SUFRIMIENTO. <\/b>La Biblia presenta innumerables ejemplos de sufrimiento. Podr\u00eda presentarse en muchas formas diferentes: p\u00e9rdida en la batalla, destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n y los s\u00edmbolos de la adoraci\u00f3n, enfermedades devastadoras, muerte prematura, gran dolor f\u00edsico, rechazo y soledad, tormento espiritual como culpa o incredulidad acerca de la bondad y preocupaci\u00f3n de Dios. La lista podr\u00eda continuar (por ejemplo, ver Gerstenberger 1980: 22-102). Cuando ocurrieron tales calamidades, ya sea a individuos, a grupos m\u00e1s grandes dentro de la naci\u00f3n, o a la naci\u00f3n en su conjunto, se hicieron esfuerzos para responder a las muchas preguntas que surgir\u00edan. \u00bfQu\u00e9 sali\u00f3 mal? \u00bfDe d\u00f3nde vino el sufrimiento? \u00bfQui\u00e9n lo trajo? \u00bfC\u00f3mo encaja Dios en esto? \u00bfPor qu\u00e9 Dios traer\u00eda (o permitir\u00eda) que le sucedieran cosas tan terribles a la gente que Dios ha elegido para los suyos?<\/p>\n
Hay varios lugares obvios para buscar interpretaciones b\u00edblicas del sufrimiento, como la historia de la Ca\u00edda (G\u00e9nesis 3), la Historia Deuteronomista ( DH ), el libro de Job y los relatos evang\u00e9licos de la crucifixi\u00f3n de Jes\u00fas. La experiencia del exilio fue un momento crucial para reconsiderar muchas formas tradicionales de buscar sentido al sufrimiento. Lo mismo podr\u00eda decirse de la necesidad de la iglesia cristiana de explicar por qu\u00e9 deber\u00eda morir el mes\u00edas. Algunos pasajes b\u00edblicos tratan el sufrimiento menos como un problema intelectual de la teodicea que como un proceso de afrontar la terrible realidad (por ejemplo, Lamentaciones, lamentos individuales y colectivos en el Salterio y las Confesiones de Jerem\u00edas).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Interpretaciones prex\u00edlicas <\/p>\n
1. Creaci\u00f3n y ca\u00edda <\/p>\n
2. Los pecados de los padres <\/p>\n
3. Profetas preex\u00edlicos <\/p>\n
4. Deuteronomio y la historia deuteronomista <\/p>\n
5. Observaciones finales <\/p>\n
B. Respuesta del exilio y postexilismo al sufrimiento <\/p>\n
1. Ezequiel 18 y Jer 31: 29-30 <\/p>\n
2. Isa\u00edas 40-55 <\/p>\n
3. La tradici\u00f3n del lamento <\/p>\n
4. El libro de Job <\/p>\n
5. Escatolog\u00eda prof\u00e9tica y apocalipsis <\/p>\n
6. Observaciones finales <\/p>\n
C. El Nuevo Testamento <\/p>\n
1. Los evangelios <\/p>\n
2. Ep\u00edstolas y Apocalipsis <\/p>\n
3. Observaciones finales <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Interpretaciones prex\u00edlicas<\/b> <\/p>\n
1. Creaci\u00f3n y ca\u00edda. <\/b>G\u00e9nesis 2-3 ofrece una perspectiva del sufrimiento. El mundo estaba destinado a ser un buen lugar. (Eso es a\u00fan m\u00e1s claro cuando incluimos G\u00e9nesis 1 y leemos estos tres primeros cap\u00edtulos como un todo.) Si la mujer y el hombre hubieran prestado atenci\u00f3n a la \u00fanica restricci\u00f3n sobre el \u00e1rbol del conocimiento del bien y del mal (G\u00e9nesis 2:17), sufrir como sabemos que es posible que nunca haya entrado en el mundo. Pero desobedecieron (3: 6-7) y abrieron la puerta al dolor y al sufrimiento. Dios pronunci\u00f3 maldiciones sobre la serpiente, la mujer y el hombre (G\u00e9nesis 3: 14-19), y el mundo se ha llenado de dolor y miseria desde entonces. <\/p>\n
La historia de la Ca\u00edda es la etiolog\u00eda b\u00e1sica de la presencia del sufrimiento en el mundo. Proporciona una explicaci\u00f3n de la incongruencia entre la intenci\u00f3n de Dios y la realidad de un mundo que sufre. Ya hay una teodicea en esta historia inicial. Dios es bueno, poderoso y justo. Dios hizo un buen mundo para que lo disfrutaran los humanos. Los seres humanos, el hombre y la mujer, son los que deben asumir la responsabilidad del dolor y el sufrimiento del mundo. Esta es la historia de toda la raza humana. La lecci\u00f3n aqu\u00ed es que ha sido as\u00ed desde el principio: todos nacemos en un mundo en el que somos vulnerables al sufrimiento.<\/p>\n
2. Los pecados de los padres.<\/b> Varios textos b\u00edblicos ofrecen otra perspectiva sobre el sufrimiento humano (\u00c9xodo 34: 6-7, con paralelos en \u00c9xodo 20: 5-7, Deuteronomio 5: 9-10 y N\u00fameros 14:18). La idea que se presenta aqu\u00ed es que el ciclo de pecado y sufrimiento que comenz\u00f3 con nuestros primeros padres se perpet\u00faa de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. Ya estamos pagando por los pecados cometidos por nuestros abuelos, incluso cuando nos comportamos de una manera que traer\u00e1 angustia a las generaciones que nos siguen. Los pecados tienen sus consecuencias. Hay relaciones de causa y efecto integradas en el orden de la creaci\u00f3n (ver Koch 1983). No se puede actuar con impunidad, esperando escapar de la retribuci\u00f3n mientras se desaf\u00eda la ley de Dios. Si el castigo no recae directamente sobre la cabeza del delincuente, no obstante, eventualmente se manifestar\u00e1 en la vida de los hijos o nietos. En el tiempo del exilio algunas de las v\u00edctimas de ese desastre protestaron diciendo que no deb\u00edan soportar la peor parte de los pecados cometidos por sus padres (v\u00e9anse Ezequiel 18 y Jer 31: 29-30). Puede parecer injusto, pero describe la realidad. El pecado conduce al sufrimiento. Alguien resultar\u00e1 herido y, a su vez, transmitir\u00e1 ese dolor a otros. El sufrimiento resultante del pecado es un asunto colectivo, que infecta a toda la sociedad, no necesariamente en busca del perpetrador m\u00e1s perpetrador del mal a quien infligir el sufrimiento m\u00e1s severo.<\/p>\n
