HIJOS DE DIOS. <\/b>En la literatura griega de la \u00e9poca hom\u00e9rica existe la idea de Zeus como "padre de dioses y hombres". En el mundo mediterr\u00e1neo grecorromano posterior, la filosof\u00eda estoica enfatiz\u00f3 la unidad de la humanidad sobre la base de que todos son por naturaleza hijos de Dios. Un eco de esto aparece en la cita de un conocido verso del poeta Arato puesta en labios de Pablo en el discurso del Are\u00f3pago (Hch. 17:28). Pero la idea b\u00edblica de la filiaci\u00f3n divina y m\u00e1s espec\u00edficamente la concepci\u00f3n cristiana de los creyentes como -hijos \/ hijos de Dios- debe poco a tales influencias externas, y tiene sus ra\u00edces en ideas y formas de expresi\u00f3n consagradas en la teolog\u00eda israelita primitiva. Este art\u00edculo trazar\u00e1 patrones de filiaci\u00f3n divina en el AT, la literatura intertestamental y rab\u00ednica, antes de examinar los datos del NT . Ver tambi\u00e9n HIJO DE DIOS.<\/p>\n
A. Antiguo Testamento<\/b><\/p>\n
La designaci\u00f3n -hijos (hijo) de Dios- ocurre en el AT en tres categor\u00edas claramente definibles dependiendo de si se refiere (1) a seres divinos o angelicales; (2) a los israelitas o a Israel en su conjunto; o (3) individualmente al rey.<\/p>\n
El uso de la expresi\u00f3n "hijos de Dios" (m\u00e1s correctamente "hijos de los dioses") con referencia a los seres celestiales no implica la progenie real de Dios (o los dioses), pero refleja el uso sem\u00edtico com\u00fan de "hijo" ( Heb ben ) para indicar la pertenencia a una clase o grupo. -Hijos de los dioses-, entonces, designa seres pertenecientes a la esfera celestial o divina. Tales alusiones a una pluralidad de seres divinos, que ocurren especialmente en los Salmos y la literatura po\u00e9tica relacionada, representan una etapa en la que el yahvista de Israel encontr\u00f3 espacio para un pante\u00f3n en muchos aspectos similares a los modelos cananeos (cf. la literatura de Ugarit). En la Biblia, sin embargo, tales seres est\u00e1n claramente subordinados a Yahv\u00e9, formando su corte o concilio celestial (Job 1: 6; 2: 1; 38: 7; Sal 29: 1; 82: 6; 89: 6; cf. Deut. 32:43 LXX). Se pueden escuchar ecos de deliberaci\u00f3n con tal tribunal en las misteriosas referencias plurales de G\u00e9nesis 1:26; 3:22; 11: 7. Como lo muestra el episodio relatado en G\u00e9nesis 6: 1-4, donde los "hijos de los dioses" toman esposas de las hijas de los hombres, y tambi\u00e9n en Sal 82: 6-7, un punto clave de distinci\u00f3n entre los "hijos de los dioses -y los seres humanos residen en la cuesti\u00f3n de la vida y la muerte: los seres humanos siguen siendo mortales, a menos que se les d\u00e9 una participaci\u00f3n en el- esp\u00edritu -com\u00fan a Yahv\u00e9 y su anfitri\u00f3n. Finalmente, los -hijos de los dioses- se fusionaron con el concepto de \u00e1ngeles, un desarrollo que ya se ve en Dan 3:25 y se refleja, en su mayor parte, en la LXX.<\/p>\n
La descripci\u00f3n de Israel o los israelitas como "hijos (hijo) de Dios", junto con la idea correspondiente de Dios como "Padre", no es un motivo principal o frecuente en el Antiguo Testamento, aunque aparece en una secci\u00f3n transversal bastante amplia. de textos. El uso nunca implica una paternidad real por parte de Dios. M\u00e1s bien, de una manera metaf\u00f3rica expresa la relaci\u00f3n \u00edntima y \u00fanica entre Yahv\u00e9 e Israel, fundada en el hecho de que \u00e9l ha elegido y creado a este pueblo para s\u00ed mismo (Deut 14: 1; 32: 5-6, 19-20; Isa 43 : 6-7; 64: 8; Jer 2:27; Mal 2:10). Esta relaci\u00f3n filial, aunque ofrece seguridad y esperanza para Israel (Isa 63: 8, 16; Jer 31: 9, 20), tambi\u00e9n requiere un modelo de vida fiel. Por lo tanto, las afirmaciones de filiaci\u00f3n a menudo sirven para aumentar el reproche (Deut 32: 5-6; Isa 1: 2-4; 30: 9; Os 11: 1-2). En tales situaciones, Israel puede