SOL. <\/b>En el antiguo Israel, el sol -heb \u009aeme\u009a ( masc. Aunque a veces tratado como fem. ), Menos com\u00fanmente ḥeres (Job 9: 7; Isa 19:18 [texto enmendado]) o ḥamma ( literalmente -el caliente-) – era generalmente se considera un fen\u00f3meno positivo. -La luz es dulce, y agradable a los ojos contemplar el sol- (Eclesiast\u00e9s 11: 7). La noche era el dominio de personajes desagradables (Job 38:13) y bestias de presa que se alejaban tan pronto como sal\u00eda el sol (Sal 104: 22). El mundo "debajo del sol" era el reino propio de la humanidad (Eclesiast\u00e9s 1: 3 y passim ; cf. KAI 13.7-8; 24.12; 222 C4-5). "Ver el sol" llenaba a la gente de una sensaci\u00f3n de estar vivo; los nacidos muertos podr\u00edan describirse como aquellos que nunca hab\u00edan tenido esa experiencia (Sal. 58: 9; Ecl. 6: 5).<\/p>\n
Al ser un s\u00edmbolo de vida y vigor, el sol podr\u00eda usarse como una met\u00e1fora para designar la vitalidad, la felicidad y el \u00e9xito de una persona. Que el sol -se ponga- significaba experimentar desgracia y fracaso (Jer 15: 9; cf. Miq 3: 6). Otra cualidad positiva asociada con el sol es la constancia. La fama duradera que uno podr\u00eda desear para un rey era como un reflejo de la presencia constante del sol (Sal 72:17; cf. v 5). Por sus rayos penetrantes, de los que nada queda oculto (Sal 19, 6), el sol encarna tambi\u00e9n el triunfo de la justicia. Al amanecer, -los imp\u00edos fueron sacudidos de la tierra- (Job 38:13), cuando sali\u00f3 el -sol de justicia- (Mal 3: 20- Eng 4: 2). Ma\u00f1ana tras ma\u00f1ana, Dios juzg\u00f3 "como la luz", como el Tg. Jonathantraduce Zeph 3: 5. En vista de la asociaci\u00f3n del sol con la distribuci\u00f3n de la justicia, el gobernante justo podr\u00eda compararse con la luz de la ma\u00f1ana; era -como el sol que brilla en una ma\u00f1ana sin nubes- (2 Sam 23: 3-4).<\/p>\n
Sin embargo, el sol tambi\u00e9n ten\u00eda su lado sombr\u00edo. El sol palestino calienta (\u00c9xodo 16:21); alrededor del mediod\u00eda puede ser asfixiante. Este fue el momento en que, seg\u00fan la creencia popular, el demonio del mediod\u00eda acechaba la tierra (Sal 91: 6; cf. Vulg). Cuando el sol alcanz\u00f3 su cenit, el tiempo al que se refiere como el calor del sol en 1 Sam 11: 9; Nehem\u00edas 7: 3: es mejor que uno se quede dormido a la sombra de su casa (G\u00e9nesis 18: 1). La exposici\u00f3n prolongada al sol podr\u00eda provocar una insolaci\u00f3n (Isa 49:10; Jon\u00e1s 4: 8; Sal 121: 6; cf. 2 Reyes 4: 18-20; Jue 8: 2-3). Aquellos que pod\u00edan permit\u00edrselo llevaban una vida interior; tener una piel quemada por el sol designaba a uno como miembro de las clases bajas (Cant. 1: 6).<\/p>\n
Los escritos del Antiguo Testamento no dan fe de una cosmolog\u00eda elaborada, compartida por todos los israelitas. Por tanto, los datos relativos al curso diario del sol no nos informan sobre su paradero durante la noche. En la mayor\u00eda de las cosmolog\u00edas antiguas, se consideraba que el sol se abr\u00eda paso de oeste a este a trav\u00e9s de un pasaje subterr\u00e1neo. Tg. Ket. Eclesiast\u00e9s 1: 5 y Rashi sugieren que esta es de hecho la concepci\u00f3n subyacente a Eclesiast\u00e9s 1: 5. El \u00faltimo pasaje, sin embargo, no ofrece una visi\u00f3n cosmol\u00f3gica expl\u00edcita. El Salmo 19: 5-7 describe el sol saliendo de una tienda, como un novio de la c\u00e1mara nupcial. Dado que en otros textos los cielos se representan como una tienda (por ejemplo, Isa 40:22; Sl 104: 2-3; Job 26: 7), el salmista aparentemente est\u00e1 sugiriendo que el sol pas\u00f3 la noche en una morada celestial. La "habitaci\u00f3n" (zĕb\u00fbl)El sol y la luna a los que se refiere Hab 3:11 parece estar tambi\u00e9n en el cielo. Sin embargo, ser\u00eda en vano buscar en el Antiguo Testamento una opini\u00f3n autorizada sobre este asunto. La