ARABIA DEL SUR, RELIGI\u00d3N DE. <\/b>Nuestro conocimiento del paganismo de Arabia del Sur se basa principalmente en datos arqueol\u00f3gicos y en el contenido de algunos miles de inscripciones monumentales en piedra (muchas de ellas fragmentarias), que relacionan construcciones y dedicatorias a los dioses. Son textos solemnes, redactados en tercera persona. Su contenido no es comparable, en volumen y variedad, a los documentos encontrados en Mesopotamia y Egipto, que incluyen textos mitol\u00f3gicos y otros textos literarios, as\u00ed como archivos personales y cartas privadas. Solo se conocen dos himnos breves de las inscripciones de Arabia del Sur, pero el reciente descubrimiento de textos privados rayados en palos de madera indica que se estaban utilizando otros tipos de documentos escritos y que pronto pueden enriquecer nuestras fuentes sobre religi\u00f3n.<\/p>\n
La noci\u00f3n original de Arabia del Sur del estado era teocr\u00e1tica y se expresaba mediante la f\u00f3rmula "Dios nacional, gobernante, naci\u00f3n", por ejemplo en Saba: "Almaqah (el dios nacional), Karib’il (nombre del rey) y Saba". En la antig\u00fcedad, el gobernante pod\u00eda llamarse a s\u00ed mismo el "primog\u00e9nito" (bikr) del dios, mientras que la naci\u00f3n era la "progenie" (wld) de su dios nacional.<\/p>\n
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A. El Pante\u00f3n <\/p>\n
B. Los templos <\/p>\n
C. Costumbres m\u00e1gicas y funerarias <\/p>\n
D. Las religiones monote\u00edstas <\/p>\n
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A. El Pante\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El pante\u00f3n de Arabia del Sur descansaba originalmente sobre una base astral, como lo muestran nombres divinos como \u008aams, "sol"; Rub˓, -cuarto (de la luna)-; ˓Aṯtar, un dios cuyo nombre corresponde al de la diosa asiro-babil\u00f3nica I\u009atar, identificado con Venus. Pero no est\u00e1 claro si esas identificaciones astrales todav\u00eda se percib\u00edan realmente como tales. Muchas deidades son conocidas solo bajo una denominaci\u00f3n vaga que no revela su naturaleza ni siquiera su sexo. Algunas denominaciones divinas dan evidencia dispersa sobre los mitos teog\u00f3nicos: una diosa se llama "madre de ˓Aṯtar " , otra "madre de (las) diosas"; hay "hijas de (el dios) Il", y finalmente un "hijo de (la diosa) Hawbas".<\/p>\n
En tiempos hist\u00f3ricos, el dios masculino ˓Aṯtar, aparentemente identificado con el planeta Venus, era el dios supremo: todas las naciones de Arabia del Sur lo veneraban con el mismo nombre y ocupa el primer lugar en las enumeraciones de varios dioses. Hab\u00eda reemplazado al primitivo dios supremo de los semitas, ˒Il o ˒El, que desempe\u00f1a s\u00f3lo un papel secundario en la religi\u00f3n de Arabia del Sur. ˓Aṯtar era el dios del riego natural por lluvia, en contraste con el riego artificial de las zonas \u00e1ridas, que depend\u00eda del agua de lluvia que ca\u00eda en otros lugares y era conducida y distribuida por una red de riego. Esto podr\u00eda explicar una distinci\u00f3n entre dos tipos de tierras sabas en los primeros siglos DC : el -dominio (mulk)de ˓Aṯtar – , en contraste con el de- Almaqah -, el dios nacional de Saba.<\/p>\n
La gacela, el animal s\u00edmbolo de Attar, fue objeto de una b\u00fasqueda del sagrado en honor de ˓ Un T alquitr\u00e1n y Kurum, -realizado por los antiguos gobernantes y reyes de Saba. Kurūm ciertamente equivale a "Attarquruma", un \u00eddolo del norte de Arabia mencionado en los anales de los reyes asirios. Como dios del trueno y la tormenta, ˓Aṯtar, calificado como \u008aarı̄qān, "el oriental" (probablemente Venus como la estrella de la ma\u00f1ana) fue invocado en los epitafios como un vengador de los violadores de los sepulcros. esencia de rosascon frecuencia se la nombra con la diosa Hawbas, probablemente su consorte, tambi\u00e9n nombrada en las inscripciones sabas de los siglos V-IV en Etiop\u00eda, donde su s\u00edmbolo era la vulva.<\/p>\n
