SUPERSTICI\u00d3N. <\/b>Superstition (Lat superstitio; Gk deisidaimonia ) es el t\u00e9rmino que escritores y legisladores paganas favorecidos como una representaci\u00f3n de juda\u00edsmo y cristianismo. Desde la \u00e9poca de Constantino en adelante, los escritores y legisladores cristianos devolvieron el favor refiri\u00e9ndose a la religi\u00f3n pagana como superstitio o deisidaimonia. Cicer\u00f3n ( Flac. 67), Valerius Maximus ( Facta et Dicta Memorabilia 1.3.3), Horacio ( Sat. 2.3.281-95) y Plutarco ( De superst. 8) representan un ret\u00f3rico, ant\u00f3logo, fil\u00f3sofo y educador, respectivamente. , que consideraba el juda\u00edsmo una superstici\u00f3n. El chisme de la corte Suetonio ( Ner.16.2) y el diplom\u00e1tico Plinio el Joven ( Ep. 10.96.7.12) menospreciaban a los cristianos (en la medida en que pod\u00edan distinguirlos de los jud\u00edos) porque los cristianos, dijeron, manten\u00edan una superstici\u00f3n.<\/p>\n
A su vez, los te\u00f3logos y legisladores cristianos llamaron superstici\u00f3n a la religi\u00f3n pagana y jud\u00eda (Hechos 17:22 y 25:19). Tertuliano ( Pallio 4.10; Ad Nat. 2.8.8) se burla de toda religi\u00f3n pagana en el primer texto, y de los cultos egipcios en el segundo, al llamar a ambos superstitio. La religi\u00f3n de los godos, dice Agust\u00edn ( De civ. D. 10.9) es superstitio, como lo es la fe de los jud\u00edos ( De civ. D. 6.11). La legislaci\u00f3n desde Constantino en adelante incluye a los jud\u00edos entre los superstitiosi (Krueger y Mommsen 1895: 844 = Digesta 50.2.3.3).<\/p>\n
\u00bfQu\u00e9 significaba la superstici\u00f3n en la antig\u00fcedad, adem\u00e1s de servir como una etiqueta ordenada para la religi\u00f3n de otra persona? \u00bfPuede iluminarse la historia de la literatura cristiana primitiva mediante la comprensi\u00f3n del significado y la funci\u00f3n de la superstici\u00f3n en la antig\u00fcedad pagana? La respuesta a la primera pregunta requiere un breve estudio de la historia intelectual y social de la superstici\u00f3n, incluida su etimolog\u00eda, significado original e historia posterior. La respuesta a la segunda pregunta proviene de la creencia de la antig\u00fcedad pagana de que el progreso del cristianismo en grandes extensiones del mundo mediterr\u00e1neo no se parec\u00eda tanto a la propagaci\u00f3n de una vana superstitio, un sistema de creencias in\u00fatil e incluso peligroso.<\/p>\n
A. Historia intelectual y social<\/b> <\/p>\n
En el mundo antiguo, el uso de superstitio progres\u00f3 a trav\u00e9s de cuatro etapas. Desde Constantino ( aproximadamente a mediados del siglo IV) en adelante, se convirti\u00f3 en la elecci\u00f3n de los te\u00f3logos y legisladores cristianos para designar tanto la religi\u00f3n pagana como la jud\u00eda. Antes de eso, de Livio a Constantino (aproximadamente los primeros tres siglos DE LA CE ), superstitio denota una forma de religio, -religi\u00f3n-, ya sea nativo o importado, que representaba una amenaza para la estabilidad del estado o de la tela de la vida familiar . A\u00fan antes, de Cicer\u00f3n a Livio (ca. siglo I a . C.) el t\u00e9rmino se aplica especialmente a formas exageradas, incluso divertidas, de piedad y religi\u00f3n, especialmente las practicadas por ancianos y ancianas. De Plauto y Ennio a Cicer\u00f3n (ca. siglo II a. C. ) superstitio significaba "prof\u00e9tico" (Smith 1981: 350), "la facultad de testificar retrospectivamente de lo que ha sido borrado" (Benveniste 1973: 516; Janssen 1975: 141), adivinaci\u00f3n ilegal (Grodzynski 1974: 38), o "la capacidad de interpretar or\u00e1culos de culto" (Calderone ANRW 1\/2: 396). Debido a que la superstitio no ocurre en la literatura latina sobreviviente antes de Cicer\u00f3n, estos intentos de discernir su significado original se basan en textos en los que el sustantivo-adjetivo supera, "testigo" o "sobreviviente", o el adjetivosuperstitiosus, -poseer habilidades adivinatorias-, aparece (Ennius, Escenario 57; 319, Plaut. Truc. 387; Asin. 17; Rud. 1139; Cas. 818).<\/p>\n