esperar el tipo de disciplina que los hijos reciben de sus padres (Dt. 1:31; 8: 5; Mal. 1: 6; 3:17; Prov. 3: 11-12). La simple met\u00e1fora de la filiaci\u00f3n se convierte en una declaraci\u00f3n m\u00e1s formal y expl\u00edcita en ciertos contextos donde el estatus de Israel como pueblo de Dios se afirma frente a otras naciones (contra Fara\u00f3n en \u00c9xodo 4: 22-23; cf. Deuteronomio 14: 1-2). La asociaci\u00f3n de filiaci\u00f3n y "pueblo de Dios" se manifiesta de una manera particularmente sorprendente en el or\u00e1culo de salvaci\u00f3n en Oseas 2: 1 (-Eng 1:10): -. . . y en el lugar donde se les dijo: ‘Ustedes no son mi pueblo’, se les dir\u00e1 ‘Hijos del Dios viviente’ -. As\u00ed, la filiaci\u00f3n surge de la tradici\u00f3n del Antiguo Testamento como el privilegio \u00fanico de Israel, elegido y creado por Dios. Sobre Israel impone una lealtad y obediencia peculiar; de los forasteros atrae reconocimiento y respeto.<\/p>\n
El privilegio de la filiaci\u00f3n en el AT se centra en un individuo \u00fanicamente en la persona del rey. Aunque la frase actual -hijo de Dios- -y mucho menos -hijo de Yahv\u00e9- – nunca ocurre, la idea aparece en dos antiguos salmos -reales- (Sal.2: 7b: -\u00c9l [el Se\u00f1or] me dijo: ‘T\u00fa eres hijo m\u00edo, hoy te he engendrado ‘-; y 110: 3 [asumiendo que la LXX (Salmo 109) representa la lectura original]). Asimismo, una relaci\u00f3n filial con Dios, con su amenaza de amonestaci\u00f3n y seguridad de protecci\u00f3n, se presenta en el or\u00e1culo din\u00e1stico a la casa de David hablado por el profeta Nat\u00e1n (2 Sam 7:14: -Yo ser\u00e9 su padre y \u00e9l ser\u00e1 mi hijo -; 1 Cr\u00f3nicas 17:13; 22:10; 28: 6; Sal 89: 19-37). La idea de un "engendramiento" divino del rey se hace eco de la ideolog\u00eda real de las culturas circundantes ( esp.Egipto). Pero el or\u00e1culo din\u00e1stico israelita establece la relaci\u00f3n filial firmemente dentro del marco de la teolog\u00eda del pacto que se aplica al pueblo en su conjunto. Si bien la filiaci\u00f3n otorga dominio y protecci\u00f3n divina, tambi\u00e9n promete por parte de Dios intolerancia hacia la deslealtad y el pecado. La filiaci\u00f3n -real- es, entonces, un microcosmos de la filiaci\u00f3n divina de todo Israel.<\/p>\n
B. Literatura intertestamental<\/b><\/p>\n
El uso de "hijos (hijo) de Dios" para denotar seres celestiales contin\u00faa en una amplia gama de textos jud\u00edos hasta el momento del surgimiento del cristianismo. Pero ahora, como ya en Dan 3:25, la referencia es simplemente a los \u00e1ngeles (Sab 5: 5; 1 En. 6: 2; 13: 8; 14: 3 [todos como -hijos del cielo-]; 69: 4 -5; 71: 1; 106: 5-6; T. Ab. 12: 6; Fragmento de Seth en Cedrenus [Migne, PG 121 Col. 8 ( p. 41)]; Jos. Asen. 16:14; LAB 3 : 1; 1QHf 2: 3).<\/p>\n
Las referencias un tanto aisladas a Israel (israelitas) como "hijo (s) (primog\u00e9nito) de Dios" ocurren en una amplia dispersi\u00f3n de textos, especialmente en contextos donde se hace una clara distinci\u00f3n entre Israel y otras naciones (Sir 36:12 [LXX 16b ]; Sab 9: 7; 12: 7, 20-21; 16:10, 21, 26; 18: 4, 13; 19: 6; Jue 9: 4, 13; 2 Bar. 13: 9; 3 Mac. 6:28; 7: 6; Sal. Sol. 17:30; Jub. 1: 25-28; 2:20; 4 Esdras 5:28; 6:58; Assum. Mos. 10: 3; LAB32:10; 4QDibHam 3: 4-6). -Hijo (s) de Dios- (o su equivalente) se convierte virtualmente en sin\u00f3nimo de -pueblo de Dios- (= Israel), mientras contin\u00faan las asociaciones del Antiguo Testamento de elecci\u00f3n, cercan\u00eda a Dios y protecci\u00f3n especial. El aspecto \u00e9tico de la met\u00e1fora de la filiaci\u00f3n tambi\u00e9n contin\u00faa (Add Esth 16: 14-16; Sal. Sol. 17:30; LAB 16: 5), a menudo asociado con la idea del castigo disciplinario (Sab 12: 20-21; 16: 10-11; Sal. Sol. 18: 4).<\/p>\n
