SALOM\u00d3N, TESTAMENTO DE. <\/b>Un cuento popular pseudoepigr\u00e1fico de 26 cap\u00edtulos del tipo haggadic que se centra principalmente en la construcci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n por parte de Salom\u00f3n con la ayuda de los demonios bajo su control, y contiene magia, medicina primitiva, astrolog\u00eda, angelolog\u00eda y especialmente demonolog\u00eda. (V\u00e9ase Alexander HJP\u00b2 3\/1: 372-75; Charlesworth OTP , 933-87; Preisendanz PWSup 8: 660-704.)<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Contenido<\/p>\n
B. G\u00e9nero y funci\u00f3n<\/p>\n
C. Autor, idioma, fuentes, fecha, procedencia<\/p>\n
D. Importancia<\/p>\n
E. Manuscritos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Contenido<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s de un breve pr\u00f3logo, la historia comienza con un demonio llamado Ornias que succiona el alma de un ni\u00f1o a trav\u00e9s del pulgar del ni\u00f1o. Este muchacho ha inspirado a los artesanos del templo en su trabajo y, por lo tanto, es el favorito de Salom\u00f3n. Cuando Salom\u00f3n ora pidiendo ayuda para ganar poder sobre el demonio, Dios le otorga un anillo m\u00e1gico a trav\u00e9s del arc\u00e1ngel Miguel. El ni\u00f1o, al que se le da el anillo, vence a Ornias, quien luego se ve obligado a buscar a Beelzeboul, quien a su vez es obligado por Solomon a convocar a los extra\u00f1os y poderosos demonios uno por uno. Salom\u00f3n los interroga y aprende sus nombres, sus actos imp\u00edos y monstruosos y sus \u00e1ngeles "frustrantes". Luego los encomienda a varios castigos, generalmente tareas de construcci\u00f3n de templos ( cap.1-18). En los \u00faltimos ocho cap\u00edtulos, Salom\u00f3n escucha un conflicto entre un anciano y su hijo. Adem\u00e1s, aprende c\u00f3mo los demonios pueden conocer el futuro. Adem\u00e1s, recibe una contribuci\u00f3n para el templo de la reina de Saba (una "bruja"). En respuesta a una carta del rey de Arabia, Salom\u00f3n env\u00eda al ni\u00f1o con el anillo a Arabia para atrapar al demonio del viento Ephippas en un frasco de cuero. Ephippas es tra\u00eddo de regreso y, despu\u00e9s de colocar la piedra angular del templo en su lugar, es obligado a buscar al demonio del Mar Rojo que le informa a Salom\u00f3n que hab\u00eda sido llamado para ayudar a los demonios Jannes y Jambres a oponerse a Mois\u00e9s en Egipto. Luego se le ordena al demonio que sostenga en el templo el pilar que Ephippas y \u00e9l hab\u00edan recuperado del Mar Rojo. El cuento concluye con la tr\u00e1gica falla de Salom\u00f3n, el amor de una mujer "sumanita" (es decir, sunamita). Ofrece sacrificios a sus dioses y les construye templos. Esto resulta en su p\u00e9rdida de poder sobre los demonios.<\/p>\n
B. G\u00e9nero y funci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Un -testamento- ( griego diathēkē ) es el discurso final de un antiguo y venerado digno, generalmente a sus parientes (especialmente a los hijos), pero ocasionalmente a otros \u00edntimos o sucesores, antes de su muerte inminente. Aunque el g\u00e9nero es fluido durante la \u00e9poca helen\u00edstica-romana, investigaciones recientes (Nordheim 1980; Collins 1984) intenta aislar tres partes principales: un marco narrativo de apertura (p. Ej., Aquellos a quienes se destina el documento; la escena), una narrativa final marco (por ejemplo, muerte, entierro, dolientes) y una secci\u00f3n central (un tratamiento hist\u00f3rico de la vida del digno, exhortaciones \u00e9ticas y predicciones sobre el futuro). El "testamento" tambi\u00e9n puede incluir elementos tales como el defecto fatal de los dignos, el evitar las tentaciones o, m\u00e1s t\u00edpicamente, instrucciones sobre la justicia y \/ o bendiciones y maldiciones.<\/p>\n