Junto con el dios principal ˓Aṯtar, cada uno de los reinos principales veneraba a su propio dios nacional. En Saba, este era el dios llamado Almaqah (o Ilmuqah), cuyo templo principal estaba cerca de Mārib,la capital de Saba, un santuario federal de las tribus Sabaean. De acuerdo con la vieja teor\u00eda ampliamente controvertida del erudito dan\u00e9s D. Nielsen, quien redujo todo el pante\u00f3n del sur de Arabia a una tr\u00edada primitiva: padre Luna, madre Sol (el sol es femenino en \u00e1rabe) e hijo Venus, Almaqah era hasta hace poco considerada una luna. dios, pero Garbini y Pirenne han demostrado que la cabeza del toro y el motivo de la vid asociado con \u00e9l son atributos solares y dionis\u00edacos. Por lo tanto, era un dios del sol, la contraparte masculina de la diosa del sol \u008aams, que tambi\u00e9n era venerada en Saba, pero como una diosa tutelar de la dinast\u00eda real. Entre otras denominaciones femeninas Sabaean, la de d āt-Ba˓dān,una diosa que recibi\u00f3 dedicatorias de estatuillas votivas de caballos, fue probablemente una diosa del sol, ya que el caballo generalmente se asocia con el culto solar en la cultura mediterr\u00e1nea. En Ma˓ı̄n, el dios nacional Wadd, "amor", se origin\u00f3 en el norte de Arabia. La f\u00f3rmula protectora Wadd˒āb, "Wadd es padre", escrita en amuletos o en las paredes de los edificios, se asocia con frecuencia con el s\u00edmbolo de la luna creciente y un peque\u00f1o disco (\u00bfel planeta Venus?), Por lo que probablemente fue un dios de la luna. En el Ḥadhramawt, el dios nacional, se\u00f1or del templo principal de la ciudad capital, Shabwa, era Syn (\u00bfSı̄n?), Probablemente un dios del sol; su animal s\u00edmbolo, figurado en monedas, era el \u00e1guila, un animal solar. En Qatabān, el dios nacional era ˓Amm, "t\u00edo paterno", un nombre divino sem\u00edtico bien conocido. No hay ninguna buena raz\u00f3n para considerarlo un dios de la luna. La diosa del sol \u008aams tambi\u00e9n fue venerada en Qatabān. En Ḥimyar, \u008aams era la diosa nacional, venerada en el santuario rocoso de al-Mi˓sāl, cerca del sitio de la antigua ciudad de Wa˓lān.<\/p>\n
Entre los otros dioses locales, muchos son conocidos solo por ep\u00edtetos que no revelan su naturaleza. Los m\u00e1s conocidos se enumeran aqu\u00ed. En Qatabān, los dioses Anbay y Ḥawkam se invocan juntos como (los dioses) "del orden y de la decisi\u00f3n". El nombre Anbay, probablemente derivado de una ra\u00edz que significa "hablar, profetizar", es comparable al del dios babil\u00f3nico Nabū, identificado con el planeta Mercurio. El nombre Ḥawkam pertenece a la ra\u00edz que significa "ser sabio". Ambos dioses personificaron probablemente dos aspectos (\u00bfcomo lucero de la tarde y de la ma\u00f1ana?) De Nabū-Mercurio, el dios del destino y la ciencia, portavoz de los dioses, en la religi\u00f3n asiro-babil\u00f3nica. En el Ḥadhramawt Ḥawlprobablemente era un dios de la luna: su nombre expresa la idea de un movimiento recurrente, que sugiere el ciclo de la luna, que se puede comparar con el dios Qatabanian Waraḫ, "mes", y con nombres divinos sabaeanos como Rub˓ o Rub˓ \u008aahar , "Cuarto de luna".<\/p>\n