3. Profetas preex\u00edlicos.<\/b> Con aguda perspicacia, los grandes profetas (Am\u00f3s, Oseas, Isa\u00edas, Miqueas, Jerem\u00edas y Ezequiel) identificaron la decadencia, la injusticia y la idolatr\u00eda de su sociedad. Sab\u00edan que tal comportamiento solo podr\u00eda conducir al desastre. Hicieron una conexi\u00f3n entre los pecados de la gente, especialmente de los l\u00edderes pol\u00edticos, religiosos y empresariales, y el desastre nacional que se avecinaba. La gente se merec\u00eda lo que les suceder\u00eda, aunque hab\u00eda gente piadosa que seguramente tendr\u00eda que soportar el sufrimiento junto con los m\u00e1s merecedores. En una \u00e9poca de desastre nacional, cuando toda una naci\u00f3n est\u00e1 siendo destruida, no existe un refugio seguro ni siquiera para los m\u00e1s justos. El sufrimiento de Jerem\u00edas fue a\u00fan m\u00e1s agudo que el de otros porque sab\u00eda lo que iba a suceder y su posici\u00f3n como portavoz de Dios lo convirti\u00f3 en un paria de su propio pueblo. Baruch,<\/p>\n
4. Deuteronomio e historia deuteronomista. <\/b>El corpus deuteronom\u00edstico, obviamente, no se complet\u00f3 hasta el momento del exilio. Sin embargo, parece apropiado tratar su comprensi\u00f3n del sufrimiento como una tradici\u00f3n preex\u00edlica. De alguna manera, representa el ep\u00edtome de esa interpretaci\u00f3n, el esfuerzo supremo del historiador para darle un sentido l\u00f3gico al flujo y reflujo en las fortunas de las naciones de Israel y Jud\u00e1. Los tiempos de prosperidad fueron recompensas por la fidelidad a Dios. El desastre y el caos fueron el resultado de los pecados cometidos por la gente. <\/p>\n
Todo el libro de Deuteronomio tiene un estilo exhortador; hay una urgencia sobre el mensaje. La ley debe ser obedecida o habr\u00e1 consecuencias nefastas. Si se mantiene, habr\u00e1 prosperidad y una larga morada en la buena tierra. La serie de bendiciones y maldiciones de los cap\u00edtulos 27 y 28 aclaran la conexi\u00f3n entre el comportamiento \u00e9tico y lo que seguramente seguir\u00e1. Se podr\u00eda prestar especial atenci\u00f3n a Deuteronomio 28:35, en el que se nos dice que aquellos que desobedecen los mandamientos de Dios pueden encontrarse cubiertos de graves \u00falceras de la cabeza a los pies. Los consejeros de Job quiz\u00e1s conoc\u00edan este texto mientras buscaban una explicaci\u00f3n para su desgracia. Deuteronomio 30: 15-20 es un buen resumen del punto de vista de Deuteronomio. Dios le ha dado a la gente una opci\u00f3n: pueden elegir el bien y vivir mucho tiempo en la tierra, o elegir el mal y ser expulsados de la tierra.<\/p>\n
La historia de Ac\u00e1n y su pecado en Josu\u00e9 7 es dif\u00edcil y desagradable. Ac\u00e1n se queda con parte del bot\u00edn que estaba destinado al Se\u00f1or y, como consecuencia, las cosas les salen mal a los israelitas en las batallas posteriores. Cuando se descubre el pecado de Ac\u00e1n, \u00e9l y toda su familia deben ser eliminados de la sociedad. El sufrimiento proviene del pecado humano. El pecado de uno puede tener efectos en cadena, trayendo sufrimiento a todas las personas. El sufrimiento es causado por el pecado humano, pero puede ser el pecado de otro, no necesariamente el propio pecado, el que trae sufrimiento.<\/p>\n
Las historias de los jueces en el libro de Jueces se establecen en un patr\u00f3n que muestra esta misma creencia de que el sufrimiento es retribuci\u00f3n por el pecado. El esquema general se presenta en Jueces 2: 6-23. Cuando la gente era infiel, Dios enviaba un enemigo para atormentarlos. Luego, en respuesta a sus clamores de ayuda, Dios enviar\u00eda un juez para librarlos de sus adversarios. Despu\u00e9s de la muerte del juez, volver\u00edan a sus idolatr\u00edas y todo el proceso se repetir\u00eda. Por tanto, la historia de Israel tiene sentido. Dios est\u00e1 obrando para que se haga justicia. Las decisiones de las personas pueden determinar el destino que les espera. Desde este punto de vista, el sufrimiento es una indicaci\u00f3n de que se han tomado decisiones incorrectas. Pueden identificarse y levantarse como un recordatorio para no volver a cometer los mismos errores.<\/p>\n
En 2 Reyes 17, el historiador ofrece un resumen de por qu\u00e9 el reino N lleg\u00f3 a su fin. Hay una raz\u00f3n que se puede descubrir: el mundo tiene sentido; este es un universo moral, el bien se recompensa y el mal se castiga. Dios tiene el poder y la voluntad para ver que suceda.<\/p>\n
Al final de la DH, aparentemente hay algunos problemas para encajar todos los datos hist\u00f3ricos en este ordenado sistema. \u00bfPor qu\u00e9 Manas\u00e9s, el peor rey de todos, deber\u00eda vivir tanto tiempo y con relativa facilidad? (La terrible consecuencia de su reinado no ocurrir\u00e1 hasta m\u00e1s tarde, 2 Reyes 21: 10-15.) \u00bfPor qu\u00e9 Jos\u00edas, el gran rey reformador, habr\u00eda de morir prematuramente en una est\u00fapida alianza pol\u00edtica, dejando al pueblo en manos de tan atroces reyes como Joacim y Sedequ\u00edas? (El or\u00e1culo de Huldah intenta mostrar que Jos\u00edas en realidad estaba mejor muerto para no estar presente para presenciar la ejecuci\u00f3n de la ira de Dios sobre Jud\u00e1 – 2 Reyes 22: 14-20.) El final de la historia nos deja con la ambig\u00fcedad ( en el mejor de los casos) espero que al menos haya un hijo de David vivo y sano y que reciba alg\u00fan respeto del rey de Babilonia (2 Reyes 25: 27-30).<\/p>\n
5. Observaciones finales. <\/b>(a) En las tradiciones preex\u00edlicas, la interpretaci\u00f3n dominante del sufrimiento es que es el resultado del pecado humano. Lo encontramos en las fuentes penteteucales, en los profetas preex\u00edlicos y en el DH. <\/p>\n
