SINAGOGA. <\/b>Lugar de encuentro y sala de oraci\u00f3n del pueblo jud\u00edo desde la antig\u00fcedad. Durante la \u00e9poca del Segundo Templo, el t\u00e9rmino "sinagoga" se refer\u00eda tanto a un grupo de personas como a un edificio o instituci\u00f3n. Aunque estas nociones no son mutuamente excluyentes, es muy probable que en sus inicios la sinagoga no se refiriera a un edificio real sino a un grupo o comunidad de individuos que se reun\u00edan con fines religiosos y de culto. Esta entrada explorar\u00e1 la naturaleza de la sinagoga, primero brindando una amplia descripci\u00f3n general introductoria y luego examinando la evidencia perteneciente a las primeras sinagogas de la Di\u00e1spora.<\/p>\n
ENCUESTA INTRODUCTORIA<\/b><\/p>\n
En el siglo I D.C., la sinagoga se hab\u00eda convertido en una instituci\u00f3n tan importante y central para la vida jud\u00eda en Palestina que el Talmud de Palestina se refiere a 480 de ellos existentes en Jerusal\u00e9n en la \u00e9poca de Vespasiano (Kloner 1981: 12). Un erudito ha propuesto recientemente que solo en Jerusal\u00e9n hab\u00eda 365 sinagogas a fines del per\u00edodo del Segundo Templo (Wilkinson 1976: 76-77). Una inscripci\u00f3n griega de Jerusal\u00e9n que data del siglo I D.C. , encontrada en las excavaciones de 1913-14, describe la funci\u00f3n variada de la sinagoga en ese momento (citado en Levine 1987: 17):<\/p>\n
Theodotus, hijo de Vettenos, el sacerdote y archisynagogos, hijo de un archisynagogos y nieto de un archisynagogos, que construy\u00f3 la sinagoga con el prop\u00f3sito de recitar la Ley y estudiar los mandamientos, y como un hotel con c\u00e1maras e instalaciones de agua para satisfacer las necesidades. de los itinerantes del extranjero, que fundaron sus padres, los ancianos y Sim\u00f3nides.<\/p>\n
Josefo tambi\u00e9n enfatiza la centralidad de la lectura de las Escrituras y la importancia del estudio que se encuentra en la sinagoga del Segundo Templo ( AgAp 2.175 ). El NT corrobora tal cuadro al informar de las frecuentes visitas de Jes\u00fas y Pablo a las sinagogas. Durante esos tiempos, invariablemente le\u00edan o expon\u00edan las Escrituras, ya fuera el Pentateuco o los Profetas ( p . Ej. , Lucas 4: 16-22; Hechos 13: 13-16).<\/p>\n
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A. Or\u00edgenes <\/p>\n
B. Terminolog\u00eda <\/p>\n
C. Sinagogas de la Di\u00e1spora <\/p>\n
D. Sinagogas en Israel-Palestina <\/p>\n
E. Tipos de edificios <\/p>\n
1. Bas\u00edlica <\/p>\n
2. Broadhouse <\/p>\n
3. Apsidal <\/p>\n
F. Conclusi\u00f3n <\/p>\n
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A. Or\u00edgenes<\/b> <\/p>\n
El origen de la sinagoga est\u00e1 envuelto en un misterio, aunque la mayor\u00eda de los eruditos situar\u00edan su comienzo en la \u00e9poca del exilio (Gutmann 1975: 72-76). Fue la destrucci\u00f3n de Jerusal\u00e9n y su templo en 587\/6 a. C. y el desalojo forzoso de los jud\u00edos a Babilonia lo que cre\u00f3 las condiciones que llevaron a una reevaluaci\u00f3n completa de la vida. Desprovistos de templo y pa\u00eds, los jud\u00edos probablemente bajo el liderazgo sacerdotal de Josadac (Hag 1: 1), se comprometieron a recopilar y editar sus escritos sagrados. Este esfuerzo culmin\u00f3 alrededor del 560 a. C.en la publicaci\u00f3n de la Historia de la Primaria (G\u00e9nesis – 2 Reyes). Otro aspecto de la crisis de la vida que enfrentaron los jud\u00edos en el exilio fue la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo adorar sin un santuario ubicado en un lugar santo. Muchos eruditos asumen que el profeta Ezequiel fue fundamental en el establecimiento de casas de culto locales para tratar el asunto, citando Ezequiel 11:16 (con su referencia al miqdā\u009a mĕ˓aṭ ) en apoyo de los esfuerzos del profeta en este sentido. Otros han citado el lugar de reuni\u00f3n (b\u00eat ˓am) de Jer 39: 8 tambi\u00e9n como un reflejo de esa necesidad de adoraci\u00f3n y reuni\u00f3n fuera del templo.<\/p>\n
Cualquiera que sea la realidad de la situaci\u00f3n en el exilio, el quid de la cuesti\u00f3n es que la respuesta al decreto de Ciro en el 538 AC permitir que los jud\u00edos regresaran a Palestina fue decepcionante. Muchos optaron por permanecer en la di\u00e1spora persa y tal decisi\u00f3n indica claramente que se estaban satisfaciendo sus necesidades religiosas. De hecho, los registros y archivos cuneiformes revelan una comunidad en Babilonia que conserv\u00f3 su identidad yahvista (Zadok 1979). V\u00e9ase tambi\u00e9n MURASH\u00db, ARCHIVE OF. Lamentablemente no existe evidencia documental, ni epigr\u00e1fica ni arqueol\u00f3gica, que verifique la existencia de la sinagoga como estructura o instituci\u00f3n social. Adem\u00e1s, el papel de Ezequiel en el avance de una alternativa al templo de Jerusal\u00e9n tambi\u00e9n debe cuestionarse en vista del hecho de que era un sacerdote que apoyaba el culto del templo y que (en los cap\u00edtulos 40-48) avanz\u00f3 vigorosamente la perspectiva de un templo restaurado.<\/p>\n
Cualquiera que sea el caso, para una fecha de exilio para la idea o el establecimiento real de la sinagoga como un lugar donde las personas se reun\u00edan para adorar, leer o recitar las Escrituras y venerar a Yahweh, la experiencia y el trauma de la destrucci\u00f3n y el exilio de Dios. la gente permiti\u00f3 a los jud\u00edos desarrollar un medio de acercarse a Dios que trascend\u00eda los confines del espacio sagrado. El descubrimiento de varios centros de culto fuera de Jerusal\u00e9n, en Kuntillet ˓Ajrud en el Sina\u00ed o en Laquis en la Sefela, indica que la reforma deuteron\u00f3mica para el culto centralizado debe verse a la luz de la realidad de una religi\u00f3n popular que ubic\u00f3 su culto en numerosos lugares.<\/p>\n
La existencia de otros centros de culto fuera de la tierra de Palestina, como en Elefantina en Egipto en la \u00e9poca persa, en Leontopolis en la \u00e9poca helen\u00edstica, posiblemente en Transjordania en la \u00e9poca helen\u00edstica ( ‘Araq el-‘Amir ), en el templo samaritano en el monte. Gerizim, o incluso en Qumr\u00e1n en Palestina, indica que el precedente de tal patr\u00f3n de expresi\u00f3n religiosa estaba muy extendido en el per\u00edodo del Segundo Templo. En este contexto, las inscripciones griegas del Fayyum en Egipto, que datan del siglo III a. C.y mencionar sinagogas, son bastante comprensibles. As\u00ed, los centros de culto y las primeras sinagogas coexisten desde la \u00e9poca helen\u00edstica en adelante. Aunque la exclusividad del templo de Jerusal\u00e9n no se puede mantener durante este per\u00edodo, no se puede poner en duda su centralidad en la vida de los jud\u00edos palestinos y de la di\u00e1spora.<\/p>\n
B. Terminolog\u00eda<\/b> <\/p>\n
Los t\u00e9rminos empleados para designar la sinagoga reflejan la variedad de sus funciones. Los primeros t\u00e9rminos provienen del per\u00edodo del Segundo Templo y son griegos: sinagoga y proseuche (Hengel 1975: 39-41; Levine 1987: 20-23), el primero significa "casa de reuni\u00f3n", el segundo "casa de oraci\u00f3n". A pesar de que el estado y la magnitud del desarrollo de la oraci\u00f3n privada en el segundo per\u00edodo del templo es muy debatido y de duda, algunos expertos creen que proseuche es el t\u00e9rmino m\u00e1s antiguo, popular desde el siglo 3d AC En cualquier caso, la sinagoga estaba en utilizar por el giro de la \u00e9poca y vino a sustituir proseuche en el siglo 2d CE Hengel ha sugerido queproseuche lleva consigo la connotaci\u00f3n especial de sinagoga de la di\u00e1spora, mientras que sinagoga lleva consigo el matiz de "palestino" en el NT, Josefo y fuentes rab\u00ednicas (Hengel 1975: 41-54). Otros han sugerido una distinci\u00f3n en el significado entre los t\u00e9rminos que se deriva de una diferencia en la arquitectura y la ornamentaci\u00f3n, pero parece tener poco m\u00e9rito para tal punto de vista.<\/p>\n