El Testamento de Salom\u00f3n no se ajusta completamente a esta descripci\u00f3n del g\u00e9nero "testamento": sus marcos narrativos de apertura y cierre son diferentes y, como se se\u00f1al\u00f3, se lee m\u00e1s como un cuento popular haggadic combinado con una tradici\u00f3n m\u00e9dico-m\u00e1gica. Sin embargo, como un testamento, pretende ser las \u00faltimas palabras de Salom\u00f3n, da instrucciones sobre los demonios, habla del defecto fatal de Salom\u00f3n y est\u00e1 narrado en primera persona. Adem\u00e1s, dos vers\u00edculos afirman expl\u00edcitamente que es un testamento. En 15:14 (Recensi\u00f3n B , Sra. P) Salom\u00f3n dice -. . . a mi muerte escrib\u00ed este testamento a los hijos de Israel y se lo di para que (ellos) conocieran los poderes de los demonios y sus formas, as\u00ed como los nombres de los \u00e1ngeles que los frustran " . M\u00e1s adelante en 26: 8 (Recensi\u00f3n B), cuando el Ca\u00eddo Salom\u00f3n se convierte en el hazmerre\u00edr de los \u00eddolos y demonios, concluye (Recensi\u00f3n B), -Por eso he escrito este, mi testamento, para que los que escuchen puedan oren y presten atenci\u00f3n a las \u00faltimas cosas y no a las primeras, para que finalmente encuentren la gracia para siempre. Am\u00e9n." (v\u00e9ase 26: 8-9, Recensi\u00f3n A: -Y escrib\u00ed este, mi testamento, a los jud\u00edos y se lo leg\u00e9 como recuerdo de mi fin. Que mi testamento sea guardado para ti como un gran misterio contra los esp\u00edritus inmundos, para que conozcas las maquinaciones de los demonios malignos y los poderes de los santos \u00e1ngeles; porque un gran Se\u00f1or, Sabaoth, el Dios de Israel, prevalece, y me someti\u00f3 a todos los demonios, (y) por \u00e9l me fue dado el sello de un testamento eterno. [9] Y mor\u00ed en mi reino y fui agregado a mis padres en paz, y el templo del Se\u00f1or Dios, a quien la honra y la adoraci\u00f3n son apropiados por los siglos de los siglos. Am\u00e9n.").<\/p>\n
En resumen, el Testamento no se ajusta perfectamente al g\u00e9nero, pero tiene algunos de sus elementos clave. Debido a que el fragmento de papiro de Viena del Testamento tiene la forma de un "rotulus" (un rollo oficial enrollado y le\u00eddo verticalmente, no en la forma horizontal habitual), R. Daniel (1983: 295) ha sugerido que su autor puede haber intentado emular un testamento oficial = testamento (diathēkē). Claramente, el autor estaba transmitiendo informaci\u00f3n sobre las causas de la enfermedad, la enfermedad, la calamidad y la muerte, e intent\u00f3 emplear un g\u00e9nero de testamento para hacerlo. Otra hip\u00f3tesis propuesta con respecto a su funci\u00f3n es que busc\u00f3 legitimar la magia "blanca" o protectora entre los cristianos helen\u00edsticos (\u00bfjud\u00edos?) Durante los primeros siglos del cristianismo, cuando la atracci\u00f3n por la magia estaba aumentando en la sociedad grecorromana, pero cuando era oficial. El derecho romano podr\u00eda castigar a los practicantes de la magia "negra" con la muerte (Duling 1988: 100-1).<\/p>\n
C. Autor, idioma, fuentes, fecha, procedencia<\/b> <\/p>\n