iconograf\u00eda egipcia antigua representa al sol como tra\u00eddo y tragado diariamente por Nut, la diosa del cielo, pero tambi\u00e9n como haciendo un viaje a trav\u00e9s del inframundo en su barca. Esta -multiplicidad de enfoques- (Frankfort y Frankfort 1946: 10-26), propia del pensamiento del antiguo Egipto, tambi\u00e9n es caracter\u00edstica de las visiones cosmol\u00f3gicas de los israelitas. En general, los escritores del AT estaban menos interesados en establecer una cosmolog\u00eda unificada que en ensalzar el poder de Dios sobre el universo. D\u00eda tras d\u00eda, estaci\u00f3n tras estaci\u00f3n, porque Dios lo ha ordenado para que sea as\u00ed. Sin embargo, en el d\u00eda del juicio, el "D\u00eda del Se\u00f1or", hasta el sol se avergonzar\u00e1 (Isa\u00edas 24:23). Se oscurecer\u00e1 y no arrojar\u00e1 m\u00e1s su luz (Isa 13:10; Joel 2:10; 3: 4 – Eng 2:31; 4: 15 – Eng 3:15), para brillar con mayor claridad en la era de la salvaci\u00f3n. para seguir (Isa\u00edas 30:26), si de hecho no es eclipsada por completo por la propia luz de Dios (Isa 60: 19-20; cf. Apocalipsis 21:23, 22: 5). Los evangelios subrayan la importancia dram\u00e1tica de la crucifixi\u00f3n con un relato de la oscuridad que dur\u00f3 tres horas, comenzando al mediod\u00eda (Mateo 27:45 = Marcos 15:33; Lucas 23:44). 45 = Marcos 15:33; Lucas 23:44). 45 = Marcos 15:33; Lucas 23:44).<\/p>\n
Aunque no hablaban del sol en t\u00e9rminos exclusivamente m\u00edticos, los pueblos del ANE consideraban al sol como una deidad. En Egipto, el dios del sol (con nombres como Khepri, Re, Atum, Aton y Amon-Re, seg\u00fan las tradiciones locales y las diversas manifestaciones del sol) era la deidad m\u00e1s prominente. \u00c9l fue creador y juez, omnisciente y omnisciente. En Mesopotamia, Shamash (sumerio Utu) era ampliamente adorado como el patr\u00f3n de la justicia, el dios que proteg\u00eda a los maltratados y oprimidos. Dado que se pensaba que pasar\u00eda la noche en el inframundo, se le podr\u00eda pedir que mediara entre los vivos y los esp\u00edritus de los muertos. Las inscripciones del norte de Siria de Zenjirli mencionan a Shamash de una vez con Hadad, El-Reshep (o Arq-Reshep) y Rakib-El ( KAI214,2-3, 11, 18; 215,22). El dios sol mesopot\u00e1mico tambi\u00e9n se invoca en la inscripci\u00f3n de Zakkur ( KAI 202 B 24), en el tratado de Barga˒ya y Mati˒el ( KAI 222 A 9) y en una estela funeraria de Nerab ( KAI 225.9). En el pante\u00f3n ugar\u00edtico hab\u00eda una diosa del sol llamada \u008ap\u009a, conectada con el inframundo. Se la llama gobernante de los muertos, y estaba dentro de sus poderes liberar a Baal del reino de la muerte. El g\u00e9nero femenino de Ugaritic \u008ap\u009a es emparejado por la diosa del sur de Arabia \u008aams(adorado como una deidad masculina, sin embargo, en Palmyra). Los nombres topogr\u00e1ficos mencionados en el Antiguo Testamento, como Beth-shemesh (un asentamiento pre-israelita), tambi\u00e9n atestiguan la presencia de un culto al sol en el suelo palestino primitivo. Si la restauraci\u00f3n propuesta por E. Puech (1986) para una inscripci\u00f3n del siglo XII a. C. de Laquis es correcta, tambi\u00e9n hay evidencia epigr\u00e1fica de un templo de \u008am\u009a en la Palestina de la Edad del Hierro temprana.<\/p>\n
Considerando la popularidad del culto solar en el ANE, su ausencia entre los israelitas ser\u00eda asombrosa. Las referencias pol\u00e9micas en Deuteronomio 4:19; 17: 3; Jer 8: 2 y Job 31: 26-28 muestran que muchos israelitas se sintieron atra\u00eddos por la adoraci\u00f3n del sol. Seg\u00fan 2 Reyes 23:11, la llamada "reforma josi\u00e1nica" estaba igualmente dirigida contra el culto al sol. Los autores modernos que enfatizan las implicaciones pol\u00edticas del programa religioso de Jos\u00edas han especulado sobre el car\u00e1cter asirio del culto solar del siglo VII en Jerusal\u00e9n. La pol\u00edtica neoasiria, sin embargo, no estipulaba, como regla, la lealtad a las deidades asirias de los estados vasallos (Cogan 1974; cf. Spieckermann 1982: 86-88; 236-56).<\/p>\n