Algunas tribus o confederaciones tribales ten\u00edan su propio \u009aym tribal , "patr\u00f3n". En Saba, Ta˒lab ("cabra mont\u00e9s") de Riyām (una monta\u00f1a ahora llamada Itwa, N de Ṣan˓ā˒ ), era el patr\u00f3n de Sum˓ay, una confederaci\u00f3n de tribus en Yemen central. Su santuario, en la cima de la monta\u00f1a, fue el centro de una importante peregrinaci\u00f3n. En el reino de Ma˓ ı̄n, el dios patr\u00f3n Nikraḥ era venerado en una colina aislada cerca de la antigua ciudad de Yatil, hoy llamada Barāqish. Era un patr\u00f3n curandero: las inscripciones encontradas all\u00ed revelan que su santuario era un asilo para moribundos, o para mujeres en el parto o que hab\u00edan abortado. En inscripciones votivas confesaron sus pecados contra la pureza ritual. En la llanura alrededor de la colina, se encontraron nueve pilares inscritos, cada uno con el mismo texto: "se\u00f1al de este santuario". Sirvieron para marcar el per\u00edmetro sagrado del santuario. Algunas deidades tutelares llamadas Munaḍḍihāt fueron llamadas a proteger los sistemas de riego. Los dioses de Lares fueron invocados como "Se\u00f1or de la casa (o familia)".<\/p>\n
Junto a Wadd, otros dioses \u00e1rabes del norte o del centro eran venerados localmente en el sur de Arabia. Los caravaneros beduinos del norte de Yemen ofrecieron estatuillas de camellos a d ū-Samāwı̄, "el celestial", un dios de Arabia Central, por el bienestar de sus camellos. Las mujeres qatabanianas dedicaron figurillas femeninas de arcilla con inscripciones a las llamadas "Hijas de Il", que corresponden a las "Hijas de Allah" de la Meca preisl\u00e1mica: las diosas al-Lāt, al˓Uzzā y Manāt a las que se alude en el Cor\u00e1n. Los dos primeros aparecen tambi\u00e9n en amuletos de Arabia del Sur.<\/p>\n
Los dioses del sur de Arabia est\u00e1n representados sobre todo por su respectivo s\u00edmbolo animal: toro, serpiente, \u00e1guila, le\u00f3n, cabra mont\u00e9s, etc., sino tambi\u00e9n por s\u00edmbolos particulares similares a los que se usan en la religi\u00f3n asiro-babil\u00f3nica: rayo, garrote, solapa de puerta, flecha, etc. Con menos frecuencia aparecen en forma antropom\u00f3rfica (o como \u00e1ngeles alados) en relieves funerarios o en estatuillas como un joven deidad masculina o como una diosa de la fertilidad con cuerno de la abundancia, sentada en un trono. Se han reconocido muchas huellas de las influencias sincr\u00e9ticas de los cultos orientales del Imperio Romano; Se han encontrado estatuillas o relieves de Dionysios-Sabazios, Harp\u00f3crates, Dioscures montando un le\u00f3n, Janus trifrons, etc., pero las inscripciones nunca dan el nombre con el que se conoc\u00eda a tales dioses en el sur de Arabia. Varios relieves muestran claramente una influencia de motivos religiosos indios.<\/p>\n
B. Los templos<\/b> <\/p>\n
Los santuarios consist\u00edan esencialmente en un recinto sagrado y abierto ( ḥaram o maḥram ),accesible s\u00f3lo en condiciones de pureza ritual. Las confesiones expiatorias nos informan sobre los detalles de esas reglas. Las mujeres se acusan de haber entrado en el templo durante la menstruaci\u00f3n. Los hombres confiesan haber tenido relaciones sexuales con mujeres que menstruaban, mujeres en el parto o haber omitido el ritual de lavado despu\u00e9s de las relaciones sexuales. Tales reglas, confirmadas por inscripciones varios siglos m\u00e1s antiguas que el nacimiento del Islam pero usando t\u00e9rminos t\u00e9cnicos id\u00e9nticos o muy cercanos a los de la jurisprudencia musulmana, obviamente formaban parte de una antigua herencia sem\u00edtica com\u00fan. Por lo tanto, no hay raz\u00f3n para suponer, como han hecho algunos islam\u00f3logos, que las reglas isl\u00e1micas similares fueron tomadas de los jud\u00edos en Medı̄na, en lugar de ser una mera supervivencia de los usos \u00e1rabes preisl\u00e1micos.<\/p>\n