Sin embargo, un nuevo desarrollo es la considerable frecuencia con la que el motivo ocurre en contextos escatol\u00f3gicos. Esto sugiere que fue un ep\u00edteto que se consider\u00f3 particularmente apto para describir el Israel ideal del tiempo del fin, el pueblo santo y purificado de Dios, destinado a poseer o realmente en posesi\u00f3n de las bendiciones de la salvaci\u00f3n ( Jub. 1: 25-28). ; Sal. Sol. 17:30; Sib. Or. 3: 702-4; 5: 248-50). Con frecuencia, el reconocimiento de la filiaci\u00f3n sugiere la idea de rescate o inmunidad a la muerte. Conectada con esto hay una tendencia generalizada en el per\u00edodo intertestamental de caracterizar el futuro que aguarda a los justos como una restauraci\u00f3n de la inmunidad angelical a la muerte que disfrutaban los seres humanos antes de la ca\u00edda ( 1 En. 69:11;2 En. 30:11; Sab 1: 23-24), junto con otras caracter\u00edsticas ang\u00e9licas y privilegios como un semblante resplandeciente, visi\u00f3n de Dios y presencia en la liturgia celestial (Sab 5: 5; 2 Bar. 51: 3-12; Pr. Jos. A). La combinaci\u00f3n de estos motivos en la escatolog\u00eda de varios textos sugiere una fusi\u00f3n en el per\u00edodo posterior de las categor\u00edas anteriormente separadas de filiaci\u00f3n divina -israelita- y -ser celestial (angelical)- (Byrne 1979).<\/p>\n
Para el per\u00edodo intertestamental todav\u00eda no hay evidencia directa del t\u00edtulo individual de -hijo (hijo) de Dios- aplicado a un gobernante dav\u00eddico en la forma titular asociada con el mesianismo cristiano posterior, aunque textos fragmentarios de Qumr\u00e1n (4QFlor; 4QpsDan ar a ) apuntan hasta cierto punto en esta direcci\u00f3n. M\u00e1s llamativo es el uso frecuente del singular -hijo \/ ni\u00f1o (huios, pais)de Dios -en Sabidur\u00eda 2-5 para denotar la persona justa individual, cuya m\u00e1xima inmunidad a la muerte y cuyo destino a la vida eterna es reconocido por sus perseguidores (Sab 2: 16-18; 5: 5). La ocurrencia frecuente del tema de la filiaci\u00f3n en la parte final de Sabidur\u00eda, el gran midrash sobre el rescate de Israel de la persecuci\u00f3n y persecuci\u00f3n egipcia (cap\u00edtulos 10-19), representa una "democratizaci\u00f3n" del uso individual que ocurre en los primeros cap\u00edtulos; como el justo de los muchachos. 2-5, la naci\u00f3n justa, formada por los hijos de Dios, recibe una disciplina suave, un favor especial y el rescate de las garras del enemigo (12: 7, 20; 16: 1, 26; 18: 4, 13; 19: 6).<\/p>\n
Aunque a veces proceden de los textos b\u00edblicos relevantes (Deut 14: 1 y 32:18 en Philo, Conf. 145-46), las expresiones de filiaci\u00f3n divina en Philo tienen m\u00e1s en com\u00fan con los modelos estoico-plat\u00f3nicos y se utilizan para reforzar las cualidades morales requerido para el ascenso de la persona verdaderamente sabia al conocimiento y la visi\u00f3n de Dios. Significativamente, es la Palabra de Dios (Logos), \u00e9l mismo el "Hijo Primog\u00e9nito", quien ayuda a los seres humanos en este proceso, que implica, seg\u00fan un pasaje ( Sobr. 56), convertirse "por adopci\u00f3n" en el \u00fanico hijo de Dios.<\/p>\n
C. Literatura rab\u00ednica<\/b><\/p>\n
El motivo de Israel (israelitas) como "hijo (hijos) de Dios" aparece con bastante frecuencia en la literatura rab\u00ednica desde el per\u00edodo m\u00e1s antiguo en adelante (R. Akiba, m. ˒Abot 3:15; R. Yose the Galilean, Mek. On Exod 15:18). Estos muestran una conciencia expl\u00edcita de la filiaci\u00f3n como un privilegio \u00fanico. En el 2d siglo existe una controversia en cuanto a si la filiaci\u00f3n es un privilegio independiente permanente del comportamiento o si es para ser visto en t\u00e9rminos \u00e9ticos, yendo y viniendo de acuerdo con la pr\u00e1ctica ( b. Qidd. 36a). Los textos posteriores parecen reflejar disputas de larga data con los cristianos sobre si el privilegio de ser hijo de Israel puede extenderse a los gentiles ( Pesiq. R. 5: 1).<\/p>\n