El culto al sol estaba tradicionalmente bien establecido en Siria y Palestina, por lo que no es necesario suponer que fue una innovaci\u00f3n del siglo VII por parte de los se\u00f1ores asirios. El \u00fanico rasgo distintivo asirio que se puede descubrir en la narraci\u00f3n de 2 Reyes 23 es la presencia de caballos y carros dedicados al sol (2 Reyes 23:11). Sin embargo, contrariamente a la suposici\u00f3n de muchos comentaristas, la costumbre de dedicar (\u00bfmodelo?) Caballos y carros al sol tiene poco que ver con el supuesto t\u00edtulo acadio del dios del sol, rākib narkabti, "auriga." De hecho, este era un ep\u00edteto de Bunene, el consejero de confianza de Shamash. Sin embargo, es cierto que los caballos (\u00a1blancos!) Cumpl\u00edan importantes funciones rituales en Asiria. La pr\u00e1ctica de dedicar tales animales al sol, tomada por los asirios de los mitanos, pudo haber llegado a Jud\u00e1 a trav\u00e9s de los arameos.<\/p>\n
El \u00e9xito de los esfuerzos de Josiah dur\u00f3 poco. Poco antes del exilio en Babilonia, Ezequiel presenci\u00f3 una escena de sacerdotes adorando al sol en el patio del templo en Jerusal\u00e9n (Ezequiel 8:16). Y tambi\u00e9n despu\u00e9s del exilio, el culto al sol sigui\u00f3 siendo uno de los cultos paganos m\u00e1s populares entre los jud\u00edos palestinos, como atestiguan fuentes extrab\u00edblicas. Finalmente, los rabinos parecen haber permitido el juramento del sol (cf. Maim\u00f3nides, Mishneh Tora, Seper Hafla˒a, Shebu˓ot xii 3, Philo. Spec Leg II 2).<\/p>\n
La deificaci\u00f3n del sol fue severamente combatida por los partidarios del yahvismo. Seg\u00fan el relato sacerdotal de la creaci\u00f3n, el sol es simplemente "la gran lumbrera" hecha por Dios para gobernar el d\u00eda (G\u00e9nesis 1: 14-19; cf. Jer 31:35, Sal 74:16, 137: 7-9 ). Est\u00e1 bajo el mandato de Dios, quien puede ordenarle que no se levante (Job 9: 7), que se detenga (Josu\u00e9 10:12) o que retroceda (2 Reyes 20:11; Isa 38: 8). Sin embargo, no ser\u00eda correcto decir que el sol simplemente fue despojado de su car\u00e1cter numinoso. Algunos de los rasgos que antes pertenec\u00edan al sol divinizado fueron transferidos a YHWH, quien adquiri\u00f3 as\u00ed un aspecto solar. La historia de la estancia del arca en Bet-semes (1 Sam 6: 7-21), a juzgar por su nombre como un centro de adoraci\u00f3n al sol, puede haber conservado el recuerdo de c\u00f3mo el culto yahvista suplant\u00f3 al culto solar. En el transcurso de este proceso, lo que presumiblemente ha estado ocurriendo a mayor escala, se agregaron nuevas caracter\u00edsticas a la imagen del Se\u00f1or. Aunque el Dios de Israel nunca lleg\u00f3 a ser considerado inmanente al sol, s\u00ed asumi\u00f3 el papel de dios del sol. As\u00ed, varias quejas individuales en el Salterio mencionan la ma\u00f1ana como el tiempo de la salvaci\u00f3n. Al amanecer, los suplicantes esperan contemplar el rostro de Dios para ser liberados de sus pruebas (Sal 11: 7; 17:15; cf. Sal 30: 6 [-Eng 30: 5]; 46: 6 [-Eng 46) : 5]). La teofan\u00eda de la que hablan estos textos podr\u00eda estar relacionada con el amanecer temprano. Cuando el sol se abre paso, el reinado de la maldad llega a su fin. Un proverbio sumerio dice: -Que se esfuercen los malvados. Utu [es decir, el dios del sol] es el portador de todos los d\u00edas ". En Israel, es el Se\u00f1or quien con sus ojos, como los penetrantes rayos del sol, escudri\u00f1\u00f3 todo y llam\u00f3 a los malhechores a rendir cuentas (por ejemplo, Salmo 19). En ocasiones, se dice que el Se\u00f1or "resplandece" (Heb.h\u00f4pı̂a˓ [Deut 33: 2]), -brillar- ( zrh [Isa 60: 2]), y -brillar- ( ngh [2 Sam 22:29; Isa 4: 5]), todos los verbos asociados con el sol. Seg\u00fan N\u00fam. 25: 4, el juicio debe ejecutarse neged ha\u009a\u009aeme\u009a, -antes ( RSV : en) el sol-; sobre la base de 2 Samuel 12: 11-12, esta expresi\u00f3n generalmente se entiende que significa -p\u00fablicamente-, en oposici\u00f3n a -en privado- (bajista). Dado que 2 Sam 21: 6, 9 habla de una ejecuci\u00f3n -ante el Se\u00f1or-, sin embargo, uno podr\u00eda tomar N\u00fam 25: 4 como una referencia al papel judicial del sol, un papel que finalmente le fue asignado al Se\u00f1or.<\/p>\n