Los templos de Arabia del Sur muestran varias formas derivadas del ḥaram preisl\u00e1mico : un recinto, en su mayor\u00eda rectangular, en el que una especie de dosel sostenido por cuatro pilares puede haber albergado la estatua del dios y \/ o un altar para los sacrificios. Una forma de templo bastante primitiva es la del templo de Almaqah cerca de Mārib, que debe remontarse al siglo V A.C. Consist\u00eda en un gran recinto el\u00edptico de aproximadamente 110 m.de gran eje, rodeado por un poderoso muro de m\u00e1s de 8 m de altura y 4 m de espesor. En el recinto se empotra un peque\u00f1o templo rectangular de fecha posterior, al que serv\u00eda de vest\u00edbulo de entrada. Ese templo m\u00e1s peque\u00f1o fue excavado en 1951-52 por arque\u00f3logos estadounidenses. La entrada entre dos pilones estaba precedida por seis pilares unidos por un arquitrabe. El santuario consist\u00eda en un patio rectangular rodeado por un p\u00f3rtico con pilares, dentro del cual se erigieron numerosas losas de piedra, inscritas con dedicatorias de estatuillas (ahora desaparecidas). En varios templos antiguos de Jawf (en la parte N del norte de Yemen), el peristilo consta de pilares bajos que llevan vigas de piedra horizontales que sostienen losas anchas que forman un techo. La superficie interna de los pilares y del techo tiene una ornementaci\u00f3n incisa de motivos asociados con la caza ritual.<\/p>\n
En el Ḥadhramawt, una serie de templos antiguos presentan la estructura com\u00fan de una peque\u00f1a cella rectangular simple (o doble) construida en una terraza con vista al antiguo asentamiento. Se accede al santuario por un largo tramo de escaleras de hasta 70 m de longitud. Finalmente, santuarios rocosos como el de al-Mi˓sāl en Ḥimyar, son lugares altos, toscamente acondicionados en una terraza natural en un afloramiento rocoso particularmente imponente. Algunas cimas de las monta\u00f1as en Yemen est\u00e1n coronadas por estos santuarios.<\/p>\n
Los templos jugaron un papel importante en la vida p\u00fablica. Cada lugar de importancia ten\u00eda su templo o templos, dedicados a uno o varios dioses. A\u00fan no se han recuperado los archivos del templo, pero los templos principales ciertamente fueron los centros de la administraci\u00f3n a cargo de las propiedades del dios y de recolectar el diezmo sagrado. En el patio de los templos se guardaba una copia en piedra de actos importantes. Los templos eran administrados por varios tipos de sacerdotes y administradores (r\u009aw, śḥr, qyn, \u009aw˓ ) directamente vinculados al servicio del dios, pero cuyas funciones no se distinguen claramente. Los gobernantes antiguos, por ejemplo en Qatabān, ten\u00edan t\u00edtulos sacerdotales. Ciertos sacerdotes ( r\u009aw y śḥr )form\u00f3 una casta hereditaria. Desempe\u00f1aron un papel en la interpretaci\u00f3n de los or\u00e1culos y en los sacrificios oficiales colectivos. En Saba, una casta de sacerdotes (r\u009aw) de ˓Aṯtar fueron reclutados sobre una base hereditaria de tres clanes separados, cada uno de los cuales proporcion\u00f3 a su vez un sacerdote ep\u00f3nimo, llamado kabı̄r, que permaneci\u00f3 hasta siete a\u00f1os en el cargo. Los actos oficiales fueron fechados seg\u00fan el a\u00f1o de mandato de ese ep\u00f3nimo, quien se encargaba de la recaudaci\u00f3n y asignaci\u00f3n del producto del diezmo, y realizaba las pr\u00e1cticas m\u00e1gicas encaminadas a obtener lluvia. En otras partes de Arabia del Sur, una instituci\u00f3n similar se limit\u00f3 a dos a\u00f1os.<\/p>\n
Los utensilios de culto consist\u00edan en recept\u00e1culos de bronce y varios tipos de altares de bronce o piedra: ma d baḥat para sacrificios de animales; maslam utilizado para libaciones y como quemadores de incienso, y mqṭr, quemadores de incienso. El ma d baḥat y maslamgeneralmente tienen la forma de una mesa de piedra con un lavabo poco profundo ahuecado, extendido por una o dos canaletas que terminan en una cabeza de toro. Numerosos quemadores de incienso dan testimonio de la importancia de las fumigaciones arom\u00e1ticas como rito contra las malas influencias o para obtener el favor de los dioses. Los quemadores de incienso en piedra tienen la forma de un piedouche que sostiene un cubo con una superficie superior ahuecada, o de un peque\u00f1o paralelep\u00edpedo de cuatro patas, que lleva el nombre de un arom\u00e1tico diferente en cada uno de sus lados. Muchos peque\u00f1os quemadores de incienso de ese tipo pertenecen al mobiliario de las tumbas o se utilizaron para el culto dom\u00e9stico.<\/p>\n