La diferencia en t\u00e9rminos griegos refleja indudablemente las m\u00faltiples funciones de las sinagogas tanto en Palestina como en la Di\u00e1spora; tambi\u00e9n refleja c\u00f3mo jud\u00edos y no jud\u00edos percib\u00edan el papel de la sinagoga en la sociedad. Los t\u00e9rminos hebreos y arameos de post-70 CE tambi\u00e9n reflejan esta variedad a la que se a\u00f1ade el Midras apuesta, o -casa de estudio.- Sinagoga es equivalente a b\u00eat knesset y proseuche equivalente a b\u00eat tĕpill\u00e2. Es digno de menci\u00f3n, sin embargo, que como el n\u00famero de sinagogas aumenta grande y r\u00e1pidamente despu\u00e9s del 70 D.C.la nomenclatura sigue reflejando los variados aspectos comunitarios de la vida que se desarrollaban dentro de los confines de la sinagoga, a pesar de que desde el siglo II D.C. la vida lit\u00fargica de la sinagoga est\u00e1 bien documentada y es bastante estable. (El centro de la comunidad jud\u00eda de la Am\u00e9rica contempor\u00e1nea es un descendiente directo de esta antigua instituci\u00f3n multifuncional).<\/p>\n
C. Sinagogas de la Di\u00e1spora<\/b> <\/p>\n
A pesar de que las inscripciones de sinagogas m\u00e1s antiguas provienen de Egipto, no tenemos documentaci\u00f3n arqueol\u00f3gica de c\u00f3mo podr\u00edan haber sido. Josefo nos informa de la centralidad de la lectura de la Ley en la sinagoga alejandrina ( AgAp 2.175 ), mientras que la Tosephta ( Sukk. 4.6) se refiere a otros aspectos de su mobiliario y a su enorme tama\u00f1o:<\/p>\n
Y se encontr\u00f3 una bema de madera en el centro de la sala de la sinagoga, y el ḥazzan o l\u00edder de la sinagoga se paraba en la esquina de la bema con un pa\u00f1uelo en la mano. Cuando uno llegaba y tomaba el rollo b\u00edblico para leerlo, el ḥazzan agitaba los pa\u00f1uelos y toda la gente contestaba -Am\u00e9n- por cada bendici\u00f3n (traducci\u00f3n de Levine 1987: 17).<\/p>\n
La sinagoga m\u00e1s antigua de la Di\u00e1spora que se ha conservado, excavado y reportado es la de la isla egea de Delos, lugar de nacimiento de Apolo. Un puerto libre en el siglo 2d AC , Delos atrajo a un n\u00famero considerable de habla griega samaritanos que erigieron una sinagoga en alg\u00fan momento del siglo 1 AC A pesar de que los primeros investigadores dudaron de la identificaci\u00f3n del 16,9 m \u00d7 14,4 m sal\u00f3n de la sinagoga, la nueva evidencia ha permitido una interpretaci\u00f3n positiva para dominar hoy (Bruneau 1982; Meyers y Kraabel 1986: 186; Kraabel 1987: 51). El descubrimiento de una menor\u00e1 en una pieza total de m\u00e1rmol pent\u00e9lico en las excavaciones del \u00c1gora de Atenas sugiere (pero no prueba) la existencia de una sinagoga all\u00ed tambi\u00e9n (Meyers y Kraabel 1986: 186).<\/p>\n
En Priene, en la costa del mar Egeo, en Asia Menor, una peque\u00f1a estructura, una vez identificado como una peque\u00f1a casa-iglesia es hoy identificado como una sinagoga que data del 3D o cuarto siglo CE Dos incisi\u00f3n menor\u00e1s cerca de un nicho indican la existencia de un lugar para el Rollos de la Tor\u00e1. La comunidad jud\u00eda m\u00e1s grande de Asia Menor, sin embargo, estaba en Sardis en Lydia. Su gran sinagoga basilical con \u00e1bside es una de las ruinas jud\u00edas mejor conservadas en cualquier lugar y data del siglo II o III D.C. Fue destruida en 616 D.C.Existe una extensa literatura sobre este sitio de la sinagoga y sus excavaciones. La distancia desde el \u00e1bside hasta los escalones del frente es de 100 my su ancho es de 10 m. Se han recuperado m\u00e1s de ochenta inscripciones del edificio (Kraabel 1987; Meyers y Kraabel 1986: 191-92). Otra importante sinagoga de Policarmos existe en Macedonia (en Stobi) y data del siglo III D.C. Una posterior data del siglo IV. El edificio del siglo IV cuenta con un piso de mosaico en una sala de 7,9 m \u00d7 13,3 m con paredes decoradas con frescos. La base de un santuario de la Tor\u00e1 se puede conservar en la pared E (Meyers y Kraabel 1986: 186-87).<\/p>\n
En Ostia, el puerto de la antigua Roma, se conserva una sinagoga muy grande y bien conservada en su forma del siglo IV (24,9 m \u00d7 12,5 m). Una bema ocupa la pared opuesta a la entrada principal, y un enorme santuario de la Tor\u00e1 domina el edificio. Las excavaciones sugieren que un edificio anterior del siglo I se encuentra debajo del edificio posterior reconstruido (Meyers y Kraabel 1986: 187-88; Kraabel ANRW 2\/19: 475-510).<\/p>\n
La di\u00e1spora oriental est\u00e1 mejor representada por la asombrosa sinagoga excavada en Dura Europos en Siria en el \u00c9ufrates. La ciudad fue destruida en el a\u00f1o 256 D.C. , conservando as\u00ed sus ruinas de la manera m\u00e1s fortuita. La sinagoga de la casa ancha con un nicho de la Tor\u00e1 es mejor conocida por sus maravillosas pinturas murales que representan escenas b\u00edblicas. Algunas de las historias representadas son el \u00e9xodo, El\u00edas reviviendo a la viuda, Samuel ungiendo a David, la captura filistea del Arca de Yahweh, etc. Uno de los m\u00e1s famosos es el panel de Ezequiel que muestra la liberaci\u00f3n de Dios de su pueblo del exilio y su resurrecci\u00f3n. en Jerusal\u00e9n. Las pinturas de la sinagoga brindan una oportunidad sin precedentes para comprender el juda\u00edsmo en el siglo 3d D.C.y por evaluar la importancia de la vida en las sinagogas en los l\u00edmites del desierto sirio (Meyers y Kraabel 1986: 190-91). Su proximidad a la iglesia de Dura y a los edificios paganos tambi\u00e9n dice mucho sobre el pluralismo.<\/p>\n
Las sinagogas de la di\u00e1spora grecorromana son diversas en estilo y variadas en su distribuci\u00f3n arquitect\u00f3nica. Algunos son grandes, otros son peque\u00f1os. Algunos son basilicales, otros son casas de campo. En todos, sin embargo, hay una constancia en los s\u00edmbolos que los decoran. De especial importancia es la ubicaci\u00f3n del santuario de la Tor\u00e1 como punto focal de adoraci\u00f3n o pieza central del muro de orientaci\u00f3n. Para la di\u00e1spora, la sinagoga se convierte en el veh\u00edculo por excelencia para comunicar lo que Kraabel llama una -teolog\u00eda b\u00edblica de la di\u00e1spora- e injertarla en una organizaci\u00f3n social grecorromana (1987: 58). Permite que el juda\u00edsmo se conserve de una manera sana y consciente de s\u00ed misma en un entorno plural. Aunque la evidencia hasta la fecha es bastante limitada, No hay duda de que los descubrimientos futuros continuar\u00e1n arrojando luz importante sobre el entorno social de la sinagoga en la sociedad grecorromana. Para obtener un resumen de los aspectos arqueol\u00f3gicos de estas diversas sinagogas, consulte "Sinagogas de la di\u00e1spora" a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
D. Sinagogas en Israel-Palestina<\/b> <\/p>\n
La escasez de nuevos datos para las sinagogas antiguas en la Di\u00e1spora puede compararse con una pl\u00e9tora de material nuevo de Israel \/ Palestina. Desde 1967, la prospecci\u00f3n y la excavaci\u00f3n sistem\u00e1ticas han revelado docenas de nuevos e importantes descubrimientos desde el desierto de Judea Sur hasta los Altos del Gol\u00e1n Norte. Vea la Fig. SYN.01 . Cuando se combina con material previamente conocido y se eval\u00faa por sus propios m\u00e9ritos, el juda\u00edsmo que emerge parece haber sido sorprendentemente variado, floreciendo en Siria-Palestina a lo largo de la era bizantina hasta la conquista \u00e1rabe en el siglo VII D.C.La evidencia de las sinagogas antiguas demuestra la viabilidad del juda\u00edsmo durante el per\u00edodo grecorromano y cuestiona la suposici\u00f3n com\u00fanmente sostenida de una generaci\u00f3n anterior de eruditos de que el juda\u00edsmo palestino estaba en declive hacia el final del per\u00edodo romano.<\/p>\n