Todo este material refleja una conciencia expl\u00edcita de la filiaci\u00f3n divina como un privilegio distintivo de Israel, especialmente en relaci\u00f3n con la restauraci\u00f3n escatol\u00f3gica, en el momento del surgimiento del cristianismo.<\/p>\n
D. El Nuevo Testamento<\/b><\/p>\n
En el NT, la designaci\u00f3n de los creyentes como "hijos (huioi) " o "hijos (tekna) de Dios -aparece como un motivo principal en la literatura paulina y jo\u00e1nica, aunque hay referencias aisladas en otros lugares. Sin embargo, el sentido de Dios como "Padre" y los disc\u00edpulos de Jes\u00fas, en consecuencia, como "hijos \/ hijos" es probablemente mucho m\u00e1s central en la tradici\u00f3n sin\u00f3ptica de lo que las alusiones dispersas podr\u00edan sugerir: Mateo 6: 9 = Lucas 11: 2 ( la oraci\u00f3n del Se\u00f1or); Mateo 5:45 (la exhortaci\u00f3n a amar a los enemigos para ser -hijos de vuestro Padre que est\u00e1 en los cielos-); las implicaciones de la exhortaci\u00f3n a la oraci\u00f3n de petici\u00f3n (Mateo 7: 9, 11 = Lucas 11: 11-13). Si bien las referencias que acabamos de mencionar resaltan el lado \u00e9tico de la filiaci\u00f3n (Efesios 5: 1), el sentido escatol\u00f3gico emerge en la bienaventuranza de Mateo 5: 9 y de manera m\u00e1s sorprendente en la ense\u00f1anza sobre la resurrecci\u00f3n en Lucas 20: 36 (donde ser -hijos de Dios- e -hijos de la resurrecci\u00f3n- est\u00e1 relacionado con ser iguales a los \u00e1ngeles). Un sentido similar parece acompa\u00f1ar a la alusi\u00f3n en Hebreos 2:10 a la gu\u00eda de Dios a -muchos hijos a la gloria-; aqu\u00ed la filiaci\u00f3n cristiana est\u00e1 claramente modelada sobre la de Cristo, quien lleva el t\u00edtulo de -Hijo- de una manera \u00fanica (1: 1-13). M\u00e1s adelante en Hebreos (12: 5b-6 [una cita de Prov. 3: 11-12]) surge el aspecto -disciplinario- para explicar las pruebas de la persecuci\u00f3n.<\/p>\n
1. La literatura paulina. <\/b>En Romanos 9: 4, Pablo enumera la huiothesia (filiaci\u00f3n) entre una lista tradicional de privilegios jud\u00edos. El t\u00e9rmino no aparece en la LXX ni en ning\u00fan texto jud\u00edo helen\u00edstico, pero su uso est\u00e1 muy extendido en la literatura griega y en las inscripciones para denotar la costumbre grecorromana com\u00fan de "adopci\u00f3n". En cierto sentido, la adopci\u00f3n se adapta bien a la idea jud\u00eda de la filiaci\u00f3n con su base en la elecci\u00f3n y la creaci\u00f3n, en lugar de cualquier sugerencia de procreaci\u00f3n divina. Por otro lado, la adopci\u00f3n en sentido estricto no era una costumbre jud\u00eda y puede ser mejor no vincular huiothesia demasiado estrechamente a este significado, sino m\u00e1s bien ver detr\u00e1s del t\u00e9rmino (tambi\u00e9n en Rom 8:15, 23; Gal 4: 5; Efesios 1: 5) principalmente la antigua tradici\u00f3n b\u00edblica de Israel (israelitas) como "hijo (hijos) de Dios".<\/p>\n
En G\u00e1latas, el motivo de la filiaci\u00f3n divina indica el estado de libertad que disfrutan los creyentes en la nueva era, en contraste con la esclavitud y el miedo a la vejez. Los g\u00e1latas est\u00e1n tentados a volver a la vejez de la esclavitud y empezar a ganar las bendiciones escatol\u00f3gicas al tomar el yugo de la ley. Pero Pablo se\u00f1ala la experiencia del Esp\u00edritu (3: 2, 5; 4: 6-7) como evidencia emp\u00edrica de que su respuesta creyente al evangelio los ha conducido a la nueva era en la que ya disfrutan de la condici\u00f3n de hijos. Combina el argumento de la experiencia con una compleja prueba b\u00edblica que muestra que Cristo, como "simiente" \u00fanica (3:16), es el \u00fanico heredero de la promesa a Abraham "ya su simiente". Los creyentes, incluidos los m\u00e1s notables, los creyentes gentiles, compartir el estado de filiaci\u00f3n y la herencia s\u00f3lo por la -entrada- en Cristo a trav\u00e9s de la fe y el bautismo (3:26). As\u00ed, la filiaci\u00f3n cristiana es un don escatol\u00f3gico de Dios, habilitado por la muerte redentora de Cristo. Tiene una base totalmente cristol\u00f3gica, atestiguada por el hecho de que el Esp\u00edritu del Hijo impulsa a los bautizados a dirigirse a Dios en el camino caracter\u00edstico de Jes\u00fas: -Abba, Padre -(4: 6; Rom 8:15; Marcos 14:36).<\/p>\n
