CANCIONES DEL SACRIFICIO DEL S\u00c1BADO. <\/b>Un texto de un rollo del Mar Muerto existente en 8 copias fragmentarias de la cueva de Qumr\u00e1n 4 ( 4Q400-407), una de la Cueva 11 (11QShirShabb) y otra de Masada (MasShirShabb), reconstruida, la composici\u00f3n original conten\u00eda un ciclo de 13 canciones, una para cada uno de los primeros 13 s\u00e1bados del a\u00f1o. Cada canci\u00f3n comenzaba con un t\u00edtulo y una fecha (por ejemplo, "Por \/ para el instructor. Canci\u00f3n de la ofrenda completa del s\u00e9ptimo s\u00e1bado el 16 del mes"). Sigui\u00f3 un llamado a alabar a Dios, dirigido a los \u00e1ngeles. El cuerpo de los c\u00e1nticos se desarroll\u00f3 de diversas maneras, pero cada uno conten\u00eda alguna descripci\u00f3n de la alabanza angelical, el templo celestial y el sacerdocio angelical. A partir de las llamadas imperativas a la alabanza y la aparici\u00f3n de algunas formas de la primera persona del plural (por ejemplo, "\u00bfC\u00f3mo seremos considerados", "exaltemos"), parece que las canciones estaban destinadas a la adoraci\u00f3n comunitaria.<\/p>\n
Aunque muchas de las canciones se conservan solo en una condici\u00f3n muy fragmentaria, parece haber una estructura general en la obra. Las primeras 5 canciones contienen un relato del sacerdocio angelical. Las canciones 6 y 8 son descripciones formuladas de las alabanzas y bendiciones de los 7 pr\u00edncipes principales y delegados. El s\u00e9ptimo c\u00e1ntico consta de 7 llamadas a la alabanza dirigidas a los 7 concilios ang\u00e9licos, seguidas de un relato de las alabanzas del santuario celestial mismo. Los cantos 9 al 13 describen el templo celestial y su alabanza a Dios. La duod\u00e9cima canci\u00f3n contiene una descripci\u00f3n extensa del merkābāh, el trono del carro de Dios (ver Ezequiel 1:10). En el canto final se describen las vestimentas de los sumos sacerdotes angelicales.<\/p>\n
Es dif\u00edcil decir con certeza si los c\u00e1nticos sab\u00e1ticos fueron compuestos por la comunidad de Qumr\u00e1n. La presencia de una copia en Masada y el uso de ˒ĕlōhı̂m como nombre divino (evitado en otra literatura sectaria de Qumran) podr\u00eda indicar un origen anterior a Qumran para el texto. Sea o no el caso, la gran cantidad de mss en Qumr\u00e1n y la influencia de los c\u00e1nticos del s\u00e1bado en ciertas composiciones claramente sectarias (los c\u00e1nticos del Maśkil [ 4Q510-511 ] y las bendiciones y maldiciones [ 4QBerakot a – f ]) , indican que las canciones del sacrificio del s\u00e1bado fueron muy influyentes en Qumran. El contenido del material hace que sea probable que los c\u00e1nticos sab\u00e1ticos hayan sido compuestos para un grupo con una fuerte identidad sacerdotal. Si bien no hay evidencia en el contenido de una fecha de composici\u00f3n, la paleograf\u00eda del manuscrito m\u00e1s antiguo sugiere una fecha no mucho posterior a principios del siglo I a . C.<\/p>\n
Como textos lit\u00fargicos, los cantos sab\u00e1ticos no son apocalipsis. Pero su descripci\u00f3n del templo celestial se acerca en muchos aspectos a lo que se encuentra en 1 Enoc 14, el Testamento de Lev\u00ed y Apocalipsis. De manera similar, aunque no parece que se hayan utilizado en la praxis m\u00edstica individual, las canciones sab\u00e1ticas comparten muchas caracter\u00edsticas de contenido y estilo con los textos del misticismo h\u00eakāl\u00f4t o merkābāh .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Newsom, CA 1985. Canciones del sacrificio del s\u00e1bado: una edici\u00f3n cr\u00edtica. HSS 27. Atlanta.<\/p>\n
Qimron, E. 1986. Un art\u00edculo de revisi\u00f3n de Canciones del sacrificio del s\u00e1bado: una edici\u00f3n cr\u00edtica, por Carol Newsom. HTR 79: 349-71.<\/p>\n
Vermes, G. 1987. The Dead Sea Scrolls en ingl\u00e9s. 3d ed. Londres.<\/p>\n
CAROL A. NEWSOM<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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