Si uno de los aspectos sorprendentes de la investigaci\u00f3n reciente ha sido que se han identificado m\u00e1s sinagogas como "tard\u00edas", otra es que se han encontrado pocas que sean "tempranas". Hasta ahora, solo tres edificios de sinagogas dentro de Israel \/ Palestina se han fechado de manera segura en el per\u00edodo del Segundo Templo: Gamla, Masada y Herodium. El edificio de Gamla en el Gol\u00e1n est\u00e1 orientado hacia Jerusal\u00e9n, est\u00e1 situado cerca de un ba\u00f1o ritual y est\u00e1 en el coraz\u00f3n de una ciudad jud\u00eda que estuvo en la vanguardia de la guerra contra Roma en el 66-70 d. C. (Gutman 1981). La sinagoga de Masada est\u00e1 ubicada en el lado NO de la colina, es de planta rectangular con dos filas de columnas, una en el lado S con tres columnas y otra en el N con dos y cuatro niveles de bancos. Su entrada por la SE, frente a Jerusal\u00e9n, sugiere una especie de orientaci\u00f3n sagrada. Se encontraron rollos sagrados en una peque\u00f1a habitaci\u00f3n en el noroeste que aparentemente se usaba para almacenar los rollos que no se usaban durante el culto (Yadin 1966: 181-91). El edificio de Herodium tambi\u00e9n es rectangular con entradas al E y sostenido por cuatro columnas, y bancos en tres paredes y est\u00e1 ubicado cerca de un ba\u00f1o ritual. S\u00f3lo cuando se compara con Masada parece posible su identificaci\u00f3n como sinagoga (Foerster 1973).<\/p>\n
La escasez de restos de sinagogas tempranas del Segundo Templo contrasta notablemente con el gran n\u00famero de sinagogas a las que se hace referencia en las fuentes literarias antiguas; pero tal anomolia se deriva de nuestro moderno malentendido de la sinagoga como una instituci\u00f3n social y religiosa y de la sinagoga como una entidad arquitect\u00f3nica distinta y discreta. Esta aparente contradicci\u00f3n desaparece si asumimos que, en los primeros siglos, las grandes casas particulares se utilizaron como lugares de culto junto con otros edificios que pasaron a ser utilizados para el culto y otros asuntos que requer\u00edan asamblea p\u00fablica. En Palestina, al parecer, fue unos cien a\u00f1os despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo que la sinagoga como edificiocomenz\u00f3 a emerger como una caracter\u00edstica central de la vida comunitaria jud\u00eda. Esta inferencia sin duda se puede deducir a partir de la Segunda Guerra con Roma en 132-25 CE , lo que provoc\u00f3 una destrucci\u00f3n a\u00fan mayor y la dislocaci\u00f3n de la primera guerra. En realidad, no fue hasta la segunda mitad del siglo II D.C. que los jud\u00edos palestinos lograron alguna medida de respiro de la guerra con todas sus implicaciones sociales y econ\u00f3micas. Fue entonces cuando surgi\u00f3 la sinagoga como edificio de sinagoga, y primero ech\u00f3 ra\u00edces en Galilea, la regi\u00f3n m\u00e1s densamente poblada por jud\u00edos en ese momento.<\/p>\n
En Galilea observamos la mayor\u00eda de los tipos de edificios que finalmente se asociaron con las sinagogas: bas\u00edlicas con y sin \u00e1bside y casas de campo. La variedad de patrones arquitect\u00f3nicos y ornamentaci\u00f3n va acompa\u00f1ada de una organizaci\u00f3n repetitiva de mobiliario sagrado que culmina con la colocaci\u00f3n del Arca de la Ley en la pared que da a Jerusal\u00e9n. Sin embargo, la existencia de un patr\u00f3n en un tipo de sinagoga no significa necesariamente que otro tipo no pudiera existir y no existiera junto con otro. De hecho, la diversidad en todos los sentidos caracteriza todos los per\u00edodos y todas las regiones de Palestina donde se encuentran las sinagogas.<\/p>\n
E. Tipos de edificios<\/b> <\/p>\n
1. Bas\u00edlica. <\/b>En la bas\u00edlica, como en las otras formas de la antigua sinagoga, el aspecto arquitect\u00f3nico principal, si no teol\u00f3gico, es el muro de orientaci\u00f3n que da a Jerusal\u00e9n. Generalmente se asume que esta caracter\u00edstica m\u00e1s destacada y reveladora de la sinagoga se deriva de la pr\u00e1ctica b\u00edblica de orar hacia Jerusal\u00e9n (1 Reyes 8:44 = 2 Cr\u00f3nicas 6:34; 1 Reyes 8:48 = 2 Cr\u00f3nicas 6:38; Dan. 6:11). Esta costumbre adquiri\u00f3 fuerza legal en el per\u00edodo rab\u00ednico cuando se tradujo en ley ( j. Ber. 4, 8b-c), pero el mismo principio tambi\u00e9n parece haber estado operativo en los edificios del siglo I en Masada y Herodium (Foerster 1973 ). V\u00e9anse tambi\u00e9n las Figs. ART.36 y ART.37 . <\/p>\n
El principio de orientaci\u00f3n sagrada puede observarse en la estructura basilical descubierta en las excavaciones americanas en la antigua Meiron (Meyers, Strange y Meyers 1978), donde la triple fachada mira al S hacia Jerusal\u00e9n. La mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que este ejemplo se remonta a una \u00e9poca en la que el arca a\u00fan no era un elemento permanente en la sinagoga, sino que era una estructura port\u00e1til que se llevaba al santuario principal durante la adoraci\u00f3n. El preceptor, o lector de la Escritura, se parar\u00eda frente a \u00e9l de cara a Jerusal\u00e9n (aunque compare el ejemplo de la casa de campo de Nabratein, donde uno podr\u00eda haber mirado en la direcci\u00f3n opuesta, hacia la congregaci\u00f3n; Meyers y Meyers 1981). Se pueden observar posibles representaciones de un arca port\u00e1til en esculturas en Capernaum y en mosaicos en otros lugares (Hachlili 1976: 43-53).ff. ), cuando el profeta argumenta conmovedoramente, en t\u00e9rminos teol\u00f3gicos, a favor de un santuario movible.<\/p>\n
Tanto la orientaci\u00f3n de la bas\u00edlica como la ubicaci\u00f3n sugerida del arca requieren el llamado "cambio de actitud inc\u00f3modo" del adorador. Si las entradas orientadas a Jerusal\u00e9n fueran funcionales y tambi\u00e9n el centro de adoraci\u00f3n, el adorador habr\u00eda tenido que darse la vuelta inmediatamente al entrar al edificio desde el S. La falta de una entrada en el N, o en el lado opuesto habr\u00eda requerido tal Giro de vuelta. En Meiron y en la mayor\u00eda de los otros sitios basilicales, no se ha encontrado ninguna prueba convincente de entradas ni en el N, E ni en el W. Las bas\u00edlicas de Nabratein, sin embargo, son la excepci\u00f3n a esta regla.<\/p>\n
Todo esto presupone la existencia de alg\u00fan tipo de santuario de la Tor\u00e1 (port\u00e1til o permanente) en el muro interior S (orientado a Jerusal\u00e9n), aunque no se ha encontrado ninguno in situ; la evidencia tanto en Meiron como en Capernaum apoya tal teor\u00eda (Strange, IDBSup, 140-41). Se encontr\u00f3 un arreglo novedoso en la sinagoga similar a una bas\u00edlica excavada en Beth She˓arim: un bema elevado , o podio, para la lectura de los rollos, est\u00e1 situado en la pared trasera de la nave frente a las tres puertas monumentales, que dan a Jerusal\u00e9n. El edificio data del segundo cuarto del siglo III hasta mediados del siglo IV (Avigad y Mazar, EAEHL 1: 233-34). Si el santuario de la Tor\u00e1 fuera port\u00e1til y fuera sacado durante los servicios, no esperar\u00edamos encontrar ning\u00fan rastro de \u00e9l hoy (Kraabel, NCE, 438). Sin embargo, los excavadores de Beth She˓arim notaron significativamente que un santuario de la Tor\u00e1 fue reubicado en el muro de Jerusal\u00e9n durante la \u00faltima fase de la historia del edificio. El excavador de la sinagoga Ein-Gedi tambi\u00e9n observ\u00f3 este cambio (Avi-Yonah 1973: 341). Ambos casos tienden a sugerir un desarrollo teol\u00f3gico importante en alg\u00fan momento a finales del siglo III o principios del IV D.C., cuando la lectura p\u00fablica de las Escrituras en un entorno de adoraci\u00f3n alcanz\u00f3 un punto culminante. Si tal transformaci\u00f3n puede estar relacionada con circunstancias externas que afectan a la comunidad jud\u00eda, como la cristianizaci\u00f3n del imperio o la lectura de las Escrituras por parte de los sectarios, es un asunto que merece un estudio m\u00e1s detenido. S. Lieberman (comunicaci\u00f3n personal) siente que se trataba de una autodefinici\u00f3n jud\u00eda frente a los cristianos y jud\u00edos-cristianos, lo que indica la preferencia de los jud\u00edos por una forma can\u00f3nica espec\u00edfica de la Tor\u00e1.<\/p>\n