(b) Hay un fuerte sentido corporativo en todos estos textos. G\u00e9nesis 3 trata de toda la raza humana; Deuteronomio, los profetas y el DH est\u00e1n interpretando el destino del pueblo, la naci\u00f3n. No est\u00e1n tratando de mostrar que el sufrimiento de un individuo o la falta del mismo est\u00e1 directamente relacionado con la obediencia de esa persona a Dios. La vida es demasiado complicada para establecer una conexi\u00f3n de causa y efecto tan precisa. Ad\u00e1n y Eva pecaron, por lo que todos, ya sean relativamente buenos o malos, estamos sujetos al dolor y la muerte. Ac\u00e1n peca y toda la naci\u00f3n sufre. La interconexi\u00f3n cruza las l\u00edneas generacionales para que incluso los pecados de los que ya no est\u00e1n vivos dejen un legado de sufrimiento. Los babilonios destruyen a todos a su paso, los malvados y los piadosos, los injustos y los obedientes. El sufrimiento es causado por el pecado,<\/p>\n
(c) Dios est\u00e1 activo en este mundo para ejecutar justicia. Dios levanta enemigos para atormentar a los desobedientes en el tiempo de los Jueces. Dios trae a Babilonia contra Jerusal\u00e9n. Esta comprensi\u00f3n de la parte de Dios en el sufrimiento humano mantiene un equilibrio entre el poder y la justicia de Dios. Lo que sucede est\u00e1 bajo la influencia de Dios, a pesar de que pueden estar sucediendo cosas terribles. Pero son comprensibles a la luz del pecado que inici\u00f3 el castigo. Ha habido cierto debate sobre cu\u00e1n activamente Dios manipula los eventos para traer sufrimiento. Algunos han preferido sugerir, y han tratado de argumentar a partir de los textos b\u00edblicos, que el proceso de sufrimiento despu\u00e9s del pecado es casi autom\u00e1tico incorporado a la creaci\u00f3n, de modo que la participaci\u00f3n de Dios en traer calamidades a las personas se minimiza (ver Koch 1983). <\/p>\n
(d) Incluso en la literatura preex\u00edlica, la doctrina de la retribuci\u00f3n no es la \u00fanica interpretaci\u00f3n del sufrimiento. Dios puede en realidad arbitrariamente sin dar ninguna explicaci\u00f3n. En \u00c9xodo 4:11, en respuesta a la afirmaci\u00f3n de Mois\u00e9s de que no puede regresar a Egipto para liberar al pueblo porque es -tardo de habla y lengua-, Dios dice: -\u00bfQui\u00e9n dio la boca al hombre? \u00bfQui\u00e9n lo vuelve mudo, sordo, vidente o ciego? \u00bfNo soy yo, el SE\u00d1OR? Aqu\u00ed se afirma el poder de Dios. No se intenta interpretar las limitaciones o impedimentos f\u00edsicos de uno como resultado del pecado. Simplemente est\u00e1n ah\u00ed y no tenemos explicaci\u00f3n. Pero Dios debe tener algo que ver con su existencia porque Dios es Dios. <\/p>\n
En G\u00e9nesis 3, la serpiente aparece repentinamente como una de las criaturas m\u00e1s sutiles de Dios. En esta historia fundamental sobre c\u00f3mo el sufrimiento entr\u00f3 en el mundo, los humanos y Dios no son los \u00fanicos actores. Aunque el punto principal de la historia, como ya se dijo, es el pecado humano que caus\u00f3 el problema, es importante notar que hay misterio y complejidad agregados a la historia por la presencia de la serpiente. No tenemos aqu\u00ed una noci\u00f3n completa de Satan\u00e1s o el diablo, pero s\u00ed tenemos un reconocimiento por parte del escritor b\u00edblico de que existe una fuerza misteriosa para el mal que parece empujar a los humanos a acciones que ser\u00e1n perjudiciales para ellos mismos y para los dem\u00e1s. . \u00bfPor qu\u00e9 deber\u00eda haber una criatura tan hostil en este "bueno" (Heb ṭ\u00f6b) mundo que Dios acaba de crear es parte del misterio. Es importante que solo Yahv\u00e9 es Dios y que la serpiente es solo una de las criaturas de Dios. No hay competencia c\u00f3smica o dualismo presente aqu\u00ed.<\/p>\n
En Deut 8: 1-6 vemos una visi\u00f3n del sufrimiento que se fortalecer\u00e1 m\u00e1s adelante en las tradiciones b\u00edblicas. El sufrimiento puede tener alg\u00fan beneficio, ya sea para quien lo sufre o para otros. Dios puede estar us\u00e1ndolo para ense\u00f1ar algo. Por lo tanto, el vagabundeo del pueblo de Israel en el desierto fue un tiempo de humillaci\u00f3n y prueba (8: 2), ense\u00f1\u00e1ndoles que no se vive solo de pan (8: 3). Dios ha disciplinado al pueblo como un hombre disciplina a su hijo (8: 5). Seg\u00fan Jueces 2: 20-23, Dios no echar\u00e1 a todas las naciones que quedaron en la tierra cuando Josu\u00e9 muri\u00f3. Algunos ser\u00e1n dejados all\u00ed para probar a Israel, para ver si andar\u00e1n en el camino del Se\u00f1or o no. La conclusi\u00f3n de la historia de Jos\u00e9 (G\u00e9nesis 50: 15-21) habla de los beneficios que muchos recibieron a trav\u00e9s del sufrimiento de una persona sabia y justa: Aunque los hermanos de Jos\u00e9 quer\u00edan hacer mal contra \u00e9l,<\/p>\n
B. Respuesta del exilio y postexilismo al sufrimiento<\/b> <\/p>\n
La cat\u00e1strofe del exilio puso a prueba la credibilidad del consenso anterior presentado por los profetas e historiadores. El desastre fue demasiado severo y dur\u00f3 demasiado. Por pecadores que fueran, el pueblo de Jud\u00e1 era a\u00fan m\u00e1s justo que sus castigadores, los babilonios (Hab 1: 12-13). Uno no castiga a sus hijos mat\u00e1ndolos. Los terribles acontecimientos que siguieron r\u00e1pidamente a la muerte de Jos\u00edas hicieron dif\u00edcil que muchos creyeran que un Dios de justicia gobernaba el mundo.<\/p>\n
1. Ezequiel 18 y Jer 31: 29-30.<\/b> Ezequiel confronta a los que se quejan de que -los padres comieron uvas agrias y los hijos tienen los dientes de punta- (18: 2; v\u00e9ase tambi\u00e9n Jer 31: 29-30). Los padres hab\u00edan pecado y ahora los hijos est\u00e1n pagando por ello. Eso no parece justo. Ezequiel responde que el alma que pecare, morir\u00e1 (18: 4; ver tambi\u00e9n Deuteronomio 24:16). Todos son responsables de su propia vida. No tendr\u00e1n que pagar la pena por los pecados cometidos por sus padres, ni ser\u00e1n salvados por las buenas obras de sus padres: el que vivan o mueran depende de sus propias acciones. Hay muchas formas de entender este importante cap\u00edtulo de Ezequiel. Parece indicar un esfuerzo por alejar la doctrina de la retribuci\u00f3n de un entendimiento estrictamente corporativo. Uno no necesita dejarse arrastrar por los pecados de la sociedad o incluso de la propia familia. Los individuos toman sus propias decisiones y determinan su