STEFEN<\/b> (PERSONA) [Gk Stephanos ( Στεφανος )]. Uno de los siete elegidos por los Doce para servir mesas; fue el primer m\u00e1rtir cristiano (Hechos 6-7). En el momento en que los helenistas formularon quejas contra los hebreos, sobre la forma en que sus viudas eran tratadas cuando estaban siendo asistidas por la comunidad cristiana, Esteban y otros seis helenistas fueron elegidos para ocuparse del servicio de las mesas y as\u00ed liberar los ap\u00f3stoles, quienes entonces podr\u00edan entregarse al servicio de la Palabra (Hechos 6: 1-7). M\u00e1s tarde, algunos jud\u00edos de la -Sinagoga de los Libertos-, incapaces de responder a los argumentos que Esteban expuso contra ellos, sobornaron a varias personas para que pronunciaran calumnias contra \u00e9l ante el pueblo (6: 8-11). Fue llevado ante el Sanedr\u00edn donde se pronunciaron nuevas acusaciones contra \u00e9l (6: 12-15), y esto le dio la ocasi\u00f3n de proclamar un extenso discurso de autojustificaci\u00f3n (7: 1-56). Una vez enfurecidos, los miembros del Sanedr\u00edn lo sacaron a rastras de la ciudad y lo apedrearon (7: 57-60), despu\u00e9s de lo cual fue enterrado solemnemente (8: 2).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Los helenistas <\/p>\n
B. Un mot\u00edn popular <\/p>\n
C.La comparecencia ante el Sanedr\u00edn <\/p>\n
D. Un discurso program\u00e1tico <\/p>\n
E. Lapidaci\u00f3n <\/p>\n
F. Stephen y Paul <\/p>\n
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A. Los helenistas<\/b> <\/p>\n
Estas narraciones en Hechos presentan a los comentaristas con serias dificultades. En primer lugar, \u00bfqui\u00e9nes eran estos helenistas a quienes ciertamente pertenec\u00eda Esteban y que Hechos 6: 1 opone a los hebreos? Seg\u00fan algunos comentaristas, los helenistas y los hebreos, ciertamente cristianos, pueden distinguirse por el hecho de que los primeros habr\u00edan venido de entre los gentiles, mientras que los segundos habr\u00edan sido conversos del juda\u00edsmo. Desde este punto de vista, Stephen ser\u00eda de origen gentil. Pero parece preferible hacer un tipo diferente de distinci\u00f3n entre estos dos grupos (Hengel 1975; Pesch 1979). De hecho, los helenistas que quer\u00edan matar a Pablo en Hechos 9:29 eran ciertamente jud\u00edos, al igual que los helenistas mencionados en Hechos 11:20. La distinci\u00f3n entre helenistas y hebreos, entonces, era una que ya exist\u00eda en el juda\u00edsmo: los helenistas habr\u00edan sido jud\u00edos helenizados, es decir, que hubieran adoptado la lengua y algunas costumbres de los griegos; los hebreos, por el contrario, habr\u00edan sido jud\u00edos que hab\u00edan conservado la pureza de su cultura hebraica. Esta distinci\u00f3n se mantuvo en el cristianismo primitivo: los helenistas eran cristianos que hab\u00edan venido de entornos jud\u00edos que hab\u00edan sido helenizados en mayor o menor grado, mientras que los hebreos derivaban de entornos jud\u00edos que hab\u00edan conservado la pureza de su cultura hebraica. Pero los miembros de ambos grupos eran conversos del juda\u00edsmo. El nombre de Esteban era griego, derivado de la palabra Esta distinci\u00f3n se mantuvo en el cristianismo primitivo: los helenistas eran cristianos que hab\u00edan venido de entornos jud\u00edos que hab\u00edan sido helenizados