En Romanos 8, Pablo introduce la filiaci\u00f3n en el punto donde su discusi\u00f3n de la nueva libertad hecha posible por el Esp\u00edritu abre la perspectiva de la esperanza de la vida eterna (la declaraci\u00f3n en el vers. 14 de que -todos los que son guiados por el Esp\u00edritu de Dios son hijos de Dios -recoge el- vivir\u00e1 -al final del v 13). La filiaci\u00f3n es una realidad presente, atestiguada, como en G\u00e1latas 3-4, por la experiencia del Esp\u00edritu (vv. 15-16). Pero esto es as\u00ed de forma oculta, rodeada de sufrimiento. La revelaci\u00f3n p\u00fablica de la filiaci\u00f3n aguarda la plenitud de la existencia escatol\u00f3gica y se manifestar\u00e1 mediante la resurrecci\u00f3n (8, 23), en la que se revelar\u00e1 la libertad y la gloria de los -hijos \/ hijos de Dios-, acompa\u00f1ada de la restauraci\u00f3n de toda la creaci\u00f3n ( 8:19, 21).<\/p>\n
El resultado del argumento de Pablo en Romanos 8 es que Dios ha conferido la filiaci\u00f3n escatol\u00f3gica a todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles por igual. El grave problema que esto plantea con respecto al privilegio jud\u00edo \u00fanico impl\u00edcito en el entendimiento tradicional es parte del problema general que se aborda en los cap\u00edtulos. 9-11. En un complejo argumento de las Escrituras, Pablo primero establece que la filiaci\u00f3n no se deriva de la descendencia carnal de Abraham ni implica ning\u00fan m\u00e9rito humano, sino que se basa enteramente en la libre elecci\u00f3n y elecci\u00f3n de Dios (9: 6-18). Finalmente emplea el texto de Oseas 1:10 (mezclado de manera creativa con 2:23) para indicar el prop\u00f3sito de Dios de incluir a los gentiles (originalmente "no mi pueblo") dentro del alcance del llamado escatol\u00f3gico de Dios a la filiaci\u00f3n (9:22 -26).<\/p>\n
Una referencia aislada en Filipenses 2:15 muestra una visi\u00f3n m\u00e1s \u00e9tica de la filiaci\u00f3n basada en Deut 32: 5. En 2 Corintios 6:18, posiblemente un fragmento de un texto anterior, tenemos la filiaci\u00f3n escatol\u00f3gica en la forma del or\u00e1culo dav\u00eddico (2 Sam 7:14) traducida en una forma m\u00e1s -inclusiva- y -democr\u00e1tica-: -ser\u00e1s a mis hijos e hijas ". Un uso similar del or\u00e1culo ocurre en Apocalipsis 21: 7.<\/p>\n
2. La literatura jo\u00e1nica. <\/b>En contraste con el uso paulino m\u00e1s fluido, la literatura jo\u00e1nica reserva el estricto lenguaje de filiaci\u00f3n (huios) para Jesucristo, describiendo a los creyentes como "hijos [tekna] de Dios".<\/p>\n
En el Evangelio de Juan, la expresi\u00f3n aparece solo dos veces (1:12; 11:52), pero hay indicios de que el t\u00edtulo y el estatus ocupan un lugar central en la autocomprensi\u00f3n de la comunidad jo\u00e1nica. En primera instancia, un an\u00e1lisis estructural del Pr\u00f3logo muestra que el -poder para convertirse en hijos de Dios- (v 12), los que son -engendrados de Dios- (v 13) es de hecho la afirmaci\u00f3n central (Culpepper 1980). Para Nicodemo, representante del juda\u00edsmo farisaico comprensivo, Jes\u00fas insiste en que la entrada en la era escatol\u00f3gica tambi\u00e9n implica un ser -nacido de arriba- (3: 3, 5). Aunque el t\u00edtulo real no aparece, la identidad de los verdaderos hijos de Dios y el criterio por el cual esto se establece se encuentra en el centro del debate entre Jes\u00fas y -los jud\u00edos creyentes- en 8: 31-47. Estos \u00faltimos basan su reclamo de filiaci\u00f3n y libertad sobre la base de ser "simiente de Abraham". Jes\u00fas discute que son verdaderos descendientes de Abraham