SUCCOT <\/b>(LUGAR) [Heb sukk\u00f4t ( סֻכֹּות) ]. El nombre de dos lugares mencionados en el AT.<\/p>\n
1. La primera estaci\u00f3n del \u00c9xodo ubicada en el delta NE de Egipto (\u00c9xodo 12:37; N\u00fameros 33: 5). Los israelitas dejaron Rams\u00e9s y acamparon en Sucot y luego viajaron a Etham donde acamparon al "borde del desierto" (\u00c9xodo 13:20, N\u00fameros 33: 6). La ubicaci\u00f3n de Sucot est\u00e1 relacionada con la identificaci\u00f3n de los sitios de Rameses y Pithom que no se han determinado positivamente. Ver tambi\u00e9n MAR ROJO. Tell el-Maskhuta, ubicado a 15 km al O de la moderna Ismailia y el lago Timsah en Wadi Tumilat, ha sido sugerido por varios estudiosos como una posible ubicaci\u00f3n de Sucot. El nombre Sucot puede ser una adaptaci\u00f3n del egipcio Tjeku (tkw), una regi\u00f3n y quiz\u00e1s una ciudad propuesta para ubicarse en Tell el-Maskhuta. Brugsch ha ofrecido una explicaci\u00f3n de la derivaci\u00f3n del hebreo Sucot del egipcio Tjeku (tkw) correlacionando la t egipcia con la s hebrea , la k egipcia con la k hebrea , y se\u00f1alando que la w egipcia es un sufijo plural mientras que el hebreo wt representa el sufijo plural femenino ( Bleiberg 1983: 21). El papiro Anastasi V registra que un teniente egipcio viaj\u00f3 desde el palacio (supuestamente en Rams\u00e9s) a Tjeku en un d\u00eda ( ANET , 259) encaja muy bien con la narrativa b\u00edblica, aunque Gardiner (1920: 109) cuestiona esta suposici\u00f3n y Bleiberg, un excavador del Proyecto Wadi Tumilat, encuentra dif\u00edcil ubicar los lugares mencionados en el texto (1983: 24-25).<\/p>\n
Se han excavado numerosos monumentos con el nombre de Tjeku en Tell el-Maskhuta, y tambi\u00e9n contienen referencias al templo de Atum o Pr-˒itm,posiblemente correspondiente al hebreo Pithom. Naville, quien excav\u00f3 all\u00ed en 1883, identific\u00f3 a Tell el-Maskhuta como Pitom, la ciudad del tesoro construida por esclavos hebreos (\u00c9xodo 1:11) y se\u00f1al\u00f3 caracter\u00edsticas arquitect\u00f3nicas particulares que \u00e9l consideraba c\u00e1maras de almac\u00e9n. La mayor\u00eda de los estudiosos ahora identifican el sitio como Sucot y observan que las estructuras son del per\u00edodo romano y las estructuras anteriores forman parte de los cimientos de la fortaleza que se sabe que estuvieron en las ciudades fronterizas egipcias. Para una revisi\u00f3n de los argumentos de Naville y las refutaciones de Gardiner, ver Bleiberg 1983. Un posible compromiso ser\u00eda Succoth o Tjeku como el nombre del distrito y Pithom refiri\u00e9ndose al centro religioso en Tell el-Maskhuta. Papiro Anastasi VI que data de alrededor de 1230 a. C.conserva un mensaje enviado por un funcionario fronterizo a su superior de que a ciertos beduinos edomitas se les hab\u00eda permitido pasar la fortaleza en el distrito de Tjeku (\u00bfSucot?) para pastorear su ganado cerca de Pit\u00f3n ( ANET , 259), ubicando ambos lugares en la misma zona . Bleiberg (1983) sugiere que Tjeku fue originalmente una regi\u00f3n y luego una ciudad ubicada en Tell el-Maskhuta. Pr-˒itm, \u00e9l cree, solo se refiere al templo de Atum, y afirma que no hay evidencia clara para ubicar una ciudad de Pithom all\u00ed.<\/p>\n
2. Una ciudad ubicada en la E del r\u00edo Jord\u00e1n cerca de donde se une con el Jabbok (Nahr Zerqa). Jacob se detuvo aqu\u00ed cuando regresaba de Padan-aram y construy\u00f3 una casa y "caba\u00f1as" para su ganado, de ah\u00ed el nombre Sucot, "caba\u00f1as" (Gen 33:17). Estaba ubicado en el reino de Seh\u00f3n y asignado a la tribu de Gad (Jos. 13:27). Gede\u00f3n se detuvo aqu\u00ed mientras persegu\u00eda a los madianitas y pidi\u00f3 provisiones para su ej\u00e9rcito a los hombres de Sucot y tambi\u00e9n a Penuel. Fue rechazado en ambos casos y, a su regreso victorioso, infligi\u00f3 castigo a Sucot y derrib\u00f3 la torre de Penuel (Jueces 8: 5-17). Tambi\u00e9n fue entre Sucot y Saret\u00e1n, en la llanura del Jord\u00e1n, donde se fundieron vasijas de bronce para el templo bajo la direcci\u00f3n de Salom\u00f3n (1 Reyes 7:46; 2 Cr\u00f3nicas 4:17). El Valle de Sucot se menciona en los Salmos (60: 6; 108:<\/p>\n