Las leyendas jud\u00edas bastante extendidas sobre la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n en la antig\u00fcedad plantean la posibilidad de que el autor tuviera antecedentes jud\u00edos (Duling 1975; 1984; 1985); sin embargo, las referencias cristianas claras (6: 8; 12: 3; 15:10; 22:20), si no son adiciones posteriores, indican que el autor era (\u00bftambi\u00e9n?) cristiano (Duling 1988). La casi ausencia de semitismos apunta a la composici\u00f3n final en griego, espec\u00edficamente el koinē. Tradiciones m\u00e1gicas similares en otra literatura antigua sugieren que el Testamento de Salom\u00f3n fue escrito a principios del siglo III (McCown 1922b: 3, 59-66, 106-11), pero que probablemente contiene fuentes anteriores, algunas quiz\u00e1s tan temprano como el 1er. siglo D.C., cuando la leyenda de la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n ya estaba bien establecida ( esp. Hormiga 8.2. 5). La \u00faltima fecha posible se fija mediante una referencia a T. Sol. 26: 5 en el Di\u00e1logo de Timothy y Aquila, un documento FC Conybeare fechado una vez alrededor del a\u00f1o 400 D.C. (1898: 14; McCown 1922a: 15); esta fecha est\u00e1 algo reforzada por el descubrimiento del fragmento de papiro de Viena de los siglos V-VI del Testamento de Salom\u00f3n 18 (Daniel 1983; cf. Duling 1988).<\/p>\n
La procedencia del documento no se puede afirmar con certeza; mientras que Babilonia y Asia Menor no son imposibles, Egipto es algo m\u00e1s probable y Siria-Palestina no est\u00e1 fuera de discusi\u00f3n ya que, aparte del cap. 18, la influencia egipcia es mayoritariamente deficiente. Egipto es probablemente la procedencia del cap. 18 porque los 36 decanatos (36 "cuerpos celestes" [Gk stoicheia ], en este caso demonios, cada uno de los cuales rige 10 grados del Zod\u00edaco de 360 grados), a menudo parecen tener nombres de origen egipcio, y la Sra. N iguala cada uno de los decanatos con diez d\u00edas del mes copto. Sin embargo, estas influencias tambi\u00e9n podr\u00edan ser reajustes posteriores del documento en Egipto, ya que, en el momento en que se escribe el Testamento, decaeson ampliamente conocidos en la antig\u00fcedad. Si este \u00faltimo es el caso, Siria-Palestina es una opci\u00f3n real y esta ubicaci\u00f3n est\u00e1 respaldada por la leyenda de la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n all\u00ed.<\/p>\n
D. Importancia<\/b> <\/p>\n
El \u00e9nfasis del Testamento en el conocimiento de la magia y los demonios de Salom\u00f3n no es expl\u00edcito en los libros que se incluyen en el canon jud\u00edo; m\u00e1s bien, a medida que los escritores posteriores ampl\u00edan la producci\u00f3n literaria de Salom\u00f3n (p. ej., Sal. Sol .; Wis), se desarrollan varias tradiciones sobre la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n. La ra\u00edz de este desarrollo es 1 Reyes 5: 9-14 (LXX 4: 29-34), y especialmente 5:13 (4:33): -\u00c9l [Salom\u00f3n] podr\u00eda hablar de plantas desde el cedro en el L\u00edbano hasta el hisopo creciendo en la pared; y pod\u00eda hablar de animales, aves, reptiles y peces ". En el mundo helen\u00edstico tal conocimiento era t\u00edpico de los magos. La LXX del pasaje de 1 Reyes dice que Salom\u00f3n compuso 5,000 "odas" ( ōdai, LXX 4:32; MT1 Reyes 5:12 tiene 1.004 "canciones"), que pueden haber sugerido "encantamientos" m\u00e1gicos ( epōdai, Ant 8.2. 