propio futuro. Ciertamente, existe cierta tensi\u00f3n entre este movimiento de Ezequiel y la comprensi\u00f3n anterior de que uno puede esperar cargar con los pecados de los antepasados hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n. \u00bfEra incorrecta esa creencia anterior? \u00bfPuede cada generaci\u00f3n empezar de nuevo sin ser v\u00edctima de las elecciones de su predecesora? Probablemente no. Pero Ezequiel (si su punto no se exagera y se absolutiza en un principio general) quiere decir que la situaci\u00f3n actual no debe ser excusada alegando que fue irremediablemente predeterminada en el pasado (y por lo tanto no podemos ser responsables de nuestras propias acciones). . Ciertamente, existe cierta tensi\u00f3n entre este movimiento de Ezequiel y la comprensi\u00f3n anterior de que uno puede esperar cargar con los pecados de los antepasados hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n. \u00bfEra incorrecta esa creencia anterior? \u00bfPuede cada generaci\u00f3n empezar de nuevo sin ser v\u00edctima de las elecciones de su predecesora? Probablemente no. Pero Ezequiel (si su punto no se exagera y se absolutiza en un principio general) quiere decir que la situaci\u00f3n actual no debe ser excusada alegando que fue irremediablemente predeterminada en el pasado (y por lo tanto no podemos ser responsables de nuestras propias acciones). . Ciertamente, existe cierta tensi\u00f3n entre este movimiento de Ezequiel y la comprensi\u00f3n anterior de que uno puede esperar cargar con los pecados de los antepasados hasta la tercera y cuarta generaci\u00f3n. \u00bfEra incorrecta esa creencia anterior? \u00bfPuede cada generaci\u00f3n empezar de nuevo sin ser v\u00edctima de las elecciones de su predecesora? Probablemente no. Pero Ezequiel (si su punto no se exagera y se absolutiza en un principio general) quiere decir que la situaci\u00f3n actual no debe ser excusada alegando que fue irremediablemente predeterminada en el pasado (y por lo tanto no podemos ser responsables de nuestras propias acciones). .<\/p>\n
2. Isa\u00edas 40-55.<\/b> Despu\u00e9s de un par de generaciones de exilio, la gente estaba desmoralizada. Si la tradici\u00f3n anterior ten\u00eda raz\u00f3n en que su derrota era el castigo de Dios por su desobediencia, \u00bfterminar\u00eda alguna vez? \u00bfLos hab\u00eda cortado Dios para siempre? O tal vez hab\u00edan sido enga\u00f1ados todo el tiempo, y su destrucci\u00f3n era una se\u00f1al de que los dioses babil\u00f3nicos eran superiores a Yahv\u00e9, quien no pod\u00eda brindar ayuda cuando la necesitaba. El segundo Isa\u00edas apareci\u00f3 para dar una palabra de esperanza. No rechaz\u00f3 el punto de vista anterior: el sufrimiento de Jud\u00e1, al menos hasta cierto punto, fue un castigo por el pecado (Isa 42: 18-22, 24-25; 43: 24b; 47: 6). Pero el sufrimiento no debe definirse solo de manera negativa (como castigo). Puede tener significados positivos. Si las personas tienen fe para verlo, pueden descubrir que su sufrimiento es parte de la obra de Dios en el mundo. Son testigos de Dios (como en 43: 9-10), llamado a ser "una luz para las naciones" (como en 42: 6 y 49: 6). Israel, el Siervo de Yahv\u00e9, tiene la misi\u00f3n de llegar a todo el mundo. Otras naciones ver\u00e1n lo que Dios est\u00e1 haciendo a trav\u00e9s de su pueblo elegido y ser\u00e1n persuadidas de unirse en la adoraci\u00f3n del \u00fanico Dios verdadero, el Dios de Israel. Por lo tanto, Segundo Isa\u00edas deja de definir el sufrimiento solo como castigo (aunque ese punto no se niega por completo) a una comprensi\u00f3n m\u00e1s esperanzadora y orientada al futuro. Dios obrar\u00e1 un bien mayor para otros a partir del sufrimiento de los fieles. Por lo tanto, Segundo Isa\u00edas deja de definir el sufrimiento solo como castigo (aunque ese punto no se niega por completo) a una comprensi\u00f3n m\u00e1s esperanzadora y orientada al futuro. Dios obrar\u00e1 un bien mayor para otros a partir del sufrimiento de los fieles. Por lo tanto, Segundo Isa\u00edas deja de definir el sufrimiento solo como castigo (aunque ese punto no se niega por completo) a una comprensi\u00f3n m\u00e1s esperanzadora y orientada al futuro. Dios obrar\u00e1 un bien mayor para otros a partir del sufrimiento de los fieles.<\/p>\n
3. La tradici\u00f3n del lamento.<\/b> La tradici\u00f3n del lamento no es nueva en la \u00e9poca del exilio. Los hijos de Israel clamaron a Dios por ayuda cuando eran esclavos en Egipto y durante sus vagabundeos por el desierto (\u00c9xodo 3: 7; N\u00fameros 11: 1). Los id\u00f3latras arrepentidos durante el tiempo de los Jueces imploraron a Dios que los librara (Jueces 3:13). David lament\u00f3 la p\u00e9rdida de amigos y familiares (Sa\u00fal, Jonat\u00e1n, Abner y Absal\u00f3n; 2 Sam 1: 17-27; 3: 33-34; 18:33). Jerem\u00edas pidi\u00f3 a Dios venganza de sus enemigos y vindicaci\u00f3n de su miserable vida (Jer 17: 14-18; 18: 19-23). Pero en el tiempo del exilio, el lamento prevaleci\u00f3 particularmente como respuesta a la cat\u00e1strofe, la falta de sentido y la demora en la redenci\u00f3n de los fieles y el juicio sobre los imp\u00edos (por ejemplo, el libro de Lamentaciones; Salmos 44; 137). El lamento llama a Dios a rendir cuentas. Dios debe actuar de manera justa y r\u00e1pida. El lamento permite un intercambio honesto entre los humanos y Dios, la libertad de admitir incluso la mala teolog\u00eda y los pensamientos hostiles. El lamento se vuelve hacia Dios como la fuente suprema de ayuda y, en la forma t\u00edpica de lamento, termina con la seguridad de que Dios ha escuchado y salvar\u00e1. El lamento no resuelve todas las preguntas intelectuales de la v\u00edctima sobre el origen y el significado del sufrimiento, pero proporciona una forma estructurada para que los fieles lleven su sufrimiento a la atenci\u00f3n de Dios y lo enfrenten.<\/p>\n
