Salom\u00f3n. Sin embargo, esto no estuvo exento de descontentos, especialmente entre las tribus N. Los fan\u00e1ticos del yahvista condenaron la tolerancia religiosa y el sincretismo en la sociedad salom\u00f3nica. Los tradicionalistas se negaron a aceptar la teolog\u00eda de Sion, que se form\u00f3 como la ideolog\u00eda de la dinast\u00eda de Judea que gobernaba Israel. Sobre todo, las tribus N estaban tan descontentas con los fuertes impuestos y el trabajo forzoso, impuestos con un sesgo que favorec\u00eda a Jud\u00e1, que se rebelaron bajo el liderazgo de Jeroboam ben Nabat. Salom\u00f3n reprimi\u00f3 la revuelta, pero este problema se convirti\u00f3 en la causa directa de la divisi\u00f3n del reino inmediatamente despu\u00e9s de su muerte. Dif\u00edcilmente logr\u00f3 legar el gobierno dav\u00eddico sobre Israel, que hab\u00eda heredado de David.<\/p>\n
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TOMOO ISHIDA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SALOM\u00d3N (PERSONA) [Heb \u009aĕlōmōh ( שְׁלֹמֹה) ]. El tercer rey del reino de Israel y el segundo rey del reino de Jud\u00e1 en el siglo X A.C. — A. Filiaci\u00f3n, nombres y familia B. Cronolog\u00eda C. Fuentes D. Sucesi\u00f3n de Salom\u00f3n E. Aprobaci\u00f3n divina del reinado de Salom\u00f3n F. Administraci\u00f3n G. Diplomacia y comercio H. Empresas constructoras I. La teolog\u00eda de … Continuar leyendo \u00abSALOM\u00d3N (PERSONA) [Heb \u009aĕlōmōh ( שְׁלֹמֹה) ]. El tercer rey del reino de Israel y…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10900","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10900","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10900"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10900\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10900"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10900"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10900"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}