SALOM\u00d3N, ODES DE. <\/b>En alg\u00fan momento alrededor del a\u00f1o 100 D.C., un cristiano, fuertemente influenciado por el pensamiento jud\u00edo, especialmente similar al que se encuentra en los apocalipsis jud\u00edos y en algunos de los Rollos del Mar Muerto, compuso 42 odas. Incluso pudo haberlos dedicado a Salom\u00f3n. La oda 11 se encontr\u00f3 entre la Bodmer Papyri en un 3d -century Gk manuscrito ( no. 11). Cinco se tradujeron al copto en el siglo IV y se utilizaron para ilustrar la Pistis Sophia ( Odas Sol. 1, 5, 6, 22 y 25). Tambi\u00e9n en el siglo IV, Lactancio cit\u00f3 la Oda 19 ( Div. Inst. 4.12.3). En el siglo X, un escriba copi\u00f3 las Odas en sir\u00edaco, pero solo las Odas Sol.17: 7-42: 20 se conservan (Museo Brit\u00e1nico ms Add. 14538). En el siglo XV, otro escriba los copi\u00f3 al sir\u00edaco, pero nuevamente se perdi\u00f3 el comienzo (John Rylands Library Cod. Syr. 9 contiene solo Odes Sol. 3: 1b – 42: 20).<\/p>\n
En 1812, un obispo dan\u00e9s, F. M\u00fcnter, descubri\u00f3 las Odas de Salom\u00f3n en la Pistis Sophia. En 1909 fueron detectados por J. Rendel Harris en un manuscrito en sus estantes; public\u00f3 la editio princeps el mismo a\u00f1o. En 1912 fueron observados por FC Burkitt en un manuscrito en el Museo Brit\u00e1nico.<\/p>\n
Durante la primera d\u00e9cada despu\u00e9s de la editio princeps hubo una avalancha de publicaciones acad\u00e9micas. El consenso fue que las Odas eran muy tempranas. Harris sostuvo que eran un himnario de la Iglesia del siglo primero. JH Bernard afirm\u00f3 que fueron escritos en la \u00faltima mitad del siglo II. A. Harnack estaba convencido de que las Odas eran un salterio jud\u00edo que hab\u00eda sido redactado por un cristiano. Influy\u00f3 mucho en R. Bultmann, quien afirm\u00f3 que las Odas son anteriores y nos ayudan a comprender los or\u00edgenes del evangelio seg\u00fan Juan.<\/p>\n
Desde la d\u00e9cada de 1960, los eruditos se han sentido nuevamente atra\u00eddos por las Odas de Salom\u00f3n. Muchos eruditos, como K. Rudolph, sostienen que son una obra gn\u00f3stica del siglo II. M. Testuz argument\u00f3 que el autor era un esenio que vivi\u00f3 en alg\u00fan momento del siglo I D.C. J. Carmignac estaba convencido de que fueron compuestos por un cristiano que hab\u00eda sido un esenio de Qumran; y existen amplias razones para tomar en serio esa posibilidad. Mientras que algunos eruditos piensan que las Odas fueron compuestas en griego (M. Philonenko, AFJ Klijn), especialistas en sir\u00edaco como A. V\u00f6\u00f6bus, JA Emerton, JH Charlesworth y L. Abramowski, han argumentado que fueron compuestas en sir\u00edaco.<\/p>\n