4. El libro de Job. <\/b>Job es la cl\u00e1sica discusi\u00f3n b\u00edblica del problema del sufrimiento. Aborda estas preguntas con mayor profundidad y extensi\u00f3n que cualquier otro libro b\u00edblico. Aunque hay muchos problemas con las citas, la mejor suposici\u00f3n es que la mayor parte del libro fue escrito a finales del exilio o principios del per\u00edodo postex\u00edlico (con las secciones en prosa posiblemente antes y los discursos de Eli\u00fa posiblemente m\u00e1s tarde). Este ser\u00eda un momento en que las preguntas sobre el significado del sufrimiento, si era merecido o no, y el descontento por la prosperidad de los malvados ser\u00edan de gran e inmediata relevancia, no solo para los individuos sino para todo un pueblo que hab\u00eda pensado que eran de Dios. naci\u00f3n elegida y ahora hab\u00eda sido virtualmente destruida. <\/p>\n
El libro de Job examina con gran detalle todas las mejores respuestas que la tradici\u00f3n religiosa anterior ten\u00eda que ofrecer para encontrar significado al sufrimiento. A los tres consejeros de Job (y luego a Eli\u00fa) se les permite presentar sus interpretaciones del sufrimiento de Job bas\u00e1ndose en lo que han aprendido en el pasado. Sus respuestas son principalmente variaciones de una doctrina de retribuci\u00f3n, especialmente desarrollada en el DH, en gran parte de la literatura sapiencial (p. Ej., Proverbios 10: 23-30 o Salmo 1), avanzando hacia una interpretaci\u00f3n m\u00e1s individualizada del sufrimiento como castigo (una direcci\u00f3n ya vista en Ezequiel 18). Los amigos de Job creen que un Dios justo gobierna en el mundo. Cosas tan horribles no le suceder\u00edan a Job a menos que las mereciera. Job parece una persona inocente, sin duda, pero debe haber alg\u00fan pecado en alguna parte que haya causado el problema. Asumen la tarea pastoral de tratar de ayudarlo a localizar el defecto del que luego se puede arrepentir para que pueda volver a una vida mejor. En su primer discurso (cap\u00edtulos 4-5), Elifaz est\u00e1 algo desconcertado por la aparente inocencia de Job y comparte la idea de que ning\u00fan simple mortal puede ser justo ante Dios (4:17). Job puede ser mejor que algunos, pero todav\u00eda es un pecador y, por lo tanto, merece su destino. Elifaz tambi\u00e9n suaviza la dureza de sus teor\u00edas de la retribuci\u00f3n (en 5: 17-27) al sugerir que el sufrimiento de Job puede ser bueno para \u00e9l. El hombre que puede aprender del castigo del Todopoderoso puede estar feliz por la experiencia. Elifaz est\u00e1 algo desconcertado por la aparente inocencia de Job y comparte la idea de que ning\u00fan simple mortal puede ser justo ante Dios (4:17). Job puede ser mejor que algunos, pero todav\u00eda es un pecador y, por lo tanto, merece su destino. Elifaz tambi\u00e9n suaviza la dureza de sus teor\u00edas de la retribuci\u00f3n (en 5: 17-27) al sugerir que el sufrimiento de Job puede ser bueno para \u00e9l. El hombre que puede aprender del castigo del Todopoderoso puede estar feliz por la experiencia. Elifaz est\u00e1 algo desconcertado por la aparente inocencia de Job y comparte la idea de que ning\u00fan simple mortal puede ser justo ante Dios (4:17). Job puede ser mejor que algunos, pero todav\u00eda es un pecador y, por lo tanto, merece su destino. Elifaz tambi\u00e9n suaviza la dureza de sus teor\u00edas de la retribuci\u00f3n (en 5: 17-27) al sugerir que el sufrimiento de Job puede ser bueno para \u00e9l. El hombre que puede aprender del castigo del Todopoderoso puede estar feliz por la experiencia.<\/p>\n
Job rechaza todas las respuestas presentadas por sus posibles consoladores. Todav\u00eda est\u00e1 muy influenciado por su propia tradici\u00f3n religiosa y quiere que la ley de la retribuci\u00f3n funcione. El problema es que no funciona. Job ha cumplido su parte del trato con su vida piadosa y \u00e9tica (v\u00e9ase especialmente su resumen en los cap\u00edtulos 29-31), pero Dios lo ha recompensado con un desastre tras otro. Y por eso Job ataca a Dios por la crueldad e injusticia de Dios (v\u00e9anse 9: 20-24; 16: 6-17; 19: 5-13).<\/p>\n
Hay mucho debate sobre c\u00f3mo encaja el pr\u00f3logo \/ ep\u00edlogo con el resto del libro de Job. Independientemente de lo que se pueda decir, es absolutamente esencial que nosotros, como lectores del libro, sepamos lo que Dios dice tanto en el pr\u00f3logo como en el ep\u00edlogo. En el pr\u00f3logo, Dios, en conversaciones con Satan\u00e1s, declara que Job es \u00edntegro y recto y se aparta del mal (1: 8, 2: 3). En el ep\u00edlogo, Dios dice que los tres consejeros estaban equivocados acerca de Job mientras que Job hablaba lo que era correcto (42: 7). Sin esa informaci\u00f3n, no sabr\u00edamos si Elifaz y los dem\u00e1s ten\u00edan raz\u00f3n al culpar a Job por sus desastres, o si Job tiene raz\u00f3n al protestar por haber sido v\u00edctima de una injusticia. Con la inclusi\u00f3n del pr\u00f3logo y el ep\u00edlogo, queda claro que Job es un caso de sufrimiento inocente. No se merece su destino.<\/p>\n
El libro de Job es ciertamente una cr\u00edtica de una doctrina de retribuci\u00f3n aplicada r\u00edgidamente para explicar todo sufrimiento. \u00bfPero ofrece alguna explicaci\u00f3n alternativa? El mejor lugar para buscar la -respuesta- del libro de Job al dilema del sufrimiento humano son los discursos de Dios (cap\u00edtulos 38-41). Cuando Dios finalmente le habla a Job (una audiencia que Job hab\u00eda deseado durante mucho tiempo), Dios no ofrece razones de por qu\u00e9 Job hab\u00eda sufrido. Todas las preguntas de Job, enmarcadas en t\u00e9rminos jur\u00eddicos de culpabilidad e inocencia y juicios judiciales, simplemente fueron ignoradas. M\u00e1s bien, Dios proclam\u00f3 las maravillas de la creaci\u00f3n, la incapacidad humana para comprender las complejidades del universo y la seguridad de que Dios se ocupar\u00e1 de aquellos asuntos que los humanos no pueden comprender ni