La matanza de animales como sacrificio de expiaci\u00f3n o de acci\u00f3n de gracias era probablemente, como en el culto isl\u00e1mico, un rito individual realizado por los propios fieles. Pero los sacrificios colectivos tuvieron lugar en relaci\u00f3n con las peregrinaciones y, junto con la quema de arom\u00e1ticos, en la inauguraci\u00f3n de los edificios p\u00fablicos. El sacrificio de animales normalmente implica un rito de comuni\u00f3n en forma de comidas rituales. La ofrenda de una comida ritual ˒lm o m˒lm (que recuerda al walı̄ma isl\u00e1mico , un banquete meritorio), en honor a ˓Aṯtar, aparece en los textos como un rito realizado por varios gobernantes antiguos de Saba. En una inscripci\u00f3n en la roca que establece las reglas de la peregrinaci\u00f3n a su santuario en Riyām,el dios patr\u00f3n Ta˒lab ordena que se saquen banquetes (˒lm) del producto del diezmo (˓u\u009ar) que se le debe. Plinio ( HN 12.63) comenta sobre el templo de Shabwa en el Ḥadhramawt que el dios sol Sabin (probablemente Sı̄n ) entreten\u00eda a sus invitados varios d\u00edas al a\u00f1o con las ganancias del diezmo. Esa peregrinaci\u00f3n en Shabwa tambi\u00e9n se menciona en un texto sabio. Una peregrinaci\u00f3n similar tuvo lugar en el mes de Abhay en el santuario de Almaqah cerca de Mārib.<\/p>\n
En 1981, la Misi\u00f3n Arqueol\u00f3gica Francesa en Yemen del Norte visit\u00f3 las ruinas de dos templos que conten\u00edan inscripciones y objetos votivos, al pie y encima de Jabal al-Lawdh, que cierra el lado N de la depresi\u00f3n de Jawf en Yemen del Norte. El santuario de la monta\u00f1a se encuentra 1000 m m\u00e1s alto que el que est\u00e1 al pie. Est\u00e1n unidas por un 6- km.-largo camino empedrado, procesional con pendiente constante que se adhiere a la ladera de la monta\u00f1a o est\u00e1 esculpida en ella. Incluyen grandes patios que contienen numerosos bancos de piedra paralelos de 10 a 16 m de longitud. Las inscripciones mencionan la ofrenda de comidas rituales por parte de varios gobernantes sabios, por lo que esas considerables instalaciones probablemente se utilizaron para las comidas rituales de los peregrinos. En uno de los templos, un notable grabado en una pared muestra una procesi\u00f3n de m\u00fasicos ancianos con (\u00bfm\u00e1scaras imitando?) Cabezas de p\u00e1jaro.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo antiguo del reino de Saba, las personas se dedicaban en acci\u00f3n de gracias al dios tutelar de un templo, probablemente para realizar algunos deberes temporales en su servicio. Pero en el reino de Himyar, las inscripciones hist\u00f3ricas en un acantilado de la 3d siglo ANUNCIO en el santuario de la diosa Sams en al-Misal mencionan la masacre ritual de prisioneros civiles y militares como un sacrificio en agradecimiento por una victoria militar. Una costumbre similar se menciona en las inscripciones de los reyes et\u00edopes en el siglo IV D.C. Tales sacrificios humanos fueron aparentemente excepcionales. Las antiguas dedicaciones de personas al servicio del dios evolucionaron relativamente temprano en dedicatorias de estatuillas de bronce o plata que representaban al dedicador, o incluso al dios a quien se ofrec\u00eda la dedicaci\u00f3n. Otros objetos de las dedicatorias eran incensarios, estatuillas de animales (ofrecidos para el bienestar del ganado), pero tambi\u00e9n figurillas de \u00f3rganos sexuales masculinos o femeninos, ofrecidas