SUETONIUS <\/b>(PERSONA). Gaius Suetonius Tranquillus, bi\u00f3grafo romano y anticuario, naci\u00f3 ca. 70 D.C. , posiblemente en Hippo Regius en el norte de \u00c1frica. Su familia ten\u00eda rango ecuestre, su padre sirvi\u00f3 como tribuno de la Decimotercera Legi\u00f3n. Suetonio comenz\u00f3 su carrera como acad\u00e9mico profesional en Roma, trabajando como profesor de ret\u00f3rica y como abogado. Era amigo de Plinio el Joven, a quien acompa\u00f1\u00f3 a Bitinia ca. 110 D. C. y con quien m\u00e1s tarde mantuvo correspondencia. Posteriormente, Suetonio ocup\u00f3 varios cargos imperiales. Sus deberes como secretario de estudios (a studiis) no est\u00e1n claros. Luego se desempe\u00f1\u00f3 como director de las bibliotecas imperiales. Probablemente ocup\u00f3 estos dos puestos bajo Trajano (98-117 d. C.. Bajo Adriano (117-38 d. C. ) ocup\u00f3 su puesto m\u00e1s importante, secretario a cargo de la correspondencia imperial (ab epistulis). En 122 D. C. fue despedido de este puesto, aparentemente por comportamiento irrespetuoso hacia la emperatriz Sabrina. La fecha de su muerte es desconocida.<\/p>\n
Suetonio escribi\u00f3 tratados sobre antig\u00fcedades romanas, ciencias naturales y gram\u00e1tica. De estas obras, solo quedan extractos de sus tratados sobre juegos griegos y sobre maldiciones. Suetonius tambi\u00e9n escribi\u00f3 dos colecciones de biograf\u00edas literarias. Vidas de hombres ilustres, escrita durante el reinado de Trajano, conten\u00eda breves bosquejos biogr\u00e1ficos de 21 gram\u00e1ticos, 16 oradores, 33 poetas y 6 historiadores. Se conservan fragmentos sustanciales de este trabajo. Durante el reinado de Adriano, Suetonio public\u00f3 sus Vidas de los C\u00e9sares,que conten\u00eda bosquejos biogr\u00e1ficos de los emperadores desde Julio hasta Domiciano. Todo este trabajo, excepto los primeros cap\u00edtulos de la vida de Julius, se ha conservado. En sus biograf\u00edas imperiales, Suetonio estaba interesado tanto en la vida privada como en la actividad p\u00fablica, especialmente la actividad p\u00fablica cotidiana, de los emperadores.<\/p>\n
En su obra Lives of the Caesars, Suetonius ofrece una visi\u00f3n de la pr\u00e1ctica y el pensamiento religiosos romanos en el imperio temprano. Suetonio cre\u00eda firmemente que el funcionamiento del destino estaba determinado y pod\u00eda preverse. Dedic\u00f3 mucha atenci\u00f3n a los presagios y se\u00f1ales que acompa\u00f1aban a los nacimientos y muertes de los distintos emperadores. Suetonio tambi\u00e9n cre\u00eda firmemente que los emperadores ten\u00edan el deber de vivir y actuar para proteger y sostener el patr\u00f3n tradicional de la vida romana (Wallace-Hadrill 1983: 128). La pr\u00e1ctica religiosa era una parte importante de esa vida. Los emperadores que no honraron a los dioses correctamente ( Tib. 69, Ner. 56) fueron censurados por Suetonio. Las acciones tomadas por los emperadores para devolver la pr\u00e1ctica religiosa al patr\u00f3n tradicional, como la purga de los or\u00e1culos sibilinos (31 de agosto , 1), la disciplina de las v\u00edrgenes vestales ( Dom. 8,3-4) y la reactivaci\u00f3n de antiguos rituales (31,3-4 de agosto , Claud. 22) ganaron su aprobaci\u00f3n. Se pidi\u00f3 a los emperadores que se resistieran a la innovaci\u00f3n en la pr\u00e1ctica religiosa, incluso a la innovaci\u00f3n que sirviera a los intereses del estado. Suetonio not\u00f3 con aprobaci\u00f3n que Augusto ( 52 de agosto )se resisti\u00f3 al establecimiento del culto al emperador en Roma, mientras que la insistencia de Cal\u00edgula en que se lo tratara como un dios se consideraba un vicio ( Calig.22,2-4). Se esperaba que los emperadores se opusieran a\u00fan m\u00e1s en\u00e9rgicamente a las innovaciones que no sirvieran a los intereses estatales. Suetonio observ\u00f3 que Augusto honraba correctamente todos los ritos extranjeros antiguos y establecidos desde hac\u00eda mucho tiempo, pero despreciaba todos los dem\u00e1s. El culto egipcio de Apis y el culto jud\u00edo en Jerusal\u00e9n fueron objeto de desaprobaci\u00f3n ( agosto de 93). Tiberio fue elogiado por abolir los cultos extranjeros en Roma, especialmente los cultos "supersticiosos" egipcios y jud\u00edos (Tib. 36). Claudio suprimi\u00f3 debidamente el culto dru\u00eddico ( Claud. 25.5). Tambi\u00e9n fue digna de elogio su expulsi\u00f3n de jud\u00edos de Roma, ya que los jud\u00edos siempre estaban causando disturbios all\u00ed por instigaci\u00f3n de Chrestus ( Claud. 25,4). (Esto podr\u00eda ser una referencia confusa [Chrestus \/ Christus] a las disputas entre jud\u00edos y cristianos sobre el mesianismo de Jes\u00fas, o Chrestus [un nombre no poco com\u00fan] puede haber sido simplemente un agitador que estaba escribiendo a la comunidad jud\u00eda en Roma en ese momento [Benko 1969: 408-13].) Suetonio tambi\u00e9n not\u00f3 con aprobaci\u00f3n que Ner\u00f3n hab\u00eda impuesto castigos a los cristianos, una secta que profesaba una creencia nueva y maliciosa ( Ner. 16.2).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Benko, S. 1969. El Edicto de Claudio del 49 d. C. TZ 25: 406-18.<\/p>\n
Wallace-Hadrill, A. 1983. Suetonius: The Scholar and His Caesars. Londres.<\/p>\n
JOAN BRUEGGEMAN RUFE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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