Varios eruditos han sugerido que el templo de Jerusal\u00e9n fue dise\u00f1ado como un centro de culto al sol, en el que se adoraba al Se\u00f1or como una deidad solar (por ejemplo, FJ Hollis, HG May, J. Morgenstern). La orientaci\u00f3n E- W del templo, por ejemplo, se habr\u00eda elegido para permitir que los rayos del sol de la ma\u00f1ana penetraran directamente en el santuario. Los pilares de la entrada del edificio se han comparado con las columnas de la entrada de los templos solares egipcios; tambi\u00e9n la f\u00f3rmula de la dedicaci\u00f3n en 1 Reyes 8: 12-13 ( LXX) se ha entendido como una indicaci\u00f3n del car\u00e1cter erudito del culto del templo de Jerusal\u00e9n. Los estudios recientes han advertido contra la especulaci\u00f3n injustificada sobre este tema. Sin embargo, incluso los autores m\u00e1s reacios admiten que al menos algunos elementos solares estaban presentes en el templo de Jerusal\u00e9n. Por lo tanto, no sin una buena raz\u00f3n, el adorador que afirm\u00f3 que un d\u00eda en los patios del templo es mejor que mil en cualquier otro lugar, pudiera llamar a su dios -un sol (\u009aeme\u009a) y un escudo- (Sal 84: 10-11).<\/p>\n
Estas observaciones concuerdan con la imagen del Se\u00f1or como un dios que ha adquirido varios rasgos solares. El primero de estos \u00faltimos es su papel de juez divino. En Israel, el Se\u00f1or cumpli\u00f3 el papel asignado a Shamash (sumerio Utu) en Mesopotamia, y a Amon-Ra en la religi\u00f3n egipcia del Nuevo Reino. Como el sol, se pensaba que lo ve\u00eda todo y lo sab\u00eda todo; sac\u00f3 a la luz los -pecados ocultos- (cf. Sal 19,13). Su morada terrenal, el templo de Jerusal\u00e9n, era, por tanto, tambi\u00e9n un centro donde se administraba justicia. Los malhechores ser\u00edan descubiertos por Dios, y los injustamente acusados ser\u00edan absueltos, como dicen varios Salmos, aludiendo a procedimientos de ordal\u00eda (Salmos 3, 4, 5, 7, 11, 17, 26, 27, 57, 63, 73).<\/p>\n
Iconogr\u00e1ficamente, el dios del sol a menudo se representaba como un disco alado. Este s\u00edmbolo fue popular en todo el ANE. Tambi\u00e9n el suelo palestino ha producido varios sellos reales, que datan de los siglos VIII y VII a. C. decorado con el disco alado. La evidencia arqueol\u00f3gica, por lo tanto, sugiere que en la religi\u00f3n israelita no se prohibi\u00f3 el s\u00edmbolo solar tradicional, a pesar de sus evidentes connotaciones religiosas. \u00bfSe tom\u00f3 como una referencia al dios de Israel? Ciertamente, el v\u00ednculo ha sido establecido por Mal 3: 20 – Eng 4: 2, donde se dice que para los que temen a Dios -el sol de justicia se levantar\u00e1, con curaci\u00f3n en sus alas-. Este texto resume, en cierto modo, el significado religioso que se atribuye al sol y su sutil relaci\u00f3n con el Se\u00f1or. El sol alado, omnipresente y omnisciente, es el portador de justicia; en el yahvista, se ha asociado estrechamente con el Se\u00f1or, quien, en consecuencia, ha asumido varios rasgos atribuidos tradicionalmente a las deidades solares.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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KAREL VAN DER TOORN<\/p>\n
[42]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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