con el fin de obtener hijos. Muchas de esas dedicatorias se describ\u00edan normalmente en una inscripci\u00f3n y se ofrec\u00edan por mandato del dios expresado a trav\u00e9s de su or\u00e1culo como condici\u00f3n para la concesi\u00f3n del favor solicitado. El or\u00e1culo generalmente se designa con la palabra mas˒al,-Interrogatorio- o -lugar del interrogatorio-, sin ninguna indicaci\u00f3n sobre el procedimiento involucrado. Ese fue probablemente el t\u00e9rmino oracular m\u00e1s utilizado en la Arabia preisl\u00e1mica. Un m\u00e9todo m\u00e1s espec\u00edfico de adivinaci\u00f3n era el istiqsām o rabdomancia: el sorteo representado por flechas o varas, cada una de las cuales se supon\u00eda que daba una respuesta espec\u00edfica (positiva, negativa, etc.) a una pregunta hecha por el dios, posiblemente por un sacerdote. Otro tipo de or\u00e1culo fue la oniromancia o adivinaci\u00f3n basada en sue\u00f1os. Esto aparece en inscripciones en las que se dice que el dios expres\u00f3 su voluntad a trav\u00e9s de "visiones", que hab\u00eda "mostrado" a su sirviente "durante el sue\u00f1o", o "en el templo" (una alusi\u00f3n a la incubaci\u00f3n), y a veces "Para \u00e9l", es decir, a trav\u00e9s de las oficinas de un "vidente" profesional. Uno de esos m\u00e9diums, una mujer, se llamaḥlmt, "vidente de sue\u00f1os".<\/p>\n
Otro rito de culto importante es lo que ha pasado al Islam bajo el nombre de istisqā˒: una -s\u00faplica por lluvia- en caso de sequ\u00eda severa. Una inscripci\u00f3n de Saba desde el siglo 3d AD relata que despu\u00e9s de un largo per\u00edodo de sequ\u00eda severa toda la poblaci\u00f3n de Marib fue al templo de las afueras y presentados s\u00faplicas al dios, mientras que las mujeres magos estaban realizando sus trucos. El mismo d\u00eda, la lluvia cay\u00f3 sobre las monta\u00f1as; la inundaci\u00f3n lleg\u00f3 a Mārib durante la noche siguiente y llen\u00f3 de agua todo el sistema de riego alrededor de la ciudad.<\/p>\n
La caza (ṣd) de la gacela, el juego dedicado a ˓Aṯtar, era un rito de los antiguos gobernantes de Saba destinado a obtener buenas lluvias o presagios favorables. Este rito de culto tambi\u00e9n se realiz\u00f3 en otros tipos de juegos en honor a otros dioses. En un texto sabaeano, la diosa \u008aams ordena a una tribu que vaya a cazar en su honor dos d\u00edas al a\u00f1o, para obtener protecci\u00f3n y prosperidad. Cazar la cabra mont\u00e9s como un amuleto y, cuando tiene \u00e9xito, como un presagio de la lluvia venidera, es un rito que todav\u00eda se realiza hoy en d\u00eda en ciertas partes del Ḥadhramawt.<\/p>\n
C. Costumbres m\u00e1gicas y funerarias<\/b> <\/p>\n
La magia, por supuesto, estaba vinculada a la pr\u00e1ctica religiosa. Varios t\u00e9rminos designan el "mal de ojo" y los "hechizos malignos" de los que uno le pide al dios que se proteja o que ejerza contra sus enemigos. Los amuletos llevaban el nombre o s\u00edmbolo de un dios. La f\u00f3rmula m\u00e1gica Wadd˒āb, "Wadd es el padre", o relieves que representan un bucranium y llamados śḥr, "talism\u00e1n", se insertaron en la fachada de los edificios. La astrolog\u00eda tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel; la gente pidi\u00f3 ni\u00f1os dotados de "una buena configuraci\u00f3n astrol\u00f3gica", y los relieves tard\u00edos representan los signos del zod\u00edaco.<\/p>\n