en mayor o menor grado, mientras que los hebreos derivaban de entornos jud\u00edos que hab\u00edan conservado la pureza de su cultura hebraica. Pero los miembros de ambos grupos eran conversos del juda\u00edsmo. El nombre de Esteban era griego, derivado de la palabra Esta distinci\u00f3n se mantuvo en el cristianismo primitivo: los helenistas eran cristianos que hab\u00edan venido de entornos jud\u00edos que hab\u00edan sido helenizados en mayor o menor grado, mientras que los hebreos derivaban de entornos jud\u00edos que hab\u00edan conservado la pureza de su cultura hebraica. Pero los miembros de ambos grupos eran conversos del juda\u00edsmo. El nombre de Esteban era griego, derivado de la palabrastephanos, "el coronado"; como los dem\u00e1s helenistas, hab\u00eda adoptado, siendo a\u00fan jud\u00edo, la lengua griega y un cierto estilo de vida griego. Ver HELLENISMO.<\/p>\n
Un segundo problema lo plantea el relato de la elecci\u00f3n de los Siete, entre los cuales se encontraba Esteban (6: 1-7). Seg\u00fan este relato, los Siete fueron elegidos por la comunidad para servir las mesas y as\u00ed permitir que los ap\u00f3stoles se dediquen al ministerio de la Palabra. Pero luego, este servicio de las mesas desaparece por completo del horizonte de los Hechos; adem\u00e1s de esto, se muestra que Esteban y Felipe est\u00e1n entregados al servicio de la Palabra al igual que los ap\u00f3stoles: Esteban en Jerusal\u00e9n (6: 8-7: 60) y Felipe en Samaria (8: 5-40). De hecho, Felipe en otras partes de la tradici\u00f3n primitiva conserva el t\u00edtulo de -evangelista- (Hechos 21: 8). A la luz de este hecho, un cierto n\u00famero de comentaristas piensa que la narraci\u00f3n actual en Hechos debe ser la reinterpretaci\u00f3n de un relato primitivo empe\u00f1ado en abordar una situaci\u00f3n posterior de la Iglesia. En el relato primitivo, el problema que habr\u00eda enfrentado a los helenistas contra los hebreos habr\u00eda sido el de la apertura del cristianismo al mundo pagano. Los helenistas se inclinaron favorablemente hacia este movimiento, casi por el hecho mismo de su educaci\u00f3n griega, mientras que los hebreos se opusieron m\u00e1s o menos abiertamente a \u00e9l, bas\u00e1ndose en uno u otro de los dichos de Jes\u00fas (Mateo 10: 5-6). . Para los helenistas, esta crisis habr\u00eda sido la ocasi\u00f3n para establecer una cierta independencia con respecto a Santiago y la iglesia de Jerusal\u00e9n (Trocm\u00e9, 1957: 188-91). Esteban, por tanto, habr\u00eda sido uno de los primeros defensores de la apertura por parte del cristianismo al mundo gentil, la misma posici\u00f3n que m\u00e1s tarde defender\u00eda Saulo (Pablo). Con respecto al problema del servicio de las mesas, un eco del cual todav\u00eda se encuentra en Lucas 10: 38-42,<\/p>\n
B. Un mot\u00edn popular<\/b> <\/p>\n