5). En consecuencia, cuando Josefo describe la sabidur\u00eda y el conocimiento m\u00e1gicos insuperables de Salom\u00f3n, lo demuestra con el exorcismo de un demonio por parte del mago Eleazar mediante el nombre de Salom\u00f3n y los "encantamientos" (epōdai), y una ra\u00edz prescrita por Salom\u00f3n que se coloca bajo un anillo m\u00e1gico ( el anillo m\u00e1gico tambi\u00e9n est\u00e1 en el Talmud y el Testamento ). Por lo tanto, los escritos de Josefo en el siglo I D.C. dejan claro e inconfundible el significado de la referencia a la comprensi\u00f3n de Salom\u00f3n de la naturaleza en este pasaje de 1 Reyes ( Ant8.2.5: -todo tipo de \u00e1rbol desde el hisopo hasta el cedro-; -P\u00e1jaros y toda clase de criaturas terrestres y las que nadan y las que vuelan-). Probablemente el mismo pasaje de 1 Reyes, o al menos la tradici\u00f3n que se basa en \u00e9l, est\u00e1 en mente en Sab 7: 15-22, donde se dice que Salom\u00f3n conoc\u00eda la astrolog\u00eda, los "poderes de las ra\u00edces" y las "fuerzas de los esp\u00edritus".<\/p>\n
La evidencia de la tradici\u00f3n m\u00e1gica salom\u00f3nica es bastante extensa. La sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n probablemente era conocida entre los esenios ( 11 QPsApa [Salmo 91]; cf. Guerra 2.8.6 sobre la curaci\u00f3n de los esenios y j. \u008aabb. 6: 8b, j. ˓Erub. 10: 26c, y b. \u008aebu. 15b sobre el Salmo 91) y al autor del siglo I de Pseudo-Philo ( LAB 60). Ciertamente era conocido entre los rabinos (especialmente b. Giṭ. 68ab [la leyenda del gusano cortador de piedras, v\u00e9ase 1 Reyes 6: 7]; tambi\u00e9n \u00c9xodo. Rab. 52.4; Midr. Cant. 1.1, 5; N\u00fam. Rab . . 11,3; Pesiq. R. 6,7; B. Meg. 11b; Pesiq. Rab. Kah. ; Tg. Esth. II ; cf. j. Ber. 10 a; Pesaḥ. 56a), los gn\u00f3sticos ( NHC II, 5: 107, 3; V, 5: 78, 30 y 79, 3; VII, 2: 63, 11; IX, 3: 70, 6,27), los mandeos ( Ginza a la derecha, 190), y en las tradiciones m\u00e1gicas jud\u00edas populares de Palestina ( Ant 8.2.5; Sepher ha-Razim; amuletos), de Babilonia (los Cuencos del encantamiento arameo) y de Egipto ( PGMIV.850-929; 3007-86; XCII.1-16; Zosimus; quiz\u00e1s Higromancia de Salom\u00f3n, si es temprano).<\/p>\n
Los libros del canon del NT no se refieren directamente a la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n. Sin embargo, hay una referencia indirecta a -algo m\u00e1s grande que Salom\u00f3n- en un contexto de sabidur\u00eda y exorcismo demon\u00edaco (Mateo 12:42). Varios eruditos modernos (Fisher 1968; L\u00f6vestam 1972; 1974; Berger 1973; Duling 1975) han intentado de diversas maneras relacionar el uso distintivo del t\u00edtulo del Evangelio sin\u00f3ptico "Hijo de David" en contextos de curaci\u00f3n (Marcos 10: 46-52 = Matt 20: 29-34 = Lucas 18: 35-43; Mateo 9:27; 12:23; 21: 9; contraste Marcos 12: 35-37 = Mateo 22: 41-45 = Lucas 20: 41-44) con esto. tradici\u00f3n ya que no hay ning\u00fan texto jud\u00edo sobreviviente que correlacione el mes\u00edas dav\u00eddico tradicional con la curaci\u00f3n. Sin embargo, curiosamente a Salom\u00f3n se le llama "Hijo de David" en los textos posteriores del Cuenco del encantamiento arameo de la Babilonia del siglo quinto. El Griego del Testamento es muy parecido al del NT,Testamento de Salom\u00f3n (3, 6: Beelzeboul; sobre Lucas 10: 17-18, cf. T. Sol. 20: 15-17).<\/p>\n