Las costumbres funerarias dan testimonio de la creencia en la otra vida. Las tumbas colectivas que constan de varias c\u00e1maras, a veces subterr\u00e1neas, se excavaron en la piedra caliza blanda. Las inscripciones en la entrada de un sepulcro colectivo especifican los t\u00edtulos de propiedad y la participaci\u00f3n respectiva de propiedad de los diversos ocupantes y amenazas absolutas contra cualquier usurpador. Durante su campa\u00f1a de 1986-1987, la Expedici\u00f3n Arqueol\u00f3gica Sovi\u00e9tico-Yemen\u00ed en Yemen del Sur descubri\u00f3 un camello sacrificado ritualmente en medio de un sepulcro subterr\u00e1neo colectivo. Varias momias preparadas quir\u00fargicamente, enterradas sin ata\u00fad, fueron descubiertas en 1983 en c\u00e1maras funerarias excavadas en un acantilado en Shibam Sukhaym, al noreste de Ṣan˓ā˒. Junto a la cer\u00e1mica habitual en arcilla o piedra y a artefactos como armas o joyas, los entierros contienen peque\u00f1os quemadores de incienso o cabezas de toro en alabastro. En las tumbas se encuentran varios tipos de inscripciones funerarias: pedestales de piedra con el nombre del difunto que sostienen un busto, una cabeza o una estatuilla de piedra, o incluso una placa de alabastro pulido y simple (sobre la que puede haber sido pintado un retrato). Se encontraron estelas con un nombre y un rostro humano o un busto grabado o tallado en redondo. Epitafios m\u00e1s elaborados llamados nfs de nṣbson losas de piedra que pueden incluir, junto al nombre del difunto y una amenaza contra cualquier usurpador, un relieve simple o doble que ilustra la actividad diaria del difunto (cazar, arar, montar en camello, etc.) y una escena de la otro mundo, como la presentaci\u00f3n de una ofrenda a una diosa sentada.<\/p>\n
D. Las religiones monote\u00edstas<\/b> <\/p>\n
Despu\u00e9s DEL ANUNCIO 350 dedicatorias a los dioses paganos dan paso a las invocaciones a monote\u00edstas -(el) Dios-, -el Se\u00f1or de los cielos-, -el Se\u00f1or del Cielo y de la Tierra-, Raḥmānān, es decir, -el Misericordioso-, etc. Dado que las expresiones de este tipo fueron posteriormente utilizados por jud\u00edos y cristianos, surge el problema de la verdadera naturaleza y origen de ese monote\u00edsmo. Colonias jud\u00edas fueron fundadas en el Hiyaz , probablemente, alrededor de la mitad del 1er milenio ANTES DE CRISTO , y el juda\u00edsmo deben haber penetrado en el sur de Arabia en los primeros siglos DE ANUNCIOS Como resultado de una embajada bizantina a la tierra de Himyara mediados del siglo IV; el jefe de los himyaritas supuestamente se convirti\u00f3 al cristianismo a pesar de la influencia jud\u00eda en su corte e hizo construir iglesias cristianas en su pa\u00eds. Sin embargo, esa conversi\u00f3n est\u00e1 lejos de confirmarse. Los miembros de la dinast\u00eda himyarita utilizan f\u00f3rmulas monote\u00edstas desde aproximadamente el a\u00f1o 380 D.C. , pero aunque no aparece ninguna expresi\u00f3n cristiana franca (p. Ej., Trinitaria) antes del comienzo del siglo VI, las jud\u00edas espec\u00edficas (p. Ej., El uso de la palabra slwm, correspondiente a heb \u009aālōm, "paz", la menci\u00f3n de Israel, o el plural ˒˒lhn, "Dios", obviamente un calco del heb ˒ĕlōhı̂m ) ya ocurren alrededor del a\u00f1o 430 en inscripciones que emanan deAbūkarib As˓ad, un rey que seg\u00fan la tradici\u00f3n \u00e1rabe fue convertido al juda\u00edsmo por rabinos de Yathrib (Madı̄na). Debido a la presencia reconocida de jud\u00edos (o jud\u00edos conversos) en Arabia del Sur desde mediados del siglo IV, parece infundado suponer que el primer monote\u00edsmo de Arabia del Sur perteneci\u00f3 al Ḥanı̄fismo, ese supuesto y esquivo monote\u00edsmo abrah\u00e1mico que la tradici\u00f3n \u00e1rabe afirma. habiendo existido en la Arabia preisl\u00e1mica.<\/p>\n
Fuentes sirias y \u00e1rabes atribuyen a los misioneros sirios a principios del siglo V la conversi\u00f3n al cristianismo de Najrān, un oasis en la frontera norte de Yemen. Un relato et\u00edope describe el martirio all\u00ed de Azqı̄r, un cristiano najranita, a manos de jud\u00edos, durante el reinado de \u008ahuraḥbi˒il Yakkuf, un rey conocido por inscripciones posteriores a mediados del siglo quinto.<\/p>\n