Las circunstancias que rodearon la muerte de Esteban tambi\u00e9n son un problema. Varios comentaristas admiten que la narrativa actual en Hechos no es homog\u00e9nea. En su opini\u00f3n, una narraci\u00f3n antigua, seg\u00fan la cual Stephen habr\u00eda sido apedreado durante un mot\u00edn popular, ha sido amplificado por todas aquellas caracter\u00edsticas que en el presente relato implican su aparici\u00f3n ante el Sanedr\u00edn, incluido el largo discurso de Stephen. Se encuentra esta hip\u00f3tesis expuesta, con importantes salvedades, en los comentarios elaborados, desde una perspectiva, por P. Feine (1891), F. Spitta (1891), J. J\u00fcngst (1895), FJ Foakes-Jackson y K. Lake (1922), O. Bauernfeind ( Apostelgeschichte TKNT ), G. St\u00e4hlin ( Apostelgeschichte NTD ); y, desde otra perspectiva, por B. Weiss (1889), HH Wendt ( Apostelgeschichte, MeyerK ) A. Harnack (1908), as\u00ed como en los tratamientos de HW Surkau (1938: 105-19), E. Trocm\u00e9 (1957 : 183-91) y J. Bihler. Aunque impugnado por la tradici\u00f3n "occidental" del texto de los Hechos: en 7:57, el palimpsesto de Fleury (h) y el c\u00f3dice copto G 67 Diga expl\u00edcitamente que fue -la gente- la que corri\u00f3 hacia Stephen para arrastrarlo fuera de la ciudad y apedrearlo. Seg\u00fan la narrativa antigua, las circunstancias de la muerte de Esteban fueron las siguientes: Esteban hab\u00eda tenido mucho \u00e9xito en su predicaci\u00f3n ante el pueblo, debido en parte a las se\u00f1ales y prodigios que hab\u00eda realizado (6: 8). Enfurecidos por no poder contrarrestar sus argumentos a favor del cristianismo, los jud\u00edos de la -Sinagoga de los Libertos- sobornaron a algunas personas para que acusaran a Esteban de haber pronunciado palabras blasfemas contra Mois\u00e9s y contra Dios (6: 9-11). Ante esta noticia, la gente se volvi\u00f3 contra Esteban (7:57 Texto Occidental), lo arrastraron fuera de la ciudad y lo apedrearon (7:58). Esteban corri\u00f3 la misma suerte que, mucho antes, el desafortunado Nabot, poseedor de una vi\u00f1a codiciada por el rey Acab. Por instigaci\u00f3n de Jezabel, la esposa de Acab, Nabot fue acusado falsamente ante el pueblo de haber maldecido a Dios y al rey. Luego, la gente lo arrastr\u00f3 fuera de la ciudad y lo apedre\u00f3 (1 Reyes 21: 11-13). El relato primitivo del martirio de Stephen depende literalmente de esta narraci\u00f3n de la muerte de Naboth (Brodie 1983). M\u00e1s all\u00e1 de los hechos hist\u00f3ricos, su autor quer\u00eda dar a entender que los adversarios de Esteban no val\u00edan m\u00e1s que la malvada Jezabel, cuya memoria hab\u00eda sido deshonrada por todos los jud\u00edos.<\/p>\n
C.La comparecencia ante el Sanedr\u00edn<\/b> <\/p>\n
El relato primitivo se retom\u00f3 y ampli\u00f3, en particular con la adici\u00f3n de la comparecencia de Esteban ante el Sanedr\u00edn (6: 12-15), durante el cual pronunci\u00f3 el extenso discurso destinado a defenderse de las acusaciones que se le imputaban (7: 1-56 ). No es del todo seguro que todas estas adiciones se hayan formulado en el mismo per\u00edodo o que puedan remontarse a la misma mano. En cualquier caso, estaban destinados a cumplir dos objetivos bien determinados. En primer lugar, contribuyeron a establecer un paralelo entre la muerte de Esteban y la de Jes\u00fas. Antes de ser ejecutado, Jes\u00fas se hab\u00eda presentado ante el Sanedr\u00edn y testigos falsos lo hab\u00edan acusado de anunciar la destrucci\u00f3n del Templo (Marcos 14: 55-58; cf. Hechos 6: 12-14). En segundo lugar, en presencia de sus jueces, Jes\u00fas hab\u00eda declarado: -Ver\u00e1s al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder- (Marcos 14:62), mientras que Esteban afirm\u00f3: -Veo los cielos abiertos y al Hijo del Hombre de pie a la diestra