La fecha de las Odas ha despertado un inter\u00e9s considerable. HJ Drijvers sostiene que son tan tard\u00edos como el siglo III. L. Abramowski los sit\u00faa en la segunda mitad del siglo II. B. McNeil argument\u00f3 que son contempor\u00e1neos de 4 Esdras, el pastor de Hermas, Policarpo y Valentinus ( ca. 100 D.C. La mayor\u00eda de los eruditos los fechan en alg\u00fan momento a mediados del siglo II, pero si est\u00e1n fuertemente influenciados por el pensamiento apocal\u00edptico jud\u00edo y especialmente las ideas en los Rollos del Mar Muerto, es poco probable una fecha posterior al 100. H. Chadwick, Emerton, Charlesworth y muchos otros eruditos est\u00e1n convencidos de que no deben etiquetarse como "gn\u00f3sticos" y, por lo tanto, no deben fecharse para finales del siglo II o III.<\/p>\n
Los eruditos tienden a estar de acuerdo en que las Odas y el evangelio de Juan est\u00e1n relacionados, pero la explicaci\u00f3n de la relaci\u00f3n no ha ganado un consenso s\u00f3lido. La mayor\u00eda de los especialistas que han publicado una comparaci\u00f3n detallada concluyen que las Odas son anteriores o contempor\u00e1neas al evangelio de Juan (Charlesworth y Culpepper); y M. Lattke tiene raz\u00f3n al se\u00f1alar la extrema importancia de las Odas para estudiar los or\u00edgenes de los documentos en el NT. Bernard present\u00f3 la afirmaci\u00f3n de que las Odas fueron compuestas por un cristiano para los servicios bautismales; y como ha demostrado R. Murray, hay razones para tomar en serio una forma modificada de esa hip\u00f3tesis. Las odasson ciertamente cristianos; y como afirma Emerton, el autor era probablemente "un cristiano jud\u00edo" (es decir, un cristiano convertido del juda\u00edsmo).<\/p>\n
Aunque el autor nunca cita del Antiguo Testamento , probablemente lo sab\u00eda de memoria, especialmente el Salterio Dav\u00eddico. El Sal 84:10 (-Porque un d\u00eda en tus atrios es mejor que mil en cualquier otro lugar-) puede haber estado en su mente cuando compuso la Oda 4: 5 (-Por una hora de tu fe \/ Es m\u00e1s excelente que todos los d\u00edas y a\u00f1os -). Sal 1: 2 (-Y en su Ley meditar\u00e1 d\u00eda y noche-) probablemente lo ayud\u00f3 a componer Oda 41: 6:<\/p>\n
Y que nuestros rostros brillen a su luz<\/p>\n
Y que nuestros corazones mediten en su amor,<\/p>\n
El tono de las Odas es de regocijo por la aparici\u00f3n y la vida triunfal del Mes\u00edas largamente esperado, y por la experiencia de la vida eterna obtenida a trav\u00e9s de su resurrecci\u00f3n:<\/p>\n
Y su Palabra est\u00e1 con nosotros en todo nuestro camino,<\/p>\n
el Salvador que da vida y no nos rechaza.<\/p>\n
El Hombre que se humill\u00f3<\/p>\n
pero resucit\u00f3 por causa de su propia justicia.<\/p>\n
Apareci\u00f3 el Hijo del Alt\u00edsimo<\/p>\n
en la perfecci\u00f3n de su Padre.<\/p>\n
Y la luz amaneci\u00f3 de la Palabra<\/p>\n
eso fue antes del tiempo en \u00e9l.<\/p>\n
El Mes\u00edas en verdad es uno.<\/p>\n
Y fue conocido antes de la fundaci\u00f3n del mundo,<\/p>\n
para dar vida a personas para siempre por la verdad de su nombre.<\/p>\n
( Oda 41: 11-16)<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Abramowski, L. 1984. Sprache und Abfassungszeit der Oden Salomos . OrCr 68: 80-90.<\/p>\n
Bernard, JH 1912. Las Odas de Salom\u00f3n. Cambridge.<\/p>\n