Se concede generalmente que el origen de la bas\u00edlica es la t\u00edpica bas\u00edlica grecorromana, posiblemente mediada por Palestina a trav\u00e9s de constructores empleados por Herodes el Grande, uno de los mecenas m\u00e1s notables de la construcci\u00f3n romana en el mundo mediterr\u00e1neo oriental. Otros sugieren que la bas\u00edlica est\u00e1 mediada por prototipos siro-romanos y nabateos. En cualquier caso, la sinagoga qua basilica sigue siendo innovadora porque ha adaptado una estructura p\u00fablica (ya sea sagrada o secular) que enfatiza el exterior y la ha modificado para adaptarse a sus propios prop\u00f3sitos religiosos \u00fanicos.<\/p>\n
Los nuevos descubrimientos indican un grado mucho mayor de flexibilidad en la dataci\u00f3n de todos los tipos de sinagogas de lo que se cre\u00eda anteriormente y dan fe de la existencia simult\u00e1nea de m\u00e1s de un tipo. Por ejemplo, la bas\u00edlica de Capernaum es considerada tard\u00eda o bizantina, mientras que la casa de campo de Khirbet Shema˓ est\u00e1 fechada mucho antes. La \u00fanica forma segura de fechar cualquier edificio antiguo es a trav\u00e9s de la excavaci\u00f3n cient\u00edfica y la evaluaci\u00f3n acad\u00e9mica de los datos que emanan de dicha excavaci\u00f3n. Con respecto a las categor\u00edas generales de edificios de sinagogas, las excavaciones actuales indican a\u00fan m\u00e1s anomal\u00edas que la variaci\u00f3n en la planta y el mobiliario interno ya mencionados, de modo que incluso el concepto de una bas\u00edlica est\u00e1ndar ya no puede mantenerse.<\/p>\n
una. El caso de Gush <\/b>Ḥalav. <\/b>Las excavaciones de 1977-78 en el antiguo sitio de Gush Ḥalav (Giscala), a pocos kil\u00f3metros al N de Meiron (Meyers 1981), refuerzan la opini\u00f3n de que solo una cuidadosa excavaci\u00f3n puede proporcionar las respuestas a importantes cuestiones de dataci\u00f3n y tipolog\u00eda. En la jerga de los arque\u00f3logos de campo, este sitio proporciona un ejemplo cl\u00e1sico del axioma "las respuestas siempre se encuentran debajo". Kohl y Watzinger, que excavaron en Gush Ḥalav durante su estudio a principios de este siglo, claramente no fueron lo suficientemente lejos en su trabajo; su plan publicado de Gush Ḥalav <\/b>indica que identificaron err\u00f3neamente lo que ahora son claramente \u00e1reas de almacenamiento como el muro de cierre o interior de una bas\u00edlica cuadrada muy grande (1916: l\u00e1mina 15). El trabajo m\u00e1s reciente en Gush Ḥalav, sin embargo, ha se\u00f1alado los errores en los supuestos tipol\u00f3gicos anteriores y refuerza la noci\u00f3n de que la variedad exist\u00eda incluso dentro de la categor\u00eda ampliamente definida de "sinagogas basilicales". (ver Fig. SYN.02 )<\/p>\n
La fundaci\u00f3n de la sinagoga Gush Ḥalav seguramente se remonta al siglo III D.C. Sin embargo, el muro S, que mira a Jerusal\u00e9n, tiene una sola entrada, la que tiene el \u00e1guila mirando hacia abajo grabada en la parte inferior de su piedra de dintel. Si hubiera existido una galer\u00eda para asientos adicionales, habr\u00eda estado en el lado N, donde se encontraba la \u00fanica otra entrada segura al edificio. Lo "basilical" de este edificio son sus dos filas de cuatro columnas que corren de N a S. Es rectangular solo si definimos sus muros de carga interiores reci\u00e9n descubiertos como el espacio interior del edificio. De hecho, lo interesante de este edificio es que estos muros interiores, en el W, N y E, demarcan el espacio interior del edificio y transforman internamente una estructura aproximadamente cuadrada, que originalmente los alemanes pensaron que era el interior de la sinagoga, en una bas\u00edlica rectangular con un gran corredor en el lado W, una galer\u00eda en el N,<\/p>\n
Tambi\u00e9n de gran inter\u00e9s es el bema a lo largo del muro S, que resulta ser el \u00fanico muro de siller\u00eda entre todos los muros exteriores. Esta bema data del siglo IV, o la segunda fase del uso del edificio, y est\u00e1 descentrada en el edificio, justo al W de la entrada. Entre los escombros se encontraron piezas m\u00e1s peque\u00f1as de fragmentos arquitect\u00f3nicos que sugieren un ed\u00edculo, o santuario de la Tor\u00e1, junto con este bema, posiblemente construido sobre \u00e9l, o quiz\u00e1s en otra fase a\u00fan anterior durante el siglo III. El descubrimiento del bema en Gush Ḥalav representa el primero de su tipo en la categor\u00eda general de edificios que llamamos basilicales, excepto por los hallazgos an\u00f3malos en Beth.She˓arim y Ein-Gedi. La bas\u00edlica de Gush Ḥalav con este plan existi\u00f3 en el siglo VI, cuando, sacudida por el terremoto del 502 D.C. , fue destruida o da\u00f1ada irreparablemente en el 551 D.C.<\/p>\n
Los nuevos datos de excavaciones recientes est\u00e1n aportando nuevos conocimientos. Si bien el material de Gush Ḥalav altera un poco los puntos de vista antiguos, subraya la capacidad de una comunidad religiosa individual para una originalidad limitada. Las formas arquitect\u00f3nicas generales, sin embargo influenciadas por el mundo provincial grecorromano circundante, reflejan una ausencia de rigidez que es refrescante para el estudioso del arte provincial romano.<\/p>\n
B. El caso de Nabratein. <\/b>Las excavaciones de 1980-81 en Nabratein, justo al norte de Safed, proporcionan informaci\u00f3n adicional inesperada sobre la sinagoga de tipo basilical. Primero, el edificio del siglo 3d con seis columnas, destruido en un terremoto de 306 EC , albergaba un santuario de la Tor\u00e1 fijo, buena parte del cual se conserv\u00f3 intacto (ver Fig. SYN.03 ). Tambi\u00e9n tuvo entradas inesperadas en el N y E, aunque como resultado de la erosi\u00f3n ninguna est\u00e1 completamente despejada. Aunque la bas\u00edlica bizantina, que se dedic\u00f3 en la \u00e9poca de Justiniano (562 D.C. ) y sobrevivi\u00f3 hasta mediados del siglo VII, no ten\u00eda un dep\u00f3sito fijo conservado para los rollos, aparentemente albergaba un arca de madera y no ten\u00eda bema. Se encontraron representaciones de la posible arca en piezas de cer\u00e1mica negra y, por lo tanto, su existencia parece razonable (Meyers y Meyers 1982).<\/p>\n
M\u00e1s sorprendente fue el descubrimiento de una fase temprana de casas de campo en Nabratein que data del siglo II. Si Khirbet Shema˓ cuestion\u00f3 las ideas sobre el desarrollo de la sinagoga de Galilea, entonces este edificio proporciona el golpe de gracia de los nuevos te\u00f3ricos. Aunque no hay un santuario fijo, dos bemas flanquean el muro orientado a Jerusal\u00e9n, y una ruptura en el cemento en el centro del piso sugiere que se us\u00f3 una mesa para leer y posiblemente traducir la Tor\u00e1. \u00bfSe dio la interpretaci\u00f3n b\u00edblica en el bema o al nivel del piso?<\/p>\n
Una sola nueva excavaci\u00f3n podr\u00eda romper por completo las viejas teor\u00edas y probar de manera concluyente que un santuario fijo, el ˒ărōn haqqōde\u009a, exist\u00eda en una estructura de Galilea primitiva. Esto, entonces, indicar\u00eda que los mosaicos posteriores y otras representaciones art\u00edsticas, de hecho, retratan los pertrechos reales que exist\u00edan en la sinagoga galilea anterior.<\/p>\n
2. Broadhouse. <\/b>La sinagoga de la casa amplia recibe su designaci\u00f3n porque su muro de orientaci\u00f3n es uno de los muros m\u00e1s largos o m\u00e1s anchos en contraposici\u00f3n al muro final m\u00e1s corto de la bas\u00edlica. A pesar de que el ejemplo m\u00e1s antiguo conocido de este tipo proviene de Dura Europos y data de la primera mitad del siglo III D.C. , tradicionalmente se pensaba que este tipo de edificio en Palestina era tard\u00edo (siglo IV D.C. ) y de transici\u00f3n (es decir, entre la basilical romana y la sinagoga absidal bizantina). En general, su aparici\u00f3n parece coincidir con una \u00e9poca en la que se adopt\u00f3 un recept\u00e1culo fijo para la Tor\u00e1. Entre las sinagogas conocidas de broadhouse, sin embargo, el bema es la caracter\u00edstica m\u00e1s ampliamente documentada y siempre est\u00e1 situada en el muro de orientaci\u00f3n de Jerusal\u00e9n. La casa amplia representa una resoluci\u00f3n de torpe vuelta de cabeza requerida por la bas\u00edlica: el devoto pod\u00eda entrar tan f\u00e1cilmente a trav\u00e9s del muro corto (y mirar hacia el santuario de la Tor\u00e1) como a trav\u00e9s del muro largo opuesto al santuario. O, la casa amplia simplemente puede representar una predilecci\u00f3n independiente por un tipo arquitect\u00f3nico que ya ten\u00eda una larga historia en la antigua Palestina.<\/p>\n