de Dios- (Hechos 7:56 ). En ambos casos, son estas mismas declaraciones las que parecen provocar la furia de los miembros del Sanedr\u00edn. Antes de morir, Jes\u00fas hab\u00eda rogado a Dios que perdonara a sus verdugos (Lucas 23:34) como tambi\u00e9n lo har\u00eda Esteban (Hechos 7:60); y, como Esteban m\u00e1s tarde (Hechos 7:59), Jes\u00fas confi\u00f3 su esp\u00edritu en las manos de Dios (Lucas 23:46). En esto, Esteban sigui\u00f3 fielmente los pasos de su Maestro (Marcos 8:34). Antes de morir, Jes\u00fas hab\u00eda rogado a Dios que perdonara a sus verdugos (Lucas 23:34) como tambi\u00e9n lo har\u00eda Esteban (Hechos 7:60); y, como Esteban m\u00e1s tarde (Hechos 7:59), Jes\u00fas confi\u00f3 su esp\u00edritu en las manos de Dios (Lucas 23:46). En esto, Esteban sigui\u00f3 fielmente los pasos de su Maestro (Marcos 8:34). Antes de morir, Jes\u00fas hab\u00eda rogado a Dios que perdonara a sus verdugos (Lucas 23:34) como tambi\u00e9n lo har\u00eda Esteban (Hechos 7:60); y, como Esteban m\u00e1s tarde (Hechos 7:59), Jes\u00fas confi\u00f3 su esp\u00edritu en las manos de Dios (Lucas 23:46). En esto, Esteban sigui\u00f3 fielmente los pasos de su Maestro (Marcos 8:34).<\/p>\n
D. Un discurso program\u00e1tico<\/b> <\/p>\n
Por encima de todo, las ampliaciones en la narrativa tambi\u00e9n hicieron posible que Stephen pronunciara un discurso en presencia del Sanedr\u00edn que establec\u00eda algunos de los principios rectores de los helenistas, los cuales, como se\u00f1alamos anteriormente, ensalzaban la apertura cristiana a los gentiles. Se trataba de una doble tem\u00e1tica, ya insinuada en las acusaciones contra el futuro m\u00e1rtir: -Este no cesa de pronunciar palabras contra este Lugar Santo y contra la Ley- (6, 13). Por -Lugar Santo- se debe entender el Templo de Jerusal\u00e9n, que era el centro de la vida religiosa jud\u00eda, el lugar de la presencia de Dios (1 Reyes 8: 10-13). Esteban comenz\u00f3 insinuando discretamente, basado en nociones de la Biblia, que Dios no habita en un solo lugar. Al comienzo del \u00c9xodo, los hebreos salieron a adorar a Dios en un -lugar- que estaba ubicado en el desierto (Hechos 7: 7; cf. \u00c9xodo 3:12). De manera similar, Mois\u00e9s se encontr\u00f3 con Dios en el episodio de la zarza ardiente en un -lugar- sagrado que tambi\u00e9n estaba situado en el desierto (Hechos 7:33; cf. \u00c9xodo 3: 5). Por lo tanto, no existe un -Lugar Santo- \u00fanico; Dios habita en todas partes (cf. Mal 1:11). Stephen se aventur\u00f3 a\u00fan m\u00e1s; bas\u00e1ndose en una cita de Isa 66: 1-2, afirm\u00f3 que Dios no habita en moradas hechas por manos humanas (Hechos 7: 48-50). De esta forma, se desmitific\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n. Los cristianos ya no estaban obligados a participar en el culto que ten\u00eda lugar en el templo; en este sentido, podr\u00edan separarse del juda\u00edsmo. Mois\u00e9s se encontr\u00f3 con Dios en el episodio de la zarza ardiente en un -lugar- sagrado que tambi\u00e9n estaba situado en el desierto (Hch. 7:33; cf. \u00c9xodo 3: 5). Por lo tanto, no existe un -Lugar Santo- \u00fanico; Dios habita en todas partes (cf. Mal 1:11). Stephen se aventur\u00f3 a\u00fan m\u00e1s; bas\u00e1ndose en una cita de Isa 66: 1-2, afirm\u00f3 que Dios no habita en moradas