controlar. En el final, al menos de acuerdo con las interpretaciones habituales de estos discursos por las comunidades religiosas jud\u00edas y cristianas, Job est\u00e1 satisfecho con este tipo de respuesta que no es respuesta. Aunque sus preguntas intelectuales no est\u00e1n resueltas, parece contento con vivir con el misterio. Su relaci\u00f3n con Dios ha sido restaurada para que est\u00e9 m\u00e1s dispuesto a dejar lo desconocido en manos de un Dios en el que puede volver a confiar. La abundancia de im\u00e1genes ricas de la creaci\u00f3n apunta a la presencia y el cuidado de Dios en el mundo, incluso cuando no podemos ver claramente la actividad de Dios en nuestra historia personal o comunitaria. Su relaci\u00f3n con Dios ha sido restaurada para que est\u00e9 m\u00e1s dispuesto a dejar lo desconocido en manos de un Dios en el que puede volver a confiar. La abundancia de im\u00e1genes ricas de la creaci\u00f3n apunta a la presencia y el cuidado de Dios en el mundo, incluso cuando no podemos ver claramente la actividad de Dios en nuestra historia personal o comunitaria. Su relaci\u00f3n con Dios ha sido restaurada para que est\u00e9 m\u00e1s dispuesto a dejar lo desconocido en manos de un Dios en el que puede volver a confiar. La abundancia de im\u00e1genes ricas de la creaci\u00f3n apunta a la presencia y el cuidado de Dios en el mundo, incluso cuando no podemos ver claramente la actividad de Dios en nuestra historia personal o comunitaria.<\/p>\n
El pr\u00f3logo (cap\u00edtulos 1 y 2) es uno de los pocos pasajes del Antiguo Testamento que habla de un ser celestial llamado "Satan\u00e1s", que es un adversario de los seres humanos, que atrae y prueba, buscando su da\u00f1o. Esto introduce otra dimensi\u00f3n en la interpretaci\u00f3n b\u00edblica del sufrimiento. Las teor\u00edas del sufrimiento como retribuci\u00f3n por el pecado se concentran en los seres humanos y en Dios como actores en el origen del sufrimiento: los seres humanos pecan y Dios ejecuta la justicia. La presencia ahora de un tercero complica las cosas incluso cuando ayuda a explicar. \u00bfC\u00f3mo se relaciona Satan\u00e1s con Dios? En Job, Dios claramente tiene la \u00faltima palabra sobre lo que Satan\u00e1s puede hacer (1:12; 2: 6), pero uno se pregunta por qu\u00e9 Dios permite que Satan\u00e1s haga alg\u00fan da\u00f1o. \u00bfY c\u00f3mo se relaciona Satan\u00e1s con los humanos? \u00bfSiguen siendo responsables de sus propias acciones si reciben un peque\u00f1o empuj\u00f3n de alguna fuerza sobrenatural que los lleva a un comportamiento autodestructivo? Al menos la presencia de una fuerza celestial para el mal permite a quien la sufre desviar la culpa de s\u00ed misma o de Dios cuando ninguna de esas opciones parece apropiada o \u00fatil.<\/p>\n
5. Escatolog\u00eda prof\u00e9tica y apocalipsis.<\/b> Cuando la desilusi\u00f3n se profundiz\u00f3 y las esperanzas de una vida mejor en este mundo disminuyeron, los profetas aparecieron para pintar maravillosas visiones de un mundo nuevo en el que no habr\u00eda guerra (Miq 4: 1-4 e Isa 2: 2-4), salvaje y dom\u00e9stica. los animales dormir\u00edan juntos en paz (Isa 11: 6-9), los campos y los vi\u00f1edos suplir\u00edan generosamente las necesidades de todos (Am\u00f3s 9: 11-15), y todas las personas sabr\u00e1n cu\u00e1l es la voluntad de Dios y realmente la cumplir\u00e1n (Jer 31:31). -34). Tales sue\u00f1os del futuro permitieron a las personas expresar su esperanza de que Dios no permitir\u00eda que el estado actual de sufrimiento permaneciera para siempre. Cualquiera que sea el origen del sufrimiento, un d\u00eda se eliminar\u00eda, si no en esta vida y en la era presente, en una era futura visionaria que est\u00e1 en continuidad con el presente pero tambi\u00e9n radicalmente diferente de la historia del mundo hasta este momento. tiempo.<\/p>\n
Cuando el pesimismo acerca de este mundo se volvi\u00f3 particularmente agudo, las visiones apocal\u00edpticas (como en el libro de Daniel, Ezequiel 38-39, Isa\u00edas 24-27 y partes de Zacar\u00edas) presentaron una discontinuidad a\u00fan mayor entre el mundo presente y la futura victoria sobre el sufrimiento y maldad. Quiz\u00e1s el DH estaba demasiado seguro de ver la obra de Dios en la historia.Para la mente apocal\u00edptica, el mal tiene la ventaja. Dios tendr\u00e1 que intervenir para poner fin al orden mundial actual antes de que se pueda hacer justicia y eliminar el sufrimiento. Es de esperar sufrimiento en esta \u00e9poca que est\u00e1 bajo el dominio de los poderes del mal. Pero hay esperanza para el que sufre porque Dios obtendr\u00e1 la victoria final sobre todo lo que pueda da\u00f1ar su creaci\u00f3n. Incluso aquellos que han muerto, m\u00e1rtires en una era mala, ser\u00e1n redimidos porque Dios los resucitar\u00e1 de entre los muertos para ejecutar la justicia que no les fue concedida durante su vida terrenal (Dan 12: 1-2). Incluso la muerte no puede frustrar la justicia de Dios. Aunque sea empujado hacia un futuro lejano, incluso hacia una era futura, la retribuci\u00f3n vendr\u00e1 pr\u00f3ximamente. Los buenos ser\u00e1n recompensados y los malvados castigados.<\/p>\n
6. Observaciones finales. <\/b>Durante los per\u00edodos ex\u00edlico y postex\u00edlico se estaban produciendo una serie de cambios en la comprensi\u00f3n anterior del sufrimiento como castigo colectivo por el pecado, evidencia de un Dios justo obrando en el mundo. <\/p>\n
(a) La doctrina de la retribuci\u00f3n comenz\u00f3 a aplicarse tanto a la vida de los individuos como al sufrimiento de todo un pueblo. Si las personas individuales sufren, tal vez se lo hayan provocado a s\u00ed mismas y no est\u00e9n simplemente sufriendo como parte de una raza ca\u00edda o de una sociedad decadente. Ezequiel parece moverse en esta direcci\u00f3n, al igual que los consejeros de Job. <\/p>\n