Ambas soluciones encuentran testimonio en la primera y \u00fanica casa de campo de Galilea excavada: en Khirbet Shema˓, a solo 1 km al S de la antigua Meiron. Vea la Fig. SYN.04 . Citas concluyente de dos fases principales del Khirbet shēma sinagoga apaisada a los siglos 3d y 4 CE una vez m\u00e1s obliga a los estudiantes de las antiguas sinagogas de poner a un lado las nociones preconcebidas del desarrollo de las etapas y estudiar la evidencia solo. Khirbet Shema˓, aunque claramente es una casa de campo con orientaci\u00f3n en ambas etapas en la pared S larga, difiere de sus paralelos m\u00e1s cercanos en Susiyah y Eshtemo˓aen Judea al tener una columna interna en direcci\u00f3n EW, 90 \u00b0 del muro orientado hacia Jerusal\u00e9n. Ninguna de las otras sinagogas de casas amplias excavadas hasta ahora tiene columnas de soporte en el \u00e1rea sagrada; en cambio, utilizan paredes radicalmente ensanchadas para sostener la superestructura.<\/p>\n
En Khirbet shēma la primera sinagoga de la construcci\u00f3n de la segunda mitad del siglo 3d CE fue destruido completamente en el gran terremoto de 306 CE La evidencia de la destrucci\u00f3n de la sinagoga que en Khirbet shēma surgi\u00f3 dram\u00e1ticamente en el curso de las excavaciones debajo del piso de el extremo E del segundo edificio o posterior al 306; aqu\u00ed se recuperaron fragmentos de columnas, capiteles y bases, todos tan destrozados que solo pod\u00edan usarse como material de construcci\u00f3n de escombros o relleno.<\/p>\n
La fecha de destrucci\u00f3n de 419 CE para la segunda Khirbet shēma edificio se puede determinar f\u00e1cilmente porque hay una clara ruptura en la evidencia de la moneda despu\u00e9s de 408 CE Como la mayor\u00eda de las monedas del siglo quinto fueron producidos bajo Arcadio y Honorio a principios de siglo, y por lo tanto espec\u00edmenes Normalmente no se esperar\u00eda, la mejor explicaci\u00f3n para una ruptura tan radical en el perfil de la moneda es un abandono repentino del sitio. Esto se corrobora a\u00fan m\u00e1s por los escombros ca\u00eddos y destrozados de la Sinagoga II. Dada la fecha del "terremoto fuerte" m\u00e1s cercano despu\u00e9s del 408 D . C. , es posible concluir que la ocupaci\u00f3n de todo el sitio, comparando todos los datos de toda la ciudad, termin\u00f3 abruptamente en el terremoto del 419 D. C.Los cient\u00edficos del Servicio Geol\u00f3gico de Israel, que acaban de concluir un estudio a largo plazo de la regi\u00f3n de la Alta Galilea, han estudiado las im\u00e1genes de los restos in situ de la Sinagoga II y han podido confirmar la direcci\u00f3n de la antigua ca\u00edda, que est\u00e1 determinada. por las fallas, trazadas recientemente por ellos. Su estudio tambi\u00e9n ha corroborado la direcci\u00f3n del colapso de Gush Ḥalav y nos ha permitido explicar las extensas reparaciones realizadas en Meiron en la primera mitad del siglo IV D.C.<\/p>\n
Al seccionar o cortar el bema en Khirbet Shema˓, los excavadores tuvieron la suerte de recuperar una serie de monedas de las que se pudo concluir que la gente de Khirbet Shema˓ no esper\u00f3 mucho para reconstruir su santuario sagrado. Dado que la bema llena de escombros data de despu\u00e9s de 306 y debido a que un banco anterior la atraviesa y a lo largo de la pared S, se puede concluir que no hab\u00eda bema en el edificio del siglo 3d (Sinagoga I). Sin embargo, los restos fracturados de elementos arquitect\u00f3nicos m\u00e1s peque\u00f1os sugieren que probablemente un santuario de la Tor\u00e1 se encontraba en esta pared en la primera estructura.<\/p>\n
El origen de la casa amplia, por lo tanto, no necesita buscarse en Dura, pero puede verse como descendiente del templo b\u00e1sico sirio-palestino de la casa amplia. En el caso de Khirbet Shema˓ -como en Nabratein en la estructura m\u00e1s antigua- aparentemente tenemos un tipo "mixto", una especie de fusi\u00f3n entre la bas\u00edlica romana (viendo el edificio EW con sus dos filas de cuatro columnas) y el Syro- Casa de pueblo palestina (vista del edificio a lo largo del largo muro de orientaci\u00f3n sur). En cualquier caso, representa una adaptaci\u00f3n novedosa de prototipos existentes y da amplio testimonio del ingenio de los dise\u00f1adores.<\/p>\n
3. Apsidal. <\/b>La tercera categor\u00eda general de edificio de sinagoga es el edificio absidal, claramente el \u00faltimo de todos los tipos (a juzgar por los restos e inscripciones atestiguados) con un interior similar a una bas\u00edlica. La novedad de este tipo de sinagoga, que comenz\u00f3 en el siglo V D.C. y continuado hasta el siglo VIII, radica en que el \u00e1bside apunta en direcci\u00f3n a Jerusal\u00e9n y constituye el centro de culto. Representa otra resoluci\u00f3n a la incomodidad de los arreglos basilicales descritos anteriormente al permitir que el adorador mire directamente en la direcci\u00f3n sagrada entrando desde el E (o desde cualquier lado opuesto al muro de Jerusal\u00e9n). En este tipo de estructura, el \u00e1bside generalmente est\u00e1 separado del resto del santuario por una pantalla y, a menudo, sirve como dep\u00f3sito para el santuario de la Tor\u00e1 y posiblemente para el almacenamiento de rollos antiguos.<\/p>\n
En muchos edificios hay una plataforma, o bema, dentro del \u00e1bside, que sugiere el lugar donde se encontraba el lector o el maestro, junto con el cantor (ḥazzan), los traductores y los ancianos. En este sentido, es funcionalmente equivalente al bema en Khirbet Shema˓ o Gush Ḥalav, aunque en esos lugares solo hay espacio para el lector de la Escritura, o ḥazzan ( t. Sukk. V AISukk. 4.6 y paralelos). El edificio absidal proporciona la mejor disposici\u00f3n posible para explicar la referencia rab\u00ednica a los ancianos sentados de espaldas a Jerusal\u00e9n, es decir, al muro de orientaci\u00f3n ( t. Meg. 4.21). Seg\u00fan esta misma fuente rab\u00ednica, la \u00fanica otra ocasi\u00f3n en que los l\u00edderes le dieron la espalda a Jerusal\u00e9n fue durante la recitaci\u00f3n de la bendici\u00f3n sacerdotal por parte de los mismos sacerdotes. En la estructura absidal, quiz\u00e1s debido a las restricciones bizantinas contra la construcci\u00f3n de nuevas sinagogas e incluso a la limitaci\u00f3n de las reparaciones a los puntos de ruptura, el \u00e9nfasis ahora se desplaza del exterior al interior. Este cambio de \u00e9nfasis, si es que tal conclusi\u00f3n es correcta, generalmente se observa en los mosaicos coloridos y ricamente decorados que adornan los pisos. Estos mosaicos a menudo consisten en representaciones de episodios b\u00edblicos, pero a veces tambi\u00e9n presentan temas griegos prestados, como los signos del zod\u00edaco (ḤammathTiberias, Beth-shan y otros). A menudo, tambi\u00e9n, el mosaico directamente en frente del \u00e1bside representa el santuario de la Tor\u00e1 flanqueado por la menor\u00e1 (Beth Alfa). Se pueden encontrar ejemplos de desfiles de la sinagoga absidal en Maon, Jeric\u00f3 y Gaza, Beth Alpha, Ḥammath Tiberias (\u00faltima fase) y Ḥammath Gader.<\/p>\n
F. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En resumen, se podr\u00eda caracterizar el estado de los estudios de la sinagoga como en proceso de cambio. El nuevo material ha creado un clima saludable de reconsideraci\u00f3n y reevaluaci\u00f3n. Sin duda, muchas de las viejas teor\u00edas han fracasado, pero eso es de esperar. Si bien ya no existe un enfoque tipol\u00f3gico de este tema, los tipos antiguos a\u00fan persisten. Hoy, sin embargo, persisten en una nueva variedad sorprendente. En \u00faltima instancia, cuando se publiquen todos los datos nuevos, sabremos mucho m\u00e1s que nunca sobre la antigua sinagoga. Desde nuestro punto de vista, la sinagoga representa uno de los logros m\u00e1s notables de la civilizaci\u00f3n judaica, ya que fue la sinagoga la que permiti\u00f3 al juda\u00edsmo sobrevivir a la transici\u00f3n del templo a la casa de culto privada y del culto dentro de Tierra Santa a adorar en cualquier lugar donde los jud\u00edos. podr\u00eda reunirse.<\/p>\n
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ERIC M. MEYERS<\/p>\n
SINAGOGAS DIASPORA<\/b><\/p>\n
Nuestro conocimiento de los jud\u00edos en la di\u00e1spora se basa en fuentes literarias jud\u00edas a menudo poco claras, de los escritos de los padres de la iglesia y fuentes paganas, y de excavaciones arqueol\u00f3gicas. Las excavaciones son importantes porque proporcionan material concreto relacionado con la vida de las comunidades jud\u00edas en varios pa\u00edses. Por lo tanto, vale la pena examinar aqu\u00ed los datos recopilados a partir de estos descubrimientos arqueol\u00f3gicos, en particular de las excavaciones de sinagogas, y as\u00ed presentar una imagen m\u00e1s clara del estado actual de la investigaci\u00f3n sobre el juda\u00edsmo de la di\u00e1spora.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Descripciones <\/p>\n
B. Arquitectura de la sinagoga de la di\u00e1spora <\/p>\n
C. Arte de la sinagoga <\/p>\n
D. S\u00edmbolos jud\u00edos <\/p>\n
E. Inscripciones <\/p>\n
F. Dataci\u00f3n de las sinagogas <\/p>\n
—<\/p>\n
A. Descripciones<\/b> <\/p>\n
Aunque todav\u00eda existen algunas dudas sobre si los restos de Afrodesias (Turqu\u00eda), Atenas y Corinto proporcionan evidencia de sinagogas antiguas, una serie de estructuras excavadas en el mundo mediterr\u00e1neo y del Cercano Oriente son sin duda los restos de sinagogas construidas y utilizadas por jud\u00edos. de la Di\u00e1spora (aunque todav\u00eda se debaten las de Misis en Turqu\u00eda y Elche en Espa\u00f1a).<\/p>\n
1. Dura Europos. <\/b>Esta sinagoga, ubicada en una peque\u00f1a ciudad de caravanas comerciales en el r\u00edo \u00c9ufrates en Siria, fue excavada en 1932 (Kraeling 1979; Goodenough 1953-68: vols. 9-11). La comunidad jud\u00eda viv\u00eda all\u00ed bajo el dominio romano, y su sinagoga fue destruida cuando los Sas\u00e1nidas destruyeron la ciudad en el a\u00f1o 256 D.C. La sinagoga tuvo dos etapas de construcci\u00f3n, cada una con un plan arquitect\u00f3nico y una decoraci\u00f3n diferentes. La sinagoga I data del siglo II, antes de ca. 245 CE , mientras Sinagoga II data de 245 a 56 CE Ambas sinagogas formaban parte de un complejo de viviendas y constaban de un patio delantero y una sala de reuniones principal rectangular (14 \u00d7 8,7 m) con dos entradas desde el patio en su muro E. En la pared W se construy\u00f3 el nicho del santuario de la Tor\u00e1 para contener el arca de los rollos. En la Sinagoga II, las cuatro paredes estaban elaboradamente decoradas con escenas b\u00edblicas; Tambi\u00e9n se realizaron algunos otros cambios y remodelaciones en esta segunda etapa. Ver tambi\u00e9n DURA-EUROPOS.<\/p>\n
2. Ostia. <\/b>En Ostia, el antiguo puerto de Roma, se excav\u00f3 una sinagoga de dos per\u00edodos en 1961-62. Se encontr\u00f3 una sinagoga del siglo I debajo del edificio posterior, con un plan similar (pero sin un santuario de la Tor\u00e1). El plano de la sinagoga posterior constaba de varias habitaciones, probablemente construidas en dos etapas: un vest\u00edbulo de entrada con tres puertas y un sal\u00f3n principal con su pared W ligeramente redonda; unida a \u00e9l desde el interior hay una plataforma (bema). Entre el hall de entrada y el sal\u00f3n principal se encontraron 4 columnas. En la etapa posterior, se construy\u00f3 un santuario de la Tor\u00e1 en la esquina SE del sal\u00f3n principal, bloqueando una de las entradas anteriores, apareciendo como una estructura adicional m\u00e1s que original. Sus arquitrabes estaban decorados con tallas de s\u00edmbolos jud\u00edos ( shofar, menor\u00e1, etrog y lulav ). El suelo del vest\u00edbulo era un sencillo mosaico blanco y negro. El sal\u00f3n principal ten\u00eda piso de opus sectile .<\/p>\n
3. Stobi. <\/b>Tres edificios, uno encima del otro, fueron encontrados en excavaciones realizadas desde 1970 en Stobi (Macedonia, Yugoslavia); dos de ellas son sinagogas, ambas bajo una iglesia posterior (Moe 1977). <\/p>\n
La sinagoga I, la primera de las dos, tambi\u00e9n se conoce como la sinagoga de Policarmos. Entre los restos hab\u00eda una inscripci\u00f3n ( CII 694). El edificio fue probablemente la casa privada de Policarmos que posteriormente don\u00f3 a la comunidad jud\u00eda (probablemente \u00e9l y su familia viv\u00edan en el segundo piso). Las paredes de la sinagoga estaban decoradas con dise\u00f1os geom\u00e9tricos al fresco, a veces inscritos con el nombre de Policarmos. Tambi\u00e9n se encontraron algunas piedras del pavimento y una placa de cobre. El plan de la posterior Sinagoga II es m\u00e1s claro y detallado. Ten\u00eda una sala principal (13,3 \u00d7 7,9 m) con una estructura de santuario de la Tor\u00e1 en la pared E (orientada hacia Jerusal\u00e9n). El piso de la sala estaba decorado con mosaicos de dise\u00f1o geom\u00e9trico, mientras que las paredes estaban cubiertas con frescos y estucos moldeados.<\/p>\n
La evidencia arqueol\u00f3gica sugiere que la estructura probablemente fue originalmente una casa construida entre los siglos I y II, donada en el siglo II por Policarmos para su uso como sinagoga, y luego reconstruida y remodelada para su nueva funci\u00f3n en el siglo II-III. En la parte superior de la sinagoga posterior se construy\u00f3 una iglesia (finales del siglo IV o principios del siglo V), reemplazando deliberadamente la sinagoga por una iglesia bas\u00edlica cristiana.<\/p>\n
4. Sardis. <\/b>La sinagoga de Sardis (Turqu\u00eda) fue construida como parte del complejo de ba\u00f1os y gimnasio romano. Podr\u00eda haber sido un edificio p\u00fablico, luego entregado a la comunidad jud\u00eda y luego aislado del resto del complejo. La sinagoga estuvo en uso desde el siglo III en adelante y fue remodelada varias veces (Seager y Kraabel 1981). La sinagoga posterior (ahora reconstruida) del siglo IV es la sinagoga m\u00e1s grande de la di\u00e1spora encontrada hasta la fecha. Consiste en un atrio con 3 entradas y un sal\u00f3n principal que termina en un \u00e1bside con bancos en el W. En la pared E del sal\u00f3n, dos santuarios de la Tor\u00e1 flanquean la entrada central. Se construyen seis pilares en los muros N y S. En el centro de la sala se construy\u00f3 una plataforma, y cerca del \u00e1bside se erigi\u00f3 una -mesa del \u00e1guila- flanqueada por dos leones de piedra de Lidia de segundo uso. <\/p>\n
Pisos de mosaicos con dise\u00f1os geom\u00e9tricos y florales decoraban el sal\u00f3n y el patio. Se incorporaron inscripciones en varias secciones del mosaico. Las paredes fueron decoradas con piezas de m\u00e1rmol y el techo pintado. Se encontraron muchas inscripciones, principalmente donaciones inscritas en griego. La sinagoga ten\u00eda varias etapas de la construcci\u00f3n de alteraciones entre los siglos 3d y 4, y el \u00faltimo sinagoga fue abandonado y destruido con el resto de la ciudad en 616 CE (Seager y Kraabel 1981: 172-74).<\/p>\n