hechas por manos humanas (Hechos 7: 48-50). De esta forma, se desmitific\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n. Los cristianos ya no estaban obligados a participar en el culto que ten\u00eda lugar en el templo; en este sentido, podr\u00edan separarse del juda\u00edsmo. Mois\u00e9s se encontr\u00f3 con Dios en el episodio de la zarza ardiente en un -lugar- sagrado que tambi\u00e9n estaba situado en el desierto (Hch. 7:33; cf. \u00c9xodo 3: 5). Por lo tanto, no existe un -Lugar Santo- \u00fanico; Dios habita en todas partes (cf. Mal 1:11). Stephen se aventur\u00f3 a\u00fan m\u00e1s; bas\u00e1ndose en una cita de Isa 66: 1-2, afirm\u00f3 que Dios no habita en moradas hechas por manos humanas (Hechos 7: 48-50). De esta forma, se desmitific\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n. Los cristianos ya no estaban obligados a participar en el culto que ten\u00eda lugar en el templo; en este sentido, podr\u00edan separarse del juda\u00edsmo. De esta forma, se desmitific\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n. Los cristianos ya no estaban obligados a participar en el culto que ten\u00eda lugar en el templo; en este sentido, podr\u00edan separarse del juda\u00edsmo. De esta forma se desmitific\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n. Los cristianos ya no estaban obligados a participar en el culto que ten\u00eda lugar en el templo; en este sentido, podr\u00edan separarse del juda\u00edsmo.<\/p>\n
Esteban tambi\u00e9n fue acusado de haber hablado contra la ley. Volver\u00eda a citar las Escrituras para justificar su posici\u00f3n. Despu\u00e9s de haber hablado extensamente de Mois\u00e9s y de su misi\u00f3n liberadora, aludi\u00f3 claramente a la ley que el profeta hab\u00eda recibido de Dios para transmitirla a su pueblo (Hch 7, 38; cf. \u00c9xodo 19). Sin embargo, justo antes de esto, hab\u00eda citado el siguiente dicho de Mois\u00e9s extra\u00eddo de Dt 18:15, 18: -Dios levantar\u00e1 de entre tus hermanos un profeta como yo- (Hechos 7:37). Por lo tanto, Mois\u00e9s, inspirado por Dios, hab\u00eda predicho \u00e9l mismo el env\u00edo por parte de Dios de un nuevo profeta que retomar\u00eda y completar\u00eda su obra al dar una nueva ley. Cuando Esteban proclam\u00f3 que Jes\u00fas era este "profeta como Mois\u00e9s" y el portador de una nueva ley destinada a perfeccionar y reemplazar la ley mosaica, \u00bfPor qu\u00e9 hubo tanto clamor y una acusaci\u00f3n de blasfemia? Porque tambi\u00e9n en este punto la posici\u00f3n de Esteban marc\u00f3 una ruptura entre el cristianismo y el juda\u00edsmo: la ley mosaica no era absoluta; estaba destinada a dar paso a la ley cristiana, que ten\u00eda como prop\u00f3sito llevar la ley mosaica a su m\u00e1s alto grado de cumplimiento (cf. Mt 5, 17-48).<\/p>\n
En el relato primitivo, el pueblo sobornado por los jud\u00edos de la "Sinagoga de los Libertos" para calumniar a Esteban lo hab\u00eda acusado de blasfemia contra Mois\u00e9s y contra Dios (6:11). En su discurso, Stephen respondi\u00f3 a estas acusaciones, pero lo hizo de una manera mucho m\u00e1s directa. En lugar de mostrar la naturaleza bien fundada de sus posiciones hacia el Templo de Jerusal\u00e9n y la ley mosaica, Esteban rechaz\u00f3 a sus acusadores sus propios cargos en su contra, todo el tiempo