(b) Hay esfuerzos por ir m\u00e1s all\u00e1 del sufrimiento como castigo a fin de ver un valor redentor en el sufrimiento, ya sea para los dem\u00e1s o para el que sufre. Isa\u00edas 40-55 habla de un siervo que asume el sufrimiento en beneficio de los dem\u00e1s. Tanto Elifaz (Job 5:17) como Eli\u00fa (Job 33: 12-15; 36: 9-12, 15) sugieren que Dios usa el sufrimiento para ense\u00f1ar a las personas, para salvarlas de peores peligros que vendr\u00e1n si no cambian su formas. <\/p>\n
(c) Hubo muchas protestas por la injusticia de Dios. La sensaci\u00f3n de injusticia ser\u00eda peor cuando uno comenzara a creer que la retribuci\u00f3n justa deber\u00eda ocurrir incluso en las vidas individuales. Quiz\u00e1s toda la naci\u00f3n merece su destino, pero \u00bfqu\u00e9 pasa con las mujeres, los ni\u00f1os, los piadosos, los justos que sufren tanto, y a veces m\u00e1s, que los obviamente malvados? (V\u00e9ase Hab 1: 12-13, muchos salmos de lamento, los discursos de Job, las Confesiones de Jerem\u00edas y el libro de Eclesiast\u00e9s). <\/p>\n
(d) Hay m\u00e1s disposici\u00f3n a hablar de lo demon\u00edaco como contribuyente al sufrimiento, ya sea causando el problema directamente o incitando a los humanos a hacer lo que les traer\u00e1 sufrimiento. Las \u00fanicas tres referencias del Antiguo Testamento a Satan\u00e1s como una figura sobrehumana son de este tiempo: Job 1-2, 1 Cr\u00f3nicas 21 y Zacar\u00edas 3. <\/p>\n
(e) Hay una mirada hacia el futuro lejano como el escenario donde finalmente se lograr\u00e1 la justicia. Mientras tanto, el mundo est\u00e1 tan desesperadamente en control de las fuerzas del mal que el sufrimiento es m\u00e1s la norma que la excepci\u00f3n. Es posible que estos -\u00faltimos tiempos- sigan estando en el marco de la historia tal como la conocemos, o puede que sea necesaria una intervenci\u00f3n dram\u00e1tica de Dios para traer una nueva era. Es posible que el tiempo de la vindicaci\u00f3n final no llegue hasta que las buenas personas ya hayan perecido, en cuyo caso se levantar\u00e1n de entre los muertos para recibir su recompensa (Dan. 12: 1-2). <\/p>\n
(f) Finalmente, hay algunos intentos de reconocer y vivir con la ambig\u00fcedad, el misterio, no llevar la l\u00f3gica de la teodicea al punto en que uno debe culpar a los humanos para proteger la justicia y el poder de Dios (los amigos de Job) o dudar de Dios. justicia para proteger la integridad de uno (Job mismo). Job finalmente parece dispuesto a vivir con preguntas sin respuesta. Los salmos de lamento, en su movimiento del lamento a la alabanza, tambi\u00e9n parecen m\u00e1s preocupados por preservar la relaci\u00f3n con Dios que por encontrar soluciones satisfactorias al dilema intelectual del sufrimiento. <\/p>\n
C. El Nuevo Testamento<\/b> <\/p>\n
En sus intentos por comprender el sufrimiento, los primeros cristianos fueron moldeados e informados por estas tradiciones b\u00edblicas ya mencionadas. Pero las discusiones del Nuevo Testamento sobre el sufrimiento a menudo se preocupan por dos preguntas: c\u00f3mo darle sentido al sufrimiento de Jes\u00fas y c\u00f3mo entender el sufrimiento experimentado por los primeros cristianos debido a su lealtad a Jes\u00fas como Cristo.<\/p>\n
1. Los evangelios. <\/b>La vieja idea de retribuci\u00f3n a\u00fan prevalec\u00eda. Dios todav\u00eda era considerado como un Dios bueno y justo, y se cre\u00eda que el mal ser\u00eda castigado y el bien recompensado, aunque esto no necesariamente suceder\u00e1 en esta vida. En esta vida, uno no puede asumir que los que sufren merecen su destino. La vida es demasiado complicada para eso. Incluso puede ser cierto (como en las Bienaventuranzas de Mateo 5: 3-12) que los bendecidos son los dolientes, los mansos, los hambrientos, los pobres y los perseguidos por una causa justa. En un mundo corrupto, los que parecen tener \u00e9xito pueden ser en realidad los malvados que han acudido injustamente a su recompensa. El sufrimiento en realidad puede ser una se\u00f1al de que eres uno de los fieles en lugar de ser la consecuencia de una vida pecaminosa. <\/p>\n
En Lucas 13: 1-5, Jes\u00fas no admitir\u00eda que aquellos que se encontraron con fines desafortunados a manos de Pilato o que los que fueron aplastados por la torre de Silo\u00e9 fueran peores que los que pudieron haber escapado. Las calamidades incidentales de esta vida no se pueden explicar, pero todos ser\u00e1n responsables en alg\u00fan juicio futuro.<\/p>\n
En Juan 9, Jes\u00fas dice que el hombre que naci\u00f3 ciego no fue afligido por alg\u00fan pecado cometido ni por sus padres ni por \u00e9l mismo. Esta es una clara palabra de rechazo de una doctrina absolutizada de retribuci\u00f3n que conecta el pecado con el castigo en casos individuales de sufrimiento.<\/p>\n
El sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas fue un problema para los primeros cristianos. Se supon\u00eda que el Mes\u00edas marcar\u00eda el comienzo de un nuevo reino, no que se matara a s\u00ed mismo. Claramente, Jes\u00fas no merec\u00eda morir. Lucas hace que Jes\u00fas les diga a los viajeros a Ema\u00fas que los profetas han dicho que era necesario que Cristo sufriera (Lucas 24: 25-26). (En Hechos 3:18, Pedro tambi\u00e9n se refiere a tales profec\u00edas de un mes\u00edas sufriente.) Los textos del Antiguo Testamento que m\u00e1s se acercan a predecir tal Mes\u00edas son los de Isa\u00edas 40-55, particularmente los Cantos del Siervo, y especialmente Isa\u00edas 53. El El sufrimiento y la muerte de Jes\u00fas llegaron a ser considerados parte del dise\u00f1o de Dios: era por un bien mayor, la salvaci\u00f3n de la raza humana. Cristo muri\u00f3 por los dem\u00e1s. Y, por analog\u00eda, los seguidores de Jes\u00fas deber\u00edan estar dispuestos a tomar sus propias cruces, estar dispuesto a sufrir por la difusi\u00f3n del evangelio (p. ej., Mateo 16: 24-25). As\u00ed, el sufrimiento de los primeros cristianos podr\u00eda interpretarse como sufrimiento por los dem\u00e1s, siguiendo el ejemplo de Jesucristo.<\/p>\n