Los antiguos ya estaban en desacuerdo entre ellos sobre la etimolog\u00eda de la superstitio (Pease 1977: 580-81). El primer intento sobreviviente de rastrear el origen de la palabra proviene de Cicer\u00f3n, quien dice que la "superstici\u00f3n" define la fe de las personas "que pasan todo el d\u00eda en oraci\u00f3n y sacrificio para que sus hijos puedan sobrevivir (superstitas) " ( Nat. D . 2.72). Esta derivaci\u00f3n de superstitio de superstes ("testigo" o "superviviente") ha merecido un creciente asentimiento de los estudiosos (Benveniste 1973; Janssen 1975). Los superstes se asociaron cada vez m\u00e1s en la literatura latina con un instinto de supervivencia personal que pod\u00eda traspasar la esencia de los c\u00e1nones de fides establecidos.-Lealtad-, pietas, -piedad- y humanitas, -comportamiento civilizado- (Janssen 1975: 187). As\u00ed, su propia historia ayuda a explicar la degeneraci\u00f3n similar de la superstitio de una expresi\u00f3n de significado religioso positivo a un t\u00e9rmino de abuso.<\/p>\n
Respecto a la historia social de la superstitio se destacan los siguientes puntos. Dentro del ejercicio de la piedad y la religi\u00f3n, la superstitio incluy\u00f3 violaciones de las tradiciones que rigen el uso de la precatio, la f\u00f3rmula de oraci\u00f3n, y el carmen, el himno m\u00e9trico. Ambos Plinios vieron en el mal uso de himnos y oraciones el material que engendr\u00f3 superstitio (Plinio el Viejo, HN 30.2.7; Plinio el Joven, Ep. 10.96.8; cf. ya Cicer\u00f3n, Clu. 194). El cargo de superstitio,aunque sin ninguna base legal formal, sin embargo entr\u00f3 en juicios y acciones policiales bajo los emperadores Julio-Claudio, Flavio y Antonino (Val. Max. Facta et Dicta Memorabilia 1.3; Quint. Inst. 4.4.5; Tac. Ann. 12.59) . Aunque no existe una legislaci\u00f3n que sobreviva contra la superstici\u00f3n como tal desde el siglo I D.C. , existen otras leyes y edictos que facultaban a los magistrados y prefectos a castigar las religiones con franqueza , "atropellos contra la religi\u00f3n", especialmente si tales atropellos abarcaban actos contrarios al estado, adicci\u00f3n a la religi\u00f3n. magia, o causar da\u00f1o a otra persona a trav\u00e9s de encantamientos y c\u00e1nticos. Mommsen (1890) fue el primero en se\u00f1alar la relevancia de lalex Iulia maiestatis, la ley que castiga los actos de traici\u00f3n, para corregir los delitos religiosos. La lex Cornelia de sicariis et veneficis, una ley que castiga el asesinato con daga y veneno, fue extendida por un decreto del senado (fecha desconocida) para castigar incluso al pigmentarius, "farmac\u00e9utico", que vend\u00eda cicuta, ac\u00f3nito, orugas y escarabajos ampolla -Todos los ingredientes mortales en el equipo de un asesino o hechicero potencial (Krueger y Mommsen 1895: 802 = Digest 48.8.3). En los tribunales civiles, donde aparecieron casos de lesiones personales, iniuria, se acumularon precedentes para extender la iniuriaestatutos para incluir da\u00f1os que surjan de versos, canciones y oraciones cuya intenci\u00f3n fue mal\u00e9vola (Krueger y Mommsen 1895: 780-81 = Recopilaci\u00f3n 47.10.13.27). La aplicaci\u00f3n de las leyes que gobiernan la iniuria a la superstici\u00f3n est\u00e1 al alcance de la mano: los escritores romanos desde Cicer\u00f3n hasta Plinio el Joven sab\u00edan que los supersticiosi lograban sus objetivos, en parte, a trav\u00e9s de potentes carmina, "canciones sagradas".<\/p>\n
Dos puntos finales guardan relaci\u00f3n con la historia general de la superstitio en la antig\u00fcedad pagana. Primero, superstitio es un t\u00e9rmino aristocr\u00e1tico de desprecio por las formas de religi\u00f3n y piedad que las clases altas alfabetizadas de Roma consideraban excesivas, c\u00f3micas o peligrosas. Es incierto c\u00f3mo la mayor\u00eda analfabeta de Roma atac\u00f3 las formas de religi\u00f3n que eran c\u00f3micas o amenazantes, pero las reproch\u00f3. Una pieza de graffiti de la Paedigogium el Palatino de Roma fecha colina hasta el reinado de Septimio Severo (193-211 CE ) ilustra esta afirmaci\u00f3n. El dibujo consiste en un hombre crucificado con cabeza de burro ante el cual est\u00e1 parado un orans, un hombre en postura de oraci\u00f3n. Consulte la figura ART.48 . El texto griego diceAlexamenos sebete theon. A pesar de ciertas dificultades gramaticales, la l\u00ednea garabateada probablemente significa "Alexamenos adora a dios" (Vaeaenaenen 1966 1: 209-212). Naturalmente, es tentador interpretar este grafito como una parodia de la fe cristiana, que corresponde a nivel visual a lo que los romanos letrados llamaron superstitio.<\/p>\n