haciendo referencias a la Biblia. Al recordar el episodio del becerro de oro narrado en \u00c9xodo 32: 1-35, mostr\u00f3 c\u00f3mo los hebreos se rebelaron hace mucho tiempo, y que esta rebeli\u00f3n fue dirigida tanto contra Mois\u00e9s, por el rechazo de su autoridad, como contra Dios, por el personas que se entregan a la adoraci\u00f3n id\u00f3latra (Hechos 7: 39-43). \u00bfPor qu\u00e9 los jud\u00edos deber\u00edan atacar a Esteban acus\u00e1ndolo de blasfemia contra Mois\u00e9s y Dios ?, dice su argumento, ya que a sus propios antepasados les fue peor y ellos mismos no eran mejores que sus padres (Hechos 7: 51-53). Esta apolog\u00e9tica, hay que reconocerlo, es mucho menos sutil que la que utiliz\u00f3 Esteban cuando justific\u00f3 sus posiciones con respecto al Templo y la ley mosaica. Quiz\u00e1s no fue compuesto por la misma mano que el primero y pertenece a una redacci\u00f3n posterior.<\/p>\n
Cualquiera que sea el caso en este \u00faltimo aspecto, el discurso de Esteban ante el Sanedr\u00edn constituy\u00f3 un punto de inflexi\u00f3n fundamental en el desarrollo del cristianismo. Mientras que los hebreos -cristianos que hab\u00edan venido de medios puramente jud\u00edos- no pensar\u00edan en separarse del juda\u00edsmo cuyas costumbres lit\u00fargicas y legales pretend\u00edan preservar (Hechos 15: 1-5), los helenistas afirmaron que el cristianismo, con el fin de difundir entre los gentiles, tuvo que romper con el juda\u00edsmo adoptando una nueva liturgia no ligada al Templo de Jerusal\u00e9n y, igualmente, una nueva moral basada en la ense\u00f1anza de Cristo. Fue esta intuici\u00f3n de los helenistas la que Esteban desarroll\u00f3 en su discurso al Sanedr\u00edn, mostr\u00e1ndose as\u00ed el precursor de Pablo.<\/p>\n
E. Lapidaci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
La narraci\u00f3n de los Hechos no nos da detalles de la manera en que Esteban fue apedreado (7: 59-60). De acuerdo con la legislaci\u00f3n jud\u00eda, uno arrastr\u00f3 al condenado fuera de la ciudad a un lugar elevado donde hab\u00eda un lugar para dejar dos veces la altura de una persona humana. Entonces uno de los testigos acusadores lo arroj\u00f3 desde esta altura de tal manera que caer\u00eda de espaldas. Si la persona mor\u00eda a causa de esta ca\u00edda, la ejecuci\u00f3n llegaba a su fin. Pero si no muri\u00f3 por la ca\u00edda, un segundo testigo arroj\u00f3 una piedra sobre \u00e9l, sobre el coraz\u00f3n. Si el individuo sobreviv\u00eda a estos dos intentos sucesivos, todos los espectadores ten\u00edan que rematar el trabajo con una andanada de piedras (cf. Deut 17: 7). Esta es la forma de proceder de acuerdo con la evidencia proporcionada en la Mishn\u00e1. \u00bfFue as\u00ed como se hizo en el caso de Stephen? Solo podemos conjeturar que fue as\u00ed.<\/p>\n