Aunque hay caracter\u00edsticas de la literatura apocal\u00edptica en muchos lugares de los evangelios (como la presencia de fuerzas demon\u00edacas y la creencia en la resurrecci\u00f3n de los muertos, por ejemplo, Marcos 12: 18-27 y paralelos), algunos pasajes son m\u00e1s obviamente apocal\u00edpticos en tono (por ejemplo, Mateo 24, Marcos 13, Lucas 21). Hablan del gran trauma al final de la era cuando Dios actuar\u00e1 con decisi\u00f3n para acabar con el reino del pecado, el mal y el sufrimiento de una vez por todas.<\/p>\n
2. Ep\u00edstolas y Apocalipsis.<\/b> En palabras de consuelo para los hermanos cristianos, los primeros escritores cristianos se concentraron en dos \u00e1reas de aliento para los que estaban sufriendo. Primero, deben estar seguros de que no importa cu\u00e1n severos sean tratados por esta vida, la promesa de la resurrecci\u00f3n est\u00e1 ah\u00ed para ellos. Si Jes\u00fas resucit\u00f3 de entre los muertos, entonces seguramente los seguidores de Cristo tambi\u00e9n ser\u00e1n resucitados a una nueva existencia maravillosa donde Jes\u00fas ha derrotado a todos los enemigos (1 Corintios 15). Incluso si algunos ya han muerto antes de que Jes\u00fas regrese, los dolientes no deben afligirse ni quedarse sin esperanza. Los que est\u00e9n vivos no ser\u00e1n reunidos para Dios antes que los que se durmieron (1 Tesalonicenses 4: 13-18). Finalmente se har\u00e1 justicia. Los muertos ser\u00e1n resucitados y juzgados por lo que han hecho: el bien para ser recompensado y el mal para ser castigado (Apocalipsis 20: 11-15, 22:12). Para aquellos que tienen el favor de Dios, no habr\u00e1 m\u00e1s l\u00e1grimas, muerte, duelo ni dolor. Todas las cosas anteriores pasar\u00e1n (Apocalipsis 21: 4).<\/p>\n
Un segundo tema de las buenas nuevas en medio del sufrimiento es la seguridad de que Dios puede obrar bien incluso a pesar del sufrimiento. Por lo tanto, incluso es posible regocijarse en su sufrimiento, sabiendo que producir\u00e1 resistencia, car\u00e1cter y luego esperanza. El que sufre puede estar seguro de que el que espera en Dios por medio de Cristo no ser\u00e1 defraudado (Rom 5: 3-5). El sufrimiento puede entenderse como disciplina, enviada por Dios para hacernos mejores personas, as\u00ed como los padres terrenales a veces deben disciplinar a sus hijos (Hebreos 12: 3-11, que contiene una cita de Prov. 3: 11-12).<\/p>\n
3. Observaciones finales. <\/b>(a) El Nuevo Testamento contin\u00faa la direcci\u00f3n iniciada en tiempos del exilio de tener menos certeza de que la justicia de Dios se ejecutar\u00e1 plenamente dentro de este mundo tal como est\u00e1 constituido actualmente. Con respecto al sufrimiento, esto signific\u00f3 que la gente rara vez puede tener el tipo de seguridad expresada por el DH, y puede ser esc\u00e9ptica acerca de aquellos que contin\u00faan identificando las relaciones de causa y efecto entre los pecados que cometen las personas y el sufrimiento que les sobreviene. . Particularmente, esto no funciona cuando se examina el sufrimiento de una persona individual. Dios todav\u00eda ver\u00e1 que se haga justicia, aunque puede que no sea evidente en esta vida. Lo m\u00e1s probable es que llegue en su plenitud ya sea a trav\u00e9s de la muerte y la resurrecci\u00f3n o en la Segunda Venida, lo que ocurra primero. Mientras tanto, los fieles deber\u00e1n tolerar cierto sufrimiento,<\/p>\n
(b) Los escritos del Nuevo Testamento ponen un gran \u00e9nfasis en el sufrimiento por los dem\u00e1s como un llamado para un cristiano. As\u00ed como Jes\u00fas muri\u00f3 por los dem\u00e1s, los cristianos deber\u00edan estar dispuestos a sufrir por el bien de los dem\u00e1s y por la difusi\u00f3n del evangelio. Tal explicaci\u00f3n podr\u00eda ser muy \u00fatil cuando el sufrimiento es claramente el resultado de un testimonio p\u00fablico de una religi\u00f3n impopular; sin embargo, puede que no sea tan \u00fatil para explicar el sufrimiento com\u00fan y corriente que parece no estar directa o indirectamente relacionado con ning\u00fan gran testigo. <\/p>\n
(c) El beneficio del sufrimiento puede recaer sobre los mismos que lo padecen y no sobre otras personas. Aunque el sufrimiento es, por definici\u00f3n, negativo, todav\u00eda es posible recibir algunos beneficios personales de tal experiencia. Como dice Pablo, incluso es posible regocijarse en el sufrimiento de uno, mirando hacia atr\u00e1s y d\u00e1ndose cuenta de que se han aprendido lecciones, que se ha realizado la humildad, que la esperanza ha encontrado respuesta y que la presencia tranquilizadora de Dios ha estado con el que sufre incluso en las profundidades. de sufrimiento. <\/p>\n
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DANIEL J. SIMUNDSON<\/p>\n
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SUFRIMIENTO. La Biblia presenta innumerables ejemplos de sufrimiento. Podr\u00eda presentarse en muchas formas diferentes: p\u00e9rdida en la batalla, destrucci\u00f3n de la naci\u00f3n y los s\u00edmbolos de la adoraci\u00f3n, enfermedades devastadoras, muerte prematura, gran dolor f\u00edsico, rechazo y soledad, tormento espiritual como culpa o incredulidad acerca de la bondad y preocupaci\u00f3n de Dios. La lista podr\u00eda continuar (por ejemplo, … Continuar leyendo \u00abSUFRIMIENTO. La Biblia presenta innumerables ejemplos de sufrimiento. Podr\u00eda presentarse en muchas…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-10973","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10973","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10973"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10973\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10973"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10973"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10973"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}