Dile a Deir ˓Alla ha sido sugerida como la ubicaci\u00f3n de Sucot por muchos eruditos. La estela de Sisac en Karnak menciona seis sitios en el valle de Sucot: Ad\u00e1n, Qodesh, Penuel, Sucot, Mahanaim y Zaf\u00f3n. Mazar (1957) ha propuesto una lectura que encaja muy bien con la ubicaci\u00f3n de Deir ˓Alla seg\u00fan el orden en que se enumeran. Dile a Deir Alla fue ocupado durante el Calcol\u00edtico, Bronce Final y Hierro Edad I-II, y se utiliza como cementerio por los residentes de la cercana Abu Gurdan hasta aproximadamente 1500 CE El LBEl nivel contiene restos de un conjunto santuario levantado sobre un mont\u00edculo artificial y sin muros defensivos t\u00edpicos de la \u00e9poca. Se ha sugerido que sirvi\u00f3 como santuario para la poblaci\u00f3n n\u00f3mada de la regi\u00f3n. Fue destruido a principios del siglo XII a. C. por medios inciertos, aunque hay indicios de una conflagraci\u00f3n y se ha sugerido un terremoto (Franken 1979). Aharoni ( LBHG , 284 n. 224) est\u00e1 dispuesto a admitir que esto fue el resultado de la venganza de Gideon. En este nivel se descubri\u00f3 una vasija egipcia con la orla de la esposa de Seti II, Taousert (1214-1194 a. C. ), as\u00ed como tres tablillas de arcilla cuya escritura est\u00e1 relacionada con la fenicia.<\/p>\n
Los restos de Hierro I tampoco muestran ning\u00fan asentamiento permanente, solo restos de hornos para fundir bronce y algunos postes quiz\u00e1s para las tiendas de los trabajadores del metal. Aqu\u00ed Aharoni relaciona esto con los herreros que echaban vasijas para el Templo Salom\u00f3nico. El asentamiento de Iron II es una ciudad amurallada en la que se encontraron los famosos fragmentos de inscripci\u00f3n aramea que mencionan al profeta Balaam. V\u00e9ase tambi\u00e9n DEIR ˓ALLA .<\/p>\n
Franken, que ha excavado en Deir ˓Alla, no lo identifica como Sucot b\u00edblico (Franken 1979). Sigue a Abel al preferir Tell el-Ekhsas, a 2,5 km al oeste ( GP 2: 470). El nombre de este tell se traduce del \u00e1rabe como "cabinas". Franken sostiene que el conjunto cultural de Deir ˓Alla de la Edad de Hierro no es israelita y, por lo tanto, no es Sucot. La cer\u00e1mica parece indicar la influencia u origen amonita. Tambi\u00e9n cita la ausencia de referencias b\u00edblicas al santuario en Sucot, y hay una muy sustancial del Bronce Final \/ Edad del Hierro Temprana en Tell Deir ˓Alla .<\/p>\n
Levine (1985) presenta una serie de argumentos en oposici\u00f3n a la conclusi\u00f3n de Franken. Sugiere que los textos de Deir ˓Alla se originan en un contexto de interacci\u00f3n cultural continua de ambos lados del Jord\u00e1n que f\u00e1cilmente podr\u00eda representar una presencia israelita. Basa su postura en an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edsticos y literarios que proponen el lenguaje de los textos como un dialecto regional relacionado m\u00e1s estrechamente con el grupo cananeo circundante que con el arameo antiguo. Tambi\u00e9n sostiene que el santuario puede ser un templo de ˒El que encaja f\u00e1cilmente en el \u00e1mbito de la cultura israelita, si no en el monote\u00edsmo israelita.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Bleiberg, EL 1983. La ubicaci\u00f3n de Pithom y Sucot. El mundo antiguo 6: 21-27.<\/p>\n
Franken, H. 1979. La identidad de Tell Deir ˓Alla, Jordan. Akkadica 14: 11-15.<\/p>\n
Gardiner, A. 1920. Revista de arqueolog\u00eda egipcia 6: 109.<\/p>\n
Levine, BA 1985. La inscripci\u00f3n de Balaam de Deir ˓Alla : Aspectos hist\u00f3ricos. P\u00e1ginas 326-39 en BibAT .<\/p>\n
Mazar, B. 1957. La campa\u00f1a del fara\u00f3n Shishak a Palestina. VTSup 4: 57-66.<\/p>\n
JO ANN H. SEELY<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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