SYMMACHUS, VERSI\u00d3N DE SYMMACHUS. <\/b>S\u00edmaco es uno de los tres traductores jud\u00edos utilizados por Or\u00edgenes (mediados 3d siglo CE ) en la compilaci\u00f3n de su Hexapla (ver H\u00e9xapla DE ORIGEN), un documento que ahora s\u00f3lo fragmentariamente conservadas. Or\u00edgenes coloc\u00f3 el texto de S\u00edmaco en la cuarta columna de su obra. Existe un acuerdo acad\u00e9mico general con la tradici\u00f3n de que Symmachus produjo una traducci\u00f3n griega o una revisi\u00f3n del AT despu\u00e9s de las obras de Theodotion y Aquila. Hay poco acuerdo sobre otros factores que se relacionan con la vida y obra de esta enigm\u00e1tica figura.<\/p>\n
Un \u00e9nfasis dominante en los relatos antiguos de S\u00edmaco fue su asociaci\u00f3n con los ebionitas, una secta judeo-cristiana. En tiempos modernos, Schoeps (1950) ha apoyado tal conexi\u00f3n a trav\u00e9s de un estudio detallado de la traducci\u00f3n generalmente libre de Symmachus del hebreo. Seg\u00fan Schoeps, la versi\u00f3n griega de Symmachus exhibe numerosos contactos con elementos caracter\u00edsticos de la ex\u00e9gesis y la creencia ebionitas. Para algunos, la designaci\u00f3n de S\u00edmaco como ebionita lo aleja del juda\u00edsmo; para otros, el t\u00e9rmino no excluye la pertenencia a la comunidad jud\u00eda. Entre estos \u00faltimos se encuentra Dominique Barth\u00e9lemy (1974). Aunque no niega que Symmachus pudo haber sido un ebionita, Barth\u00e9lemy enfatiza otro hilo en las tradiciones sobre Symmachus; es decir, que era un samaritano que se convirti\u00f3 al juda\u00edsmo. En la reconstrucci\u00f3n de Barth\u00e9lemy,<\/p>\n
Identificaci\u00f3n de clientes potenciales de Bartolom\u00e9 de una fecha para S\u00edmaco en alg\u00fan momento del tercer trimestre de las 2d siglo CE Otros estudiosos, sin embargo, tenga en cuenta la ausencia de referencias a S\u00edmaco, el traductor, en 2D y fuentes de principios del siglo 3d que razonablemente podr\u00eda esperarse a toma nota de \u00e9l. Esto lleva a una fecha considerablemente posterior, en el segundo cuarto del siglo III, para la aparici\u00f3n de la obra de Symmachus. Si esto es correcto, Symmachus pudo haber terminado su traducci\u00f3n s\u00f3lo un per\u00edodo corto antes de que Or\u00edgenes la usara.<\/p>\n
Las fuentes en las que se bas\u00f3 Symmachus tambi\u00e9n se han discutido mucho. Se sol\u00eda argumentar que S\u00edmaco se hab\u00eda opuesto conscientemente a Aquila, cuyo extremo literalismo contrarrest\u00f3 con una traducci\u00f3n libre m\u00e1s sensible al valor literario del idioma griego que a los rasgos distintivos del hebreo. Sin embargo, el estudio detallado de sus respectivas versiones no confirma esta afirmaci\u00f3n. Symmachus no depende de Aquila, ni muestra un conocimiento extenso o inter\u00e9s en el trabajo de Aquila. Ver VERSI\u00d3N AQUILA. Por otro lado, est\u00e1 claro que Symmachus conoc\u00eda y usaba material identificado con Theodotion y vinculado m\u00e1s ampliamente con el kaige. recensi\u00f3n de la Septuaginta. Ver TEODOCI\u00d3N. Symmachus, aunque aparentemente encontr\u00f3 muchas versiones espec\u00edficas de Theodotion de su agrado, estaba descontento con la tendencia del traductor \/ revisor anterior a establecer representaciones est\u00e1ndar o estereotipadas para muchas palabras y frases hebreas. La variedad, con fines estil\u00edsticos o exeg\u00e9ticos, estaba m\u00e1s en consonancia con la concepci\u00f3n de Symmachus del oficio del traductor. Una vez m\u00e1s, a diferencia de Theodotion, quien como revisor hizo un uso extensivo de un texto griego existente para preparar su versi\u00f3n, Symmachus produjo una traducci\u00f3n nueva, sobre la base de Theodotionkaige, el griego antiguo, posiblemente Aquila y otras versiones griegas, y su propia comprensi\u00f3n. del hebreo Vorlage.<\/p>\n
El texto que cre\u00f3 Symmachus habr\u00eda encontrado una audiencia mucho m\u00e1s amplia que la de Aquila. Su estilo y sus logros literarios fueron indudablemente elogiados por muchos hablantes de griego, que fueron as\u00ed atra\u00eddos al mundo de las Escrituras hebreas sin tener que dejar el suyo. En este contexto, debe notarse que Symmachus generalmente prefiri\u00f3 proporcionar a sus lectores traducciones (a menudo, solo conjeturas) para t\u00e9rminos hebreos oscuros o t\u00e9cnicos que hab\u00edan permanecido transliterados en versiones griegas anteriores. En general, la obra de Symmachus, con su libertad de estilo y variedad de versiones, se ve\u00eda muy diferente del original hebreo. Este enfoque de la traducci\u00f3n, ya sea en la antig\u00fcedad o en el mundo moderno, tiene ventajas e inconvenientes. Por ejemplo, Symmachus es mucho menos \u00fatil para el cr\u00edtico textual que el literalista Aquila. Por el contrario, los numerosos elementos interpretativos que introdujo lo convierten en una fuente valiosa para el estudio de las tradiciones exeg\u00e9ticas. Jer\u00f3nimo, un observador erudito y reflexivo tanto del texto como de la interpretaci\u00f3n, emiti\u00f3 un voto impl\u00edcito a favor de Symmachus y su enfoque. Porque fue S\u00edmaco a quien sigui\u00f3 con mayor frecuencia en la preparaci\u00f3n de su propia traducci\u00f3n b\u00edblica, la Vulgata.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barth\u00e9lemy, D. 1963. Les Devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.<\/p>\n
—. 1974. \u00bf Qui est Symmaque? CBQ 36: 451-65.<\/p>\n
Fern\u00e1ndez Marcos, N. 1979. Introducci\u00f3n a las versiones griegas de la Biblia. Textos y estudios -Cardenal Cisneros. Madrid.<\/p>\n
Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta y el estudio moderno. Oxford.<\/p>\n
Orlinsky, HM 1952. Tetrapla de Or\u00edgenes: \u00bfuna ficci\u00f3n acad\u00e9mica? PWCJS 1\/1: 173-82.<\/p>\n
Schoeps, HJ 1950. Symmachusstudien. P\u00e1ginas. 82-119 en Aus fr\u00fcchristlicher Zeit: Religionsgeschichtliche Untersuchungen. Tubinga.<\/p>\n
Swete, HB 1914. Introducci\u00f3n al Antiguo Testamento en griego. Rev. RR Ottley. Cambridge.<\/p>\n
LEONARD J. GREENSPOON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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