Alrededor del a\u00f1o 520, un jud\u00edo converso, Yūsuf As˒ar (el siniestro d u\u00b5-Nuwa\u00b5s de la tradici\u00f3n \u00e1rabe), se apoder\u00f3 del trono y m\u00e1s tarde (\u00bf523?) Atac\u00f3 a los cristianos, principalmente extranjeros, en el pa\u00eds; Los et\u00edopes fueron quemados vivos en el incendio de su iglesia en la capital Ẓafār, y en el refugio de Mokhā, mientras que el rey preparaba el asedio de Najrān bloqueando el acceso norte al oasis para un posible alivio de la Siria cristiana o Arabia Central. Esos eventos se describen en tres inscripciones en roca colocadas en el desierto por generales jud\u00edos de Yūsuf. En octubre-noviembre del mismo a\u00f1o, el rey y uno de sus generales dieron muerte a cientos de cristianos monofisitas extranjeros e ind\u00edgenas en Najrān, quem\u00e1ndolos vivos en su iglesia o decapitados a espada. Esa persecuci\u00f3n se describe en varios relatos hagiogr\u00e1ficos. Habiendo sido informado de los eventos, el et\u00edope Negus Ellā Aṣbeḥah decidi\u00f3 construir una flota para invadir Yemen y vengar a sus compa\u00f1eros cristianos. Esto lo logr\u00f3 dos a\u00f1os despu\u00e9s (\u00bf525?) Aterrizando en Yemen con sus tropas, matando al rey jud\u00edo e instalando a un cristiano ind\u00edgena, llamado Sumyafa˓, como su virrey. Sumyafa˓ es el autor de una larga inscripci\u00f3n escrita "En el nombre del Misericordioso, de Su Hijo, el Cristo Victorioso, y del Esp\u00edritu Santo".<\/p>\n
Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, un ex general et\u00edope llamado Abrahah tom\u00f3 el poder y se independiz\u00f3 del Negus. Su larga inscripci\u00f3n sobre las reparaciones en la famosa presa de Mārib est\u00e1 redactada "Por el poder y la ayuda y la misericordia del Misericordioso, de Su Mes\u00edas y del Esp\u00edritu Santo". Cerca del final de su reinado, realiz\u00f3 una expedici\u00f3n en Arabia Central, mencionada en una inscripci\u00f3n en una roca que est\u00e1 escrita "Por el poder del Misericordioso y de Su Mes\u00edas". Esa expedici\u00f3n puede tener alguna conexi\u00f3n con la tradici\u00f3n \u00e1rabe de una expedici\u00f3n abortada que lanz\u00f3 contra La Meca alrededor del a\u00f1o 570, tradicionalmente asignada al nacimiento de Mahoma.Unos a\u00f1os m\u00e1s tarde, los persas invadieron Yemen, que m\u00e1s tarde se convirti\u00f3 en una satrap\u00eda. No se registra ninguna inscripci\u00f3n desde esa ocupaci\u00f3n, que termin\u00f3 en 628 cuando el \u00faltimo s\u00e1trapa abraz\u00f3 el Islam, seguido por muchos yemen\u00edes. En 631, las comunidades jud\u00eda y cristiana de Najrān aceptaron formalmente, en una convenci\u00f3n con el profeta Mahoma, la dominaci\u00f3n pol\u00edtica del Islam a cambio del derecho a seguir practicando su religi\u00f3n.<\/p>\n
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ARABIA DEL SUR, RELIGI\u00d3N DE. Nuestro conocimiento del paganismo de Arabia del Sur se basa principalmente en datos arqueol\u00f3gicos y en el contenido de algunos miles de inscripciones monumentales en piedra (muchas de ellas fragmentarias), que relacionan construcciones y dedicatorias a los dioses. Son textos solemnes, redactados en tercera persona. Su contenido no es comparable, en volumen y … Continuar leyendo \u00abARABIA DEL SUR, RELIGI\u00d3N DE. Nuestro conocimiento del paganismo de Arabia…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10930","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10930","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10930"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10930\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10930"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10930"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10930"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}