y afirma que, de hecho, tienen al diablo, no a Dios, como padre debido a su intenci\u00f3n asesina hacia \u00e9l (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad jo\u00e1nica y los grupos jud\u00edos en cuanto al criterio de la filiaci\u00f3n divina escatol\u00f3gica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profec\u00eda del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisi\u00f3n el efecto de la muerte de Jes\u00fas, es decir, que servir\u00eda para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinici\u00f3n cristiana de la ep\u00edteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatol\u00f3gico se recoge de todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". -Jes\u00fas cuestiona que son verdaderos descendientes de Abraham y afirma que, de hecho, tienen al diablo, no a Dios, como padre debido a su intenci\u00f3n asesina hacia \u00e9l (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad jo\u00e1nica y los grupos jud\u00edos en cuanto al criterio de la filiaci\u00f3n divina escatol\u00f3gica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profec\u00eda del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisi\u00f3n el efecto de la muerte de Jes\u00fas, es decir, que servir\u00eda para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinici\u00f3n cristiana de la ep\u00edteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatol\u00f3gico se recoge de todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". -Jes\u00fas cuestiona que son verdaderos descendientes de Abraham y afirma que, de hecho, tienen al diablo, no a Dios, como padre debido a su intenci\u00f3n asesina hacia \u00e9l (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad jo\u00e1nica y los grupos jud\u00edos en cuanto al criterio de la filiaci\u00f3n divina escatol\u00f3gica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profec\u00eda del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisi\u00f3n el efecto de la muerte de Jes\u00fas, es decir, que servir\u00eda para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinici\u00f3n cristiana de la ep\u00edteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatol\u00f3gico se recoge de todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". como su padre debido a su intenci\u00f3n asesina hacia \u00e9l mismo (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad jo\u00e1nica y los grupos jud\u00edos en cuanto al criterio de la filiaci\u00f3n divina escatol\u00f3gica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profec\u00eda del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisi\u00f3n el efecto de la muerte de Jes\u00fas, es decir, que servir\u00eda para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinici\u00f3n cristiana de la ep\u00edteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatol\u00f3gico se recoge de todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". como su padre debido a su intenci\u00f3n asesina hacia \u00e9l mismo (vv. 39-44). Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad jo\u00e1nica y los grupos jud\u00edos en cuanto al criterio de la filiaci\u00f3n divina escatol\u00f3gica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profec\u00eda del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisi\u00f3n el efecto de la muerte de Jes\u00fas, es decir, que servir\u00eda para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinici\u00f3n cristiana de la ep\u00edteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatol\u00f3gico se recoge de todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad jo\u00e1nica y los grupos jud\u00edos en cuanto al criterio de la filiaci\u00f3n divina escatol\u00f3gica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profec\u00eda del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisi\u00f3n el efecto de la muerte de