Los Hechos de los Ap\u00f3stoles tampoco nos dan ninguna indicaci\u00f3n sobre el lugar de la lapidaci\u00f3n. En la localizaci\u00f3n del lugar, no tenemos m\u00e1s que seguir m\u00e1s que una tradici\u00f3n que conocemos s\u00f3lo a trav\u00e9s de un hecho ocurrido a principios del siglo V, episodio que tuvo poderosas repercusiones en toda la Iglesia. Un sacerdote llamado Lucien, residente en Caphar Gamala 25 km (= 15 millas) N NO de Jerusal\u00e9n, afirm\u00f3 haber tenido una visi\u00f3n el viernes 3 de diciembre de 415, en el transcurso de la cual Gamaliel le revel\u00f3 que en su aldea se encontraba una tumba que conten\u00eda los restos de \u00e9l mismo (Gamaliel), de su hijo Nicodemo. y, sobre todo, los de Esteban, el primer m\u00e1rtir. Esta visi\u00f3n se repetir\u00eda los dos pr\u00f3ximos viernes. Lucien notific\u00f3 al obispo de Jerusal\u00e9n y se inici\u00f3 la excavaci\u00f3n de la tumba. Una vez recuperadas, las reliquias de Esteban, cuya autenticidad nadie pens\u00f3 en negar, fueron transportadas a Jerusal\u00e9n el 26 de diciembre y puestas a descansar en el monte Si\u00f3n. Bajo la direcci\u00f3n de Eudocia, esposa del emperador Teodosio II y m\u00e1s o menos exiliada en Jerusal\u00e9n, y del obispo Juvenal, se construy\u00f3 una bas\u00edlica para albergar las reliquias del primer m\u00e1rtir en el presunto lugar de su muerte. El edificio fue dedicado el 15 de junio de 460, poco antes de la muerte de Eudocia. Ahora los restos de esta bas\u00edlica, destruida en 614 en el momento de la invasi\u00f3n persa, salieron a la luz cuando los Padres Dominicos llevaron a cabo excavaciones entre 1885 y 1893, que hab\u00edan comprado el terreno y sobre \u00e9l construyeron los actuales franceses. Escuela B\u00edblica y Arqueol\u00f3gica (Ecole Biblique). Esta estaba situada a varios cientos de metros (yardas) al norte de la puerta norte de la ciudad, la actual Puerta de Damasco. As\u00ed sucedi\u00f3 que en este lugar la tradici\u00f3n cristiana ubic\u00f3 el martirio de Esteban a principios del siglo V. \u00bfCu\u00e1l es el valor de esta tradici\u00f3n? Es imposible dar una respuesta a esta pregunta. salieron a la luz cuando los padres dominicos llevaron a cabo excavaciones entre 1885 y 1893, quienes compraron el terreno y en \u00e9l construyeron la actual Escuela B\u00edblica y Arqueol\u00f3gica Francesa (Ecole Biblique). Esta estaba situada a varios cientos de metros (yardas) al norte de la puerta norte de la ciudad, la actual Puerta de Damasco. As\u00ed sucedi\u00f3 que en este lugar la tradici\u00f3n cristiana ubic\u00f3 el martirio de Esteban a principios del siglo V. \u00bfCu\u00e1l es el valor de esta tradici\u00f3n? Es imposible dar una respuesta a esta pregunta. salieron a la luz cuando los padres dominicos llevaron a cabo excavaciones entre 1885 y 1893, quienes compraron el terreno y en \u00e9l construyeron la actual Escuela B\u00edblica y Arqueol\u00f3gica Francesa (Ecole Biblique). Esta estaba situada a varios cientos de metros (yardas) al norte de la puerta norte de la ciudad, la actual Puerta de Damasco. As\u00ed sucedi\u00f3 que en este lugar la tradici\u00f3n cristiana ubic\u00f3 el martirio de Esteban a principios del siglo V. \u00bfCu\u00e1l es el valor de esta tradici\u00f3n? Es imposible dar una respuesta a esta pregunta. As\u00ed sucedi\u00f3 que en este lugar la tradici\u00f3n cristiana ubic\u00f3 el martirio de Esteban a principios del siglo V. \u00bfCu\u00e1l es el valor de esta tradici\u00f3n? Es imposible dar una respuesta a esta pregunta. As\u00ed sucedi\u00f3 que en este lugar la tradici\u00f3n cristiana ubic\u00f3 el martirio de Esteban a principios del siglo V. \u00bfCu\u00e1l es el valor de esta tradici\u00f3n? Es imposible dar una respuesta a esta pregunta.<\/p>\n