5. Priene. <\/b>El edificio (tambi\u00e9n en Turqu\u00eda) fue identificado por primera vez como una iglesia en casa, pero varios artefactos encontrados en el sitio demostraron que el edificio era una sinagoga. Estos inclu\u00edan dos placas con s\u00edmbolos jud\u00edos (la menor\u00e1, el shofar , un lulav y el etrog ) que se descubrieron en el suelo frente al santuario de la Tor\u00e1 (Goodenough 1953: fig. 878, 882). Otro relieve se encontr\u00f3 con una menor\u00e1 tallada sin terminar. El edificio era una casa rectangular reconstruida de 19 \u00d7 14 m. Se construy\u00f3 un nicho en el muro E (orientado a Jerusal\u00e9n). Algunas habitaciones adicionales lo rodeaban. La sinagoga probablemente estuvo en uso entre los siglos III y IV. <\/p>\n
6. Delos. <\/b>Este edificio de la sinagoga en la isla de Delos fue probablemente la sinagoga m\u00e1s antigua de la Di\u00e1spora, la estructura se utiliz\u00f3 desde el siglo I a. C. Podr\u00eda haber sido una casa del siglo II a. C. que posteriormente fue remodelada como sinagoga. La identificaci\u00f3n del edificio como sinagoga se basa en el plano de la casa y en las inscripciones de dedicaci\u00f3n sobre bases encontradas en dos habitaciones del edificio. Sobre la base de estos, se sigui\u00f3 un argumento en cuanto a la identificaci\u00f3n de la estructura. Algunos estudiosos est\u00e1n en contra de identificarlo como una sinagoga (Sukenik 1949), mientras que otros apoyan firmemente tal identificaci\u00f3n (Bruneau 1982; Kraabel, ANRW 19\/2: 475-510; White 1987). El principal argumento en contra de que Delos sea una sinagoga es la ausencia de s\u00edmbolos jud\u00edos y el descubrimiento de un grupo de l\u00e1mparas CE DE LOS siglos I-II , algunas con s\u00edmbolos paganos.<\/p>\n
La estructura de Delos es una sala principal (16,9 \u00d7 14,4 m) dividida posteriormente en dos salas por un muro con tres accesos. La habitaci\u00f3n A ten\u00eda bancos a lo largo de las paredes con un trono de m\u00e1rmol "asiento de Mois\u00e9s" en la pared W. Varias habitaciones y p\u00f3rtico est\u00e1n en el S y E del sal\u00f3n principal. La identificaci\u00f3n de la estructura de Delos como sinagoga es dif\u00edcil y problem\u00e1tica debido a su fecha temprana, una \u00e9poca en la que no se usaban s\u00edmbolos jud\u00edos y porque el edificio no ten\u00eda un plan de identificaci\u00f3n general. Sin embargo, parece que los argumentos presentados por Bruneau, Kraabel y White a favor de la sinagoga de Delos son convincentes.<\/p>\n
7. Egina. <\/b>En esta ciudad de Grecia se encontr\u00f3 un edificio de sinagoga que consta de una sala principal (13,5 \u00d7 7,6 m) con un \u00e1bside semicircular (5,5 m) en el muro E. Probablemente se construyeron tres entradas en la pared W. En la pared N se agregaron varias habitaciones. Su piso fue pavimentado con un mosaico de dise\u00f1o geom\u00e9trico. Cerca de las entradas, en el borde de su parte W, se colocaron inscripciones que mencionan a Theodoros, el Archisynagogo que construy\u00f3 el edificio. En el extremo E del borde de mosaico, frente al \u00e1bside, el centro del borde se pavimenta repentinamente con teselas de mosaico blanco. Esto sugiere que un bema Permaneci\u00f3 all\u00ed. Debajo de esta sinagoga se encontraron los restos de un edificio anterior, posiblemente apuntando a una estructura anterior (\u00bfde una sinagoga?). La sinagoga de Egina data del siglo IV.<\/p>\n
8. Apamea. <\/b>La sinagoga de Apamea en Siria solo produjo un elaborado piso de mosaico con varias inscripciones, todas donaciones a la sinagoga de varias personas (Goodenough 1953, 2: 83-84 y bibliograf\u00eda all\u00ed). El dise\u00f1o del piso de mosaico es comparable a otros pisos de mosaico paganos y cristianos de Apamea y al mosaico de la escuela de Antioqu\u00eda. Incluye una menor\u00e1 en una de las alfombras en el extremo S del piso de mosaico restante. Hab\u00eda un nicho cuadrado, probablemente el santuario de la Tor\u00e1, en la pared S (probablemente cerca de la menor\u00e1 en el piso), que en Siria era la pared que daba a Jerusal\u00e9n. El piso se encontr\u00f3 debajo de una iglesia posterior. Aqu\u00ed, como en otras sinagogas de la di\u00e1spora, una iglesia reemplaz\u00f3 a la sinagoga, probablemente en el siglo V. La sinagoga data de finales del siglo IV sobre la base de sus inscripciones fechadas. <\/p>\n
9. Hammam-Lif. <\/b>La sinagoga, descubierta en 1883, est\u00e1 situada cerca de T\u00fanez en el norte de \u00c1frica. El edificio constaba de un complejo de habitaciones. El \u00e1rea principal de las habitaciones (b, c, d) era la parte principal de la sinagoga. El sal\u00f3n principal (c) probablemente ten\u00eda tres puertas que conduc\u00edan a \u00e9l. Ten\u00eda un nicho en la pared W, quiz\u00e1s con un bema en frente de eso. La habitaci\u00f3n estaba pavimentada con mosaicos, su dise\u00f1o inclu\u00eda p\u00e1jaros y peces (escena nil\u00f3tica), y en su centro hab\u00eda una inscripci\u00f3n flanqueada por s\u00edmbolos jud\u00edos (la menor\u00e1 y objetos rituales). Excepto por la inscripci\u00f3n y los s\u00edmbolos jud\u00edos, los otros dise\u00f1os recuerdan a los pisos de mosaico contempor\u00e1neos de \u00c1frica del Norte. Se encontraron otras dos inscripciones que podr\u00edan haber estado relacionadas con una genizah (el entierro de un rollo de la Tor\u00e1). Sobre la base de su arte en mosaico, la sinagoga est\u00e1 fechada en el siglo VI (v\u00e9ase Goodenough 1953, 2: 89-100).<\/p>\n
10. Philippopolis. <\/b>Una excavaci\u00f3n reciente en Bulgaria descubri\u00f3 una sinagoga que data de finales del siglo IV a principios del siglo V. El plano no es exactamente claro, pero se encontr\u00f3 un piso de mosaico que representa una gran menor\u00e1, al igual que una inscripci\u00f3n que menciona a los donantes con nombres jud\u00edos. <\/p>\n
11. Elche. <\/b>Este edificio (en Espa\u00f1a) consta de un sal\u00f3n principal (10,9 \u00d7 7,55 m) que finaliza con un \u00e1bside en su muro E. La entrada estaba en la pared W opuesta. Ten\u00eda un mosaico de suelo con inscripciones griegas. Los estudiosos no est\u00e1n de acuerdo sobre si el edificio pudo haber sido una iglesia o una sinagoga. Wischnitzer (1964: 12) sugiere que pudo haber servido originalmente como sinagoga, siendo posteriormente remodelada para su uso como iglesia, como sabemos en otros lugares (como Apamea y Stobi). <\/p>\n
12. Misis, Mophostia. <\/b>Los restos del edificio en Misis (Turqu\u00eda) consisten principalmente en elaborados pisos de mosaico y muy pocos restos arquitect\u00f3nicos. El piso de mosaico en la parte central muestra la historia b\u00edblica del Arca de No\u00e9, con animales y p\u00e1jaros rode\u00e1ndola. En los pasillos N, la historia de Sans\u00f3n se represent\u00f3 aparentemente en 14 escenas. Las escenas b\u00edblicas no se representaron en los pisos de las iglesias (excepto la historia de Jon\u00e1s en la iglesia de Aquila), pero varias de esas escenas ocurren en los pisos de las sinagogas en Palestina \/ Israel (Beth Alpha, Gerasa, Naaran). La excavadora original sostuvo que el edificio era una iglesia de los siglos IV-V. <\/p>\n
B. Arquitectura de la sinagoga de la di\u00e1spora<\/b> <\/p>\n
La caracter\u00edstica m\u00e1s importante de la investigaci\u00f3n del arte y la arquitectura de la Di\u00e1spora han sido los descubrimientos arqueol\u00f3gicos de los edificios de sinagogas examinados o excavados en Siria, Turqu\u00eda, Grecia, Italia, Yugoslavia, \u00c1frica del Norte, Bulgaria y Espa\u00f1a. Estas sinagogas no tienen mucho en com\u00fan arquitect\u00f3nicamente; de hecho, rara vez tienen caracter\u00edsticas similares entre s\u00ed o con las sinagogas en Palestina.<\/p>\n