Si bien tanto los escritos rab\u00ednicos como los cristianos conocen una tradici\u00f3n de que Ezequ\u00edas suprimi\u00f3 los libros m\u00e1gicos de Salom\u00f3n (McCown 1922a; cf. Hippolytus, Commentary on Canticles ), est\u00e1 claro que la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n era popular en algunos c\u00edrculos jud\u00edos, griegos y, en particular, cristianos primitivos. (McCown 1922a; cf. esp. Origen, In Mattheum comm. Ser. [ Tratado . 33] 110). La leyenda de Salom\u00f3n tambi\u00e9n fue muy popular en el folclore \u00e1rabe (Salzberger 1907), como el propio Testamento ayuda a demostrar, y se pueden encontrar rastros de ella en la literatura et\u00edope. Tampoco disminuy\u00f3 el inter\u00e9s por Salom\u00f3n; un gran n\u00famero de libros cient\u00edficos y m\u00e1gicos se atribuyeron a Salom\u00f3n en el juda\u00edsmo y el cristianismo en el per\u00edodo medieval y m\u00e1s all\u00e1, como muestra la preservaci\u00f3n de mss .<\/p>\n
E. Manuscritos<\/b> <\/p>\n
La edici\u00f3n cr\u00edtica de CC McCown del Testamento de Salom\u00f3n (1922b) se planific\u00f3 sobre la base de 10 mss que dividi\u00f3 en tres recensiones, es decir, A (= Mss HIL), B (= Mss PQ) y C (= Mss STUVW) . Se decidi\u00f3 por un texto ecl\u00e9ctico basado en las Recensiones A y B. McCown tambi\u00e9n imprimi\u00f3 por separado otros tres mss: una biograf\u00eda m\u00e1s corta de orientaci\u00f3n demonol\u00f3gica (Ms D ) que pens\u00f3 que conten\u00eda la historia original (hipot\u00e9tica d ) detr\u00e1s del Testamento de Salom\u00f3n,y dos mss descubiertos poco antes de la publicaci\u00f3n, a saber, Ms E, m\u00e1s cercano a Ms D, y Ms N, principalmente Recension BA Delatte public\u00f3 m\u00e1s tarde otra versi\u00f3n corta (1927). Dado que estos manuscritos supervivientes se escribieron entre los siglos XV y XVIII, el descubrimiento de K. Preisendanz (en la Biblioteca Nacional de Austria) y la publicaci\u00f3n (1956a) de un fragmento de papiro de T. Sol. 18: 34-40 (P. Vindob. G 330) fechado en los siglos V \/ VI D . C.es extremadamente importante. En 1983, R. Daniel public\u00f3 una edici\u00f3n ligeramente revisada del fragmento, lo ampli\u00f3 para incluir 18:33 y agreg\u00f3 dos fragmentos in\u00e9ditos de la misma columna (29436 y 35939), es decir, 18: 27-28. Los fragmentos de papiro de Viena indican que al menos el cap. 18 se conoc\u00eda en una fecha temprana y, si ya era parte del Testamento de Salom\u00f3n, como Duling ha argumentado (Duling 1988: 91-96), estos fragmentos dan un apoyo adicional a la teor\u00eda de una dataci\u00f3n relativamente temprana para el documento como entero. Finalmente, G. Graf ha incluido un manuscrito \u00e1rabe del siglo XVII sin editar en la Biblioteca Vaticana; esto puede estar relacionado con un manuscrito encontrado por JH Charlesworth en la Biblioth\u00e8que Nationale (Bib. Nat. Fonds Syriaque 194, ff. 153a-156b [pero \u00bfes la -exhortaci\u00f3n \u00e9tica- de Graf al hijo de Salom\u00f3n, Roboam, realmente el Testamento de Salom\u00f3n o la as\u00ed llamada Higromancia de Salom\u00f3n?]). Charlesworth se\u00f1ala otro texto (Vat. Ar. 448, ff. 39r-54r).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Berger, K. 1973. Die k\u00f6niglichen Messiastradition des Neuen Testaments. NTS 20: 1-44.<\/p>\n
Charlesworth, JH 1981. The Pseudepigrapha and Modern Research With A Supplement. Chico, CA.<\/p>\n
Collins, JJ 1984. Testaments. P\u00e1ginas. 325-55 en Escritos jud\u00edos del per\u00edodo del Segundo Templo, ed. ME Stone. CRINT. Filadelfia.<\/p>\n
Conybeare, FC 1898. El testamento de Salom\u00f3n. JQR 11: 1-45 (Traducci\u00f3n de la Sra. P).<\/p>\n
Daniel, R. 1983. El Testamento de Salom\u00f3n XVIII 27-28, 33-40. P\u00e1ginas. 294-304 en Festschrift zum 100-j\u00e4hrigen Bestehen der Papyrussammlung der \u00f6sterreichische Nationalbibliothek: Papyrus Erzherzog Rainer. Vol. 1. Viena. V\u00e9ase tambi\u00e9n el vol. 2, l\u00e1mina 58.<\/p>\n