F. Stephen y Paul<\/b> <\/p>\n
Seg\u00fan el autor de Hechos, Saulo, quien m\u00e1s tarde cambiar\u00eda su nombre a Pablo (Hechos 13: 9), estuvo presente en el martirio de Esteban y vigil\u00f3 la ropa de los testigos acusadores que iniciaron la lapidaci\u00f3n. M\u00e1s concretamente, \u00e9l mismo aprob\u00f3 esta pena capital (Hechos 7:58; 8: 1; 22:20). Cuando el autor insiste de esta manera en la presencia de Pablo, \u00bfno podr\u00eda sugerir que existe un v\u00ednculo entre el martirio de Esteban y la conversi\u00f3n de Pablo (Hechos 9)? Entonces habr\u00eda sido el primero en hacer suya la idea que luego ser\u00eda articulada por Tertuliano: -La sangre de los m\u00e1rtires es semilla de cristianos-. Sin embargo, en este caso, el tema realmente encuentra su mayor significado cuando uno recuerda que Stephen dio su vida para defender el ideal de los helenistas, seg\u00fan el cual el cristianismo no podr\u00eda desarrollarse sino separ\u00e1ndose del juda\u00edsmo y poniendo distancia entre \u00e9l mismo y la ley mosaica y el Templo de Jerusal\u00e9n. Este es el principio que Pablo, habi\u00e9ndose hecho cristiano despu\u00e9s de haber perseguido a la Iglesia, defender\u00eda con tenacidad (G\u00e1latas 1-2). Podr\u00edamos decir, entonces, que Esteban fue el precursor del ap\u00f3stol de los gentiles.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bihler, J. 1963. Die Stephanusgeschichte im Zusammenhang der Apostlegeschichte. M\u00fcnchener Theologische Studien 1\/30. Munich.<\/p>\n
Brodie, Th. L. 1983. La acusaci\u00f3n y lapidaci\u00f3n de Nabot (1 Reyes 21: 8-13) como un componente del texto de Esteban (Hechos 6: 9-14; 7: 58a). CBQ 45: 417-32.<\/p>\n
Hengel, M. 1975. Zwischen Jesus und Paulus. Die "Hellenisten", die "Sieben" und Stephanus (Ap. 6, 1-5; 7, 54-8, 3). ZTK 72: 151-206.<\/p>\n
Pesch, R. 1979. -Hellenisten- und -Hebr\u00e4er-. Zu Apg 9,29 und 6,1 . BZ n.s. 23: 87-92.<\/p>\n
Richard, E. 1978. Hechos 6: 1-8: 4: El m\u00e9todo de composici\u00f3n del autor. SBLDS 41. Missoula, MT.<\/p>\n
Surkau, HW 1938. Martyrien in j\u00fcdischer und fr\u00fchchristlicher Zeit. FRLANT 54. Gotinga.<\/p>\n
Trocm\u00e9, \u00c9. 1957. Le -livre des Actes- et l’histoire. Par\u00eds.<\/p>\n
ME. BOISMARD<\/p>\n
Trans. TERRENCE PRENDERGAST<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
STEFEN (PERSONA) [Gk Stephanos ( Στεφανος )]. Uno de los siete elegidos por los Doce para servir mesas; fue el primer m\u00e1rtir cristiano (Hechos 6-7). En el momento en que los helenistas formularon quejas contra los hebreos, sobre la forma en que sus viudas eran tratadas cuando estaban siendo asistidas por la comunidad cristiana, Esteban y otros seis helenistas fueron elegidos para ocuparse … Continuar leyendo \u00abSTEFEN (PERSONA) [Gk Stephanos ( Στεφανος )]. Uno de los siete elegidos por los Doce para…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10953","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10953","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10953"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10953\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10953"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10953"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10953"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}