Los planes parecen ser locales y no parte de tipos establecidos. Sin embargo, hubo dos factores que determinaron el plan arquitect\u00f3nico de cada una de las sinagogas de la Di\u00e1spora. El primero fueron las tradiciones y modas art\u00edsticas y arquitect\u00f3nicas locales. Pero en segundo lugar, varias circunstancias propias de las sinagogas de la di\u00e1spora parecen haber ejercido algunas influencias que finalmente determinaron sus planes. Por ejemplo, algunas sinagogas eran casas regulares que posteriormente se convirtieron en salas de reuniones (por ejemplo, Dura Europos). Algunas sinagogas se construyeron como parte de un complejo p\u00fablico en un lugar destacado de la ciudad (por ejemplo, la sinagoga de Sardis, que formaba parte del monumental complejo romano de ba\u00f1os y gimnasios).CE ; por ejemplo, Apamea). Adem\u00e1s, muchas de las sinagogas de la di\u00e1spora ten\u00edan dos fases de construcci\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, parece haber algunos rasgos caracter\u00edsticos de la sinagoga de la Di\u00e1spora. Algunos de ellos ten\u00edan una explanada. Sus fachadas no sol\u00edan estar decoradas y ten\u00edan entradas triples (Sardis, Ostia) o una sola entrada (Priene). Dura Europas ten\u00eda dos entradas que conduc\u00edan desde el patio al sal\u00f3n de actos. Una caracter\u00edstica \u00fanica fue la sala principal, que no estaba dividida por columnas; generalmente era un sal\u00f3n con un santuario de la Tor\u00e1, un asiento de ancianos y, a veces, bancos. En la sinagoga de Sardis, los pilares se construyeron tan cerca de las paredes que la sala no se dividi\u00f3 en pasillos principales y laterales (como era costumbre en muchas sinagogas en Palestina).<\/p>\n
La caracter\u00edstica principal y el punto focal de las sinagogas de la Di\u00e1spora era el santuario de la Tor\u00e1 (ver Hachlili 1988: cap. 8), que constaba de tres formas: (1) un ed\u00edculo (Sardis, Ostia); (2) un nicho (Apamea y Priene); o (3) un \u00e1bside (Egina). El santuario de la Tor\u00e1 se construy\u00f3 sobre cualquier muro que estuviera orientado hacia Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
C. Arte de la sinagoga<\/b> <\/p>\n
El arte de la di\u00e1spora jud\u00eda se puede ver en la ornamentaci\u00f3n de la sinagoga y en las pinturas murales de las catacumbas jud\u00edas. Ver ARTE Y ARQUITECTURA (PRINCIPIOS JUD\u00cdOS) PRINCIPIOS JUD\u00cdOS ARQUITECTURA Y ARTE. La mayor parte de la ornamentaci\u00f3n de la sinagoga consiste en suelos de mosaico. Representaban principalmente varios patrones geom\u00e9tricos, y algunos ten\u00edan inscripciones de donaciones griegas, a veces con s\u00edmbolos jud\u00edos (como la menor\u00e1 y los objetos rituales) agregados al dise\u00f1o (por ejemplo, pisos de mosaico de Sardis, Egina y Apamea).<\/p>\n
La expresi\u00f3n m\u00e1s importante y \u00fanica del arte de la sinagoga es el ciclo de escenas b\u00edblicas en las elaboradas pinturas murales de Dura Europos. Las pinturas cubren las cuatro paredes de la sala de la sinagoga, lo que refleja un importante desarrollo de la representaci\u00f3n narrativa en el siglo 3d CE Durante a\u00f1os, los eruditos han estado estudiando estas pinturas tratando de determinar la naturaleza de su significado. Algunos han sostenido que algunas otras sinagogas pintadas en Mesopotamia y Siria fueron los modelos para las pinturas en la ciudad provincial de Dura Europos. Otros intentan encajarlos en el arte parto o en el arte romano "provincial". Algunos estudiosos sugieren que todo el ciclo fue pintado por artistas locales, un solo maestro y sus asistentes; pero debido a la diferencia en la composici\u00f3n, otros sostienen que las pinturas locales fueron creadas por varios pintores. Kraeling y otros sugieren que los artistas de Dura usaron libros de patrones, probablemente manuscritos u otras fuentes pict\u00f3ricas. La \u00fanica excepci\u00f3n es la pintura del sacrificio de Isaac y el objeto de culto sobre el santuario de la Tor\u00e1,<\/p>\n
El estilo de las pinturas Dura muestra cuadros de composiciones y posturas est\u00e1ticas; las figuras suelen estar representadas con rostros inexpresivos y en estricta frontalidad. Las escenas y los detalles de las figuras, la vestimenta y los objetos est\u00e1n estilizados, los colores son ricos y el espacio suele estar completamente lleno. Los estudiosos han encontrado elementos griegos y partos, pero no mucho del arte romano. Algunos motivos, sin embargo, se encuentran solo en el arte de Durene.<\/p>\n
D. S\u00edmbolos jud\u00edos<\/b> <\/p>\n
El m\u00e1s com\u00fan de los s\u00edmbolos jud\u00edos representados en el arte de la di\u00e1spora jud\u00eda (como en el arte jud\u00edo palestino) es la menor\u00e1. La menor\u00e1 est\u00e1 representada en suelos de mosaico, pinturas murales y est\u00e1 inscrita en paredes y tumbas. Aparece frecuentemente junto con objetos rituales. El arca de los rollos rara vez se representa (solo en las pinturas de Dura, en algunas pinturas murales de las catacumbas jud\u00edas y en algunos de los vasos de oro que se encuentran en estas catacumbas). Con frecuencia se han encontrado representaciones de objetos rituales (el lulav, etrog, shofar y un jarr\u00f3n) flanqueando la menor\u00e1. Las escenas narrativas b\u00edblicas ocurren solo en las pinturas de Dura Europos (el piso de mosaico de Misis, si de hecho es una sinagoga, tambi\u00e9n tiene escenas b\u00edblicas).<\/p>\n
E. Inscripciones<\/b> <\/p>\n
Las inscripciones proporcionan una gran fuente de informaci\u00f3n sobre las sinagogas de la di\u00e1spora. Algunas inscripciones se encontraron en sinagogas excavadas, y muchas se encontraron en lugares que podr\u00edan indicar que alguna vez hubo una sinagoga all\u00ed. Se han encontrado alrededor de 150 inscripciones relacionadas con sinagogas en la Di\u00e1spora (Roth-Garson 1988; Frey 1975; Lifshitz 1967; Le\u00f3n 1960): 16 inscripciones en Egipto (de Alejandr\u00eda y otros lugares); 27 inscripciones de Siria (19 de la sinagoga de Apamea y 3 de Dura Europos); 4 de Chipre; y 13 inscripciones de Grecia. Asia Menor es la que m\u00e1s ha obtenido, incluidos unos 80 de Sardis (de los cuales solo se ha publicado un tercio). Se encontraron tres inscripciones en Stobi (Yugoslavia), mientras que Espa\u00f1a, Sicilia y Cirenaica arrojaron una inscripci\u00f3n cada una. (Toda nuestra informaci\u00f3n sobre las sinagogas en Roma provino de l\u00e1pidas e inscripciones funerarias. ) Ver JUDAISMO (EN ROMA). La mayor\u00eda de las inscripciones son dedicatorias, indicando los nombres de los donantes y alguna informaci\u00f3n sobre su donaci\u00f3n, a veces dando su profesi\u00f3n o fecha. Muchos de los donantes indican el motivo de la donaci\u00f3n. Todos los datos obtenidos de estas inscripciones nos permiten tener un conocimiento mucho m\u00e1s rico de la vida de la di\u00e1spora jud\u00eda.<\/p>\n
F. Dataci\u00f3n de las sinagogas<\/b> <\/p>\n
La mayor\u00eda de las sinagogas de la di\u00e1spora tuvieron varias etapas de uso, pero la mayor\u00eda de ellas se construyeron entre los siglos III y IV D.C. o florecieron en ese momento. Las sinagogas de Delos y Ostia fueron probablemente las primeras sinagogas de la di\u00e1spora. La sinagoga Dura Europos data de mediados del siglo III D.C. La dataci\u00f3n del final de algunas sinagogas est\u00e1 determinada por su posterior conversi\u00f3n en iglesias, probablemente en el siglo V.<\/p>\n
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RACHEL HACHLILI<\/p>\n
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SINAGOGA. Lugar de encuentro y sala de oraci\u00f3n del pueblo jud\u00edo desde la antig\u00fcedad. Durante la \u00e9poca del Segundo Templo, el t\u00e9rmino "sinagoga" se refer\u00eda tanto a un grupo de personas como a un edificio o instituci\u00f3n. Aunque estas nociones no son mutuamente excluyentes, es muy probable que en sus inicios la sinagoga no se refiriera a un … Continuar leyendo \u00abSINAGOGA. Lugar de encuentro y sala de oraci\u00f3n del pueblo jud\u00edo…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11005","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11005","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11005"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11005\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11005"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11005"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11005"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}