El segundo punto es que la palabra griega deisidaimonia -temeroso de Dios- fue frecuentemente traducida por superstitio. A medida que deisidaimonia evolucion\u00f3 gradualmente en la antig\u00fcedad cl\u00e1sica y tard\u00eda hasta convertirse en un t\u00e9rmino de reproche, que significa "temor excesivo ante los dioses" (Koets 1929: 104-6), condujo e incluso aceler\u00f3 la progresi\u00f3n de la superstitio de una expresi\u00f3n de contenido religioso positivo a un t\u00e9rmino de abuso (Smith 1975; 1981: 352-55).<\/p>\n
B. Cristianismo primitivo<\/b> <\/p>\n
La importancia de la superstitio para una comprensi\u00f3n m\u00e1s completa de la historia y la literatura del cristianismo primitivo se deriva de la nueva luz que se arroja sobre los textos y las tradiciones. Por ejemplo, la tradici\u00f3n de la sumisi\u00f3n en Romanos 13: 1-7, 1 Pedro 2: 13-17 y 1 Clem. 61, aunque muy difundido en la literatura jud\u00eda helen\u00edstica de la \u00e9poca, es sin embargo enigm\u00e1tico. Estos textos provienen de cartas escritas desde o hacia Roma. Cada uno exige sumisi\u00f3n a la autoridad civil romana. \u00bfC\u00f3mo explicar este llamamiento, que llega en una \u00e9poca de creciente aversi\u00f3n entre los romanos a cualquier forma de religi\u00f3n que se considere una superstici\u00f3n (Hodgson 1986: 65)?<\/p>\n
Si la etiqueta o cargo de superstitio se concibe como una forma de comportamiento agresivo adoptado por los tribunales y la polic\u00eda romanos para reprimir el inconformismo en asuntos de la vida p\u00fablica y privada, entonces la respuesta a tales cargos (en el cristianismo romano al menos) puede estar en textos como Rom 13: 1-7. Visto desde esta perspectiva, Rom 13: 1-7 es una estrategia a corto plazo para sobrevivir en una ciudad cada vez m\u00e1s hostil. Los temas m\u00e1s amplios en juego son, entonces, la justificaci\u00f3n original y la relevancia a largo plazo de todas las tradiciones de sumisi\u00f3n en la literatura cristiana primitiva (1 Pedro 2: 13-3: 7; Col 3: 18-4: 1; Efesios 5: 22-6: 9; 1 Clem. 57; Did4:11). \u00bfFueron estas exhortaciones, al menos inicialmente, una llamada de atenci\u00f3n a retirarse de la vida ordinaria y establecer una contra-sociedad (Elliot 1981)? \u00bfO fueron una estrategia pragm\u00e1tica para preparar al cristianismo primitivo contra la calumnia y armarlo con c\u00f3digos de conducta establecidos para que se abriera camino en la sociedad antigua (Balch 1981)? Si Rom 13: 1-7 y los otros textos relacionados fueron respuestas a corto plazo al cargo de superstitio, \u00bfc\u00f3mo evolucionaron hacia principios eternos de acci\u00f3n moral? La historia social e intelectual de la superstici\u00f3n puede ayudarnos a encontrar respuestas a estas preguntas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Balch, D. 1981. Dejemos que las esposas sean sumisas: el c\u00f3digo dom\u00e9stico en 1 Pedro. SBLMS 26. Chico, CA.<\/p>\n
Benveniste, E. 1973. Lengua y sociedad indoeuropeas. Trans. E. Palmer. Coral Gables, FL.<\/p>\n
Elliot, JH 1981. Un hogar para personas sin hogar. Una ex\u00e9gesis sociol\u00f3gica de 1 Pedro. Filadelfia.<\/p>\n
Grodzynski, D. 1974. Superstitio. REA 76: 36-60.<\/p>\n
Hodgson, R. 1986. Tradici\u00f3n de santidad y descripci\u00f3n social: juda\u00edsmo intertestamental y cristianismo primitivo. P\u00e1ginas. 65-91 en Reaching Beyond: Chapters in the History of Perfectionism, ed. S. Burgess. Peabody, MA.<\/p>\n
Janssen, LF 1975. Die Bedeutungsentwicklung von superstitio \/ superstes. Mnemosyne 28: 135-88.<\/p>\n
Koets, PJ 1929. Deisidaimonia: una contribuci\u00f3n al conocimiento de la terminolog\u00eda religiosa en griego. Purmerend.<\/p>\n
Krueger, P. y Mommsen, T. 1895. Corpus Iuris Civilis. Berlina.<\/p>\n
Mommsen, T. 1890. Der Religionsfrevel nach roemischem Recht. HZ 64: 389-429.<\/p>\n
Pease, AS 1977. M. Tulli Ciceronis de divinatione libri duo. Darmstadt.<\/p>\n
Smith, M. 1975. De Superstitione (Moralia 164E-171F). P\u00e1ginas. 10-35 en Theological Writings and Early Christian Literature de Plutarch, ed. HD Betz. Leiden.<\/p>\n
—. 1981. Superstitio. P\u00e1ginas. 350-55 en SBLSP , 350-55.<\/p>\n
Vaeaenaenen V. 1966. Graffiti del Palatino. Acta Instituti Romani Finlandiae 3. Helsinki.<\/p>\n
ROBERT HODGSON, JR.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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