Delatte, A. 1927. Testament de Salomon. Anecdota Atheniensia 36: 211-27.<\/p>\n
Duling, D. 1975. Salom\u00f3n, Exorcismo y el hijo de David. HTR 68: 235-52.<\/p>\n
—. 1984. La leyenda del mago Salom\u00f3n en la antig\u00fcedad: problemas y perspectivas. PEGLBS 4: 1-22.<\/p>\n
—. 1985. El milagro de Eleazar y la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n en Antiquitates Judaicae 8.42-49 de Flavius Josefo . HTR 78: 1-25.<\/p>\n
—. 1988. El testamento de Salom\u00f3n: retrospectiva y perspectiva. JSP 2: 87-112.<\/p>\n
Fisher, L. 1968. \u00bfPuede ser \u00e9ste el hijo de David? P\u00e1ginas. 82-97 en Jes\u00fas y el historiador. Filadelfia.<\/p>\n
Giversen, S. 1972. Solomon und die D\u00e4monen. P\u00e1ginas. 16-21 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Alexander B\u00f6hlig, ed. M. Krause. NHS 3. Leiden.<\/p>\n
Goodenough, ER 1953-1968. S\u00edmbolos jud\u00edos en el mundo grecorromano. 13 vols. Bollingen Series 37. Nueva York.<\/p>\n
Graf, G. 1944. Geschichte der christlichen arabischen Literatur. Vol. 1. Vaticano.<\/p>\n
Jackson, HM 1988. Notas sobre el testamento de Salom\u00f3n. JSJ 19: 19-60.<\/p>\n
L\u00f6vestam, E. 1972. David-son-kristologin hos synoptikerna. SE\u00c5 15: 198-210 (= L\u00f6vestam 1974).<\/p>\n
—. 1974. Jesus Fils de David chez les Synoptiques. Estudios de teolog\u00eda 28: 97-109.<\/p>\n
McCown, CC 1922a. La tradici\u00f3n cristiana en cuanto a la sabidur\u00eda m\u00e1gica de Salom\u00f3n. JPOS 2: 1-24.<\/p>\n
—. 1922b. El testamento de Salom\u00f3n. Leipzig (edici\u00f3n est\u00e1ndar y traducci\u00f3n).<\/p>\n
Nordheim, E. von. 1980. Die Lehre der Alten, vol. 1, Das Testament als Literaturgattung im Judentum der Hellenistisch-R\u00f6mische Zeit. Leiden.<\/p>\n
Perdrizet, P. 1903. Sphragis Solomonos ("Sello de Salom\u00f3n"). Revue des \u00e9tudes grecques 16: 42-61.<\/p>\n
Preisendanz, K. 1956a. Ein Wiener Papyrusfragment zum Testamentum Salomonis. EOS 48: 161-67.<\/p>\n
Salzberger, G. 1907. Die Salomosage in der semitischen Literatur. Berlina.<\/p>\n
Whittaker, M. 1984. Testament of Solomon. P\u00e1ginas. 733-52 en The Apocryphal Old Testament, ed. Chispas HFD. Oxford. (Cap\u00edtulos 1-6, 19-26 traducidos; 7-18 resumidos.)<\/p>\n
DENNIS C. DU LING<\/p>\n
[33]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
SALOM\u00d3N, TESTAMENTO DE. Un cuento popular pseudoepigr\u00e1fico de 26 cap\u00edtulos del tipo haggadic que se centra principalmente en la construcci\u00f3n del templo de Jerusal\u00e9n por parte de Salom\u00f3n con la ayuda de los demonios bajo su control, y contiene magia, medicina primitiva, astrolog\u00eda, angelolog\u00eda y especialmente demonolog\u00eda. (V\u00e9ase Alexander HJP\u00b2 3\/1: 372-75; Charlesworth OTP , 933-87; Preisendanz PWSup 8: 660-704.) — A. Contenido … Continuar leyendo \u00abSALOM\u00d3N, TESTAMENTO DE. Un cuento popular pseudoepigr\u00e1fico de 26 cap\u00edtulos del…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10906","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10906","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10906"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10906\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10906"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10906"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10906"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}