Bultmann, R. 1910. Ein j\u00fcdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert. Monatschrift f\u00fcr Pastoraltheologie 7: 23-29.<\/p>\n
Burkitt, FC 1912. Un nuevo manuscrito de las Odas de Salom\u00f3n. JTS 13: 372-85.<\/p>\n
Carmignac, J. 1963. Un qumr\u00e2nien converti au christianisme: l’auteur des Odes de Salomon. P\u00e1ginas. 75-108 en Qumran-Probleme, ed. H. Bardtke. Berlina.<\/p>\n
Chadwick, H. 1970. Algunas reflexiones sobre el car\u00e1cter y la teolog\u00eda de las Odas de Salom\u00f3n. P\u00e1ginas. 266-70 en Kyriakon: Festschrift Johannes Quasten, vol. 1. Eds. P. Granfield y JA Jungmann. M\u00fcnster.<\/p>\n
Charlesworth, JH 1970. Les Odes de Salomon y les manuscrits de la mer morte . RB 77: 522-49.<\/p>\n
—. 1972. Qumr\u00e1n, Juan y las Odas de Salom\u00f3n. P\u00e1ginas. 107-36 en John y Qumran, ed. JH Charlesworth. Londres.<\/p>\n
—. 1978. Las Odas de Salom\u00f3n. Missoula, MT.<\/p>\n
—. 1981a. Papiros y manuscritos en cuero de las Odas de Salom\u00f3n. Durham, Carolina del Norte.<\/p>\n
—. 1981b. Las Odas de Salom\u00f3n. P\u00e1ginas. 189-94 y 301-3 en The Pseudepigrapha and Modern Research with a Supplement. SBLSCS 7S. Chico, CA.<\/p>\n
Charlesworth, JH y Culpepper, RA 1973. Las Odas de Salom\u00f3n y el Evangelio de Juan. CBQ 35: 298-322.<\/p>\n
Drijvers, H. 1981. Odas de Salom\u00f3n y Salmos de Mani. P\u00e1ginas. 117-30 en Estudios sobre gnosticismo y religiones helen\u00edsticas presentado a Gilles Quispel. Leiden.<\/p>\n
Emerton, JA 1984. Las Odas de Salom\u00f3n. P\u00e1ginas. 683-731 en The Apocryphal Old Testament, ed. Chispas HFD. Oxford.<\/p>\n
Harnack, A. y Flemming, J. 1910. Ein j\u00fcdisch-christliches Psalmbuch aus dem ersten Jahrhundert. TU 35.4. Leipzig.<\/p>\n
Harris, JR 1909. Las Odas y Salmos de Salom\u00f3n: Ahora publicado por primera vez de la versi\u00f3n sir\u00edaca. Cambridge.<\/p>\n
Harris, JR y Mingana, A. 1916-1920. Las Odas y Salmos de Salom\u00f3n. 2 vols. Manchester.<\/p>\n
Klijn, AFJ 1965. Die Oden Salomos. P\u00e1ginas. 45-64 en Edesa: Die Stadt des Apostels Thomas. Giessen.<\/p>\n
Lattke, M. 1979-80. Die Oden Salamos in ihrer Bedeutung f\u00fcr NT und Gnosis. OBO 25\/1, 1a, 2. Friburgo y Gotinga.<\/p>\n
—. 1982. Las Odas ap\u00f3crifas de Salom\u00f3n y los escritos del Nuevo Testamento. ZNW 73: 194-301.<\/p>\n
McNeil, G. 1977. La procedencia de las Odas de Salom\u00f3n. Doctor. dis. , Cambridge.<\/p>\n
M\u00fcnter, F. 1812. Odae gnosticae Salomoni tributae. Copenhague.<\/p>\n
Murray, R. 1975. S\u00edmbolos de la Iglesia y el Reino: Un estudio sobre la tradici\u00f3n sir\u00edaca temprana. Cambridge.<\/p>\n
Philonenko, P. 1962. Conjecture sur un verset de la onzi\u00e8me Ode de Salomon. ZNW 53: 264.<\/p>\n
Rudolph, K. 1964. 1031 War der Verfasser der Oden Salomos ein "Qumran-Christ?" RQ 4: 523-55.<\/p>\n
Testuz, M. 1959. Papyrus Bodmer VII – XI. Colonia-Ginebra.<\/p>\n
V\u00f6\u00f6bus, A. 1971. Odas de Salom\u00f3n. EncBrit 20: 878.<\/p>\n
JAMES H. CHARLESWORT<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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