Jes\u00fas, es decir, que servir\u00eda para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinici\u00f3n cristiana de la ep\u00edteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatol\u00f3gico se recoge de todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios". Tales pasajes parecen reflejar debates entre la comunidad jo\u00e1nica y los grupos jud\u00edos en cuanto al criterio de la filiaci\u00f3n divina escatol\u00f3gica y sus verdaderos poseedores. De manera similar, el comentario en 11: 51-52 de que la profec\u00eda del sumo sacerdote predijo sin saberlo pero con precisi\u00f3n el efecto de la muerte de Jes\u00fas, es decir, que servir\u00eda para reunir en uno a todos los "hijos de Dios dispersos", muestra una redefinici\u00f3n cristiana de la ep\u00edteto, que recuerda a Pablo: el Israel escatol\u00f3gico se recoge de todos los creyentes, jud\u00edos y gentiles, que constituyen los "hijos de Dios".<\/p>\n
En 1 Juan, el reclamo de filiaci\u00f3n aparece nuevamente en un contexto de disputa, esta vez disputa dentro del propio movimiento jo\u00e1nico. La filiaci\u00f3n es un estado conferido por Dios y, como en el Evangelio, se deriva de ser engendrado por Dios (2: 29-3: 2; 3: 9-10; 5: 1-4). Es una posesi\u00f3n presente pero, como en Romanos 8, hay una finalizaci\u00f3n de la filiaci\u00f3n, a\u00fan por revelar (3: 1-2). El contexto pol\u00e9mico, sin embargo, de una manera que recuerda a Juan 8, pone de relieve el aspecto \u00e9tico de la filiaci\u00f3n: los "hijos de Dios" se distinguen de los "hijos del diablo" por el hecho de que no pecan, que hacen justicia (3:10), que aman tanto a Dios como a los -hijos que engendra-, es decir, los verdaderos miembros de la comunidad (5: 1-2).<\/p>\n
Tanto de la literatura paulina como de la jo\u00e1nica queda claro que el motivo de la filiaci\u00f3n divina, entendido tradicionalmente como un privilegio escatol\u00f3gico distintivo de Israel, tuvo un lugar en el centro de los intentos cristianos de autodefinici\u00f3n tanto con respecto a Israel como a la inclusi\u00f3n. de los gentiles hasta finales del siglo I D.C.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Byrne, BJ 1979. -Hijos de Dios- – -Simiente de Abraham-: La filiaci\u00f3n de Dios de todos los cristianos en Pablo contra el trasfondo jud\u00edo. AnBib 83. Roma.<\/p>\n
Cooke, G. 1964. Los hijos de (los) Dios (es). ZAW 76 ( ns 35): 22-47.<\/p>\n
Culpepper, RA 1980. El pivote del pr\u00f3logo de John. NTS 27: 1-31.<\/p>\n
Mullen, ET 1980. La Asamblea de los Dioses. HSM 24. Chico, CA.<\/p>\n
Schlisske, W. 1973. Gottess\u00f6hne und Gottessohn im Alten Testament. B QUIERO 5, 17. Stuttgart.<\/p>\n
Twisselmann, W. 1939. Die Gotteskindschaft der Christen nach dem Neuen Testament. BFCT 2\/41, 1. G\u00fctersloh.<\/p>\n
Vellanickal, M. 1977. La filiaci\u00f3n divina de los cristianos en los escritos jo\u00e1nicos. AnBib 72. Roma.<\/p>\n
BRENDAN BYRNE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HIJOS DE DIOS. En la literatura griega de la \u00e9poca hom\u00e9rica existe la idea de Zeus como "padre de dioses y hombres". En el mundo mediterr\u00e1neo grecorromano posterior, la filosof\u00eda estoica enfatiz\u00f3 la unidad de la humanidad sobre la base de que todos son por naturaleza hijos de Dios. Un eco de esto aparece en la cita de … Continuar leyendo \u00abHIJOS DE DIOS. En la literatura griega de la \u00e9poca hom\u00e9rica…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10913","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10913","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10913"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10913\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10913"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10913"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10913"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}