SIRIA MENANDER. <\/b>Una colecci\u00f3n de dichos de sabidur\u00eda popular atribuidos a Menandro el Sabio e incluidos entre los Pseudepigrapha del Antiguo Testamento. Se encuentra en un manuscrito sir\u00edaco que se conserva en el Museo Brit\u00e1nico (BM O. A\u00f1adir. 14.658, fols.163v-67v), probablemente data del siglo s\u00e9ptimo CEEl texto fue editado por JPN Land en 1862 y corregido por el editor (1868), por W. Wright (1863), Schulthess (1912) y m\u00e1s tarde por Audet (1952). Un breve extracto del mismo texto se encuentra en BM Or. Agregar. 14.614 del siglo VIII o IX (Sachau 1870). La naturaleza del florilegium puede definirse adecuadamente como literatura de sabidur\u00eda en forma de reglas pragm\u00e1ticas para el comportamiento humano: c\u00f3mo vivir con padres, hijos, mujeres, hermanos, amigos, personas mayores, esclavos y enemigos; c\u00f3mo comportarse mientras bebe o come; c\u00f3mo utilizar las riquezas o afrontar las vicisitudes del destino. Consiste en preceptos, prohibiciones, paradigmas y caracterizaciones breves de las actitudes humanas.<\/p>\n
Es muy dif\u00edcil determinar el n\u00famero de m\u00e1ximas contenidas en la antolog\u00eda. La siguiente muestra muestra c\u00f3mo han variado los recuentos: 96 (Audet 1952), 101 (Schulthess 1912), 103 (Riessler 1928) o 153 (Baumstark 1894). La traducci\u00f3n al ingl\u00e9s se abstiene de numerar los dicta, pero presenta 474 l\u00edneas que constan de aproximadamente 110 dichos diferentes. No hay uniformidad en el formato de las m\u00e1ximas; algunos son monosticos, algunos d\u00edsticos y otros son unidades m\u00e1s largas de naturaleza sapiencial. Aunque hay algunos grupos tem\u00e1ticos de dichos, como sobre adulterio y fornicaci\u00f3n (II.45-51), sobre comer y beber (II.52-66), sobre sirvientes (II.154-66), es imposible encontrar un principio organizador en la secuencia de los diversos consejos. Esta falta de sistema puede indicar que el redactor se bas\u00f3 en diferentes fuentes para compilar el florilegium.<\/p>\n
En el manuscrito, la antolog\u00eda se coloca entre extractos de autores y fil\u00f3sofos griegos; a partir de esta ubicaci\u00f3n queda claro que Menandro fue considerado el famoso representante de la Nueva Comedia en Atenas (ca. 300 a. C. ). Baumstark (1894) sugiri\u00f3 que estos dichos podr\u00edan de hecho haber sido tomados de las obras de Menander, pero no hay evidencia de eso. Es m\u00e1s probable que el coleccionista adjuntara el nombre del dramaturgo a la colecci\u00f3n porque ya circulaban otras antolog\u00edas de dichos con el nombre de Menandro.<\/p>\n
Es posible que una de las fuentes fuera de hecho una antolog\u00eda atribuida a Menandro. Hay varios refranes en nuestra colecci\u00f3n que recuerdan a los monostichs menandric; uno es "Bienaventurado el hombre que ha dominado su est\u00f3mago y su lujuria" (1.65 [ OTP 2: 588]), que se asemeja a la m\u00e1xima "Es bueno dominar el est\u00f3mago y la lujuria" atribuida independientemente a Menander (Jaekel 1964: 57). Sin embargo, tambi\u00e9n hay muchas afinidades con la literatura de sabidur\u00eda jud\u00eda en Proverbios, Sirach, Ahiqar y Pseudo-Phocylides, lo que puede sugerir que el redactor del florilegium estaba familiarizado con este tipo de literatura sapiencial ( OTP2: 586-87). \u00bfEra el autor jud\u00edo (Frankenberg 1895), miembro de los llamados c\u00edrculos temerosos de Dios en Egipto (Audet 1952), o un culto escritor pagano que, al redactar esta colecci\u00f3n de dichos de sabidur\u00eda, incorpor\u00f3 en una antolog\u00eda griega material de las tradiciones de sabidur\u00eda oriental, incluidos los dichos sapienciales jud\u00edos? El autor, si es jud\u00edo, puede haber ocultado ese hecho (n\u00f3tese Syr. Men. II.263-64: "pero los dioses son despreciados por sus sacerdotes", lo que sugiere polite\u00edsmo) con el fin de transmitir la instrucci\u00f3n \u00e9tica jud\u00eda a los lectores paganos bajo la disfraz de un escritor pagano. En cualquier caso, el autor era religioso y pod\u00eda resumir toda la conducta humana refiri\u00e9ndose al temor de Dios: -La fuente principal de todo bien es el temor de Dios, que libera a uno de todos los males- ( Sir. Men. II.394-95).<\/p>\n
En cuanto a su fecha ( 3d siglo AD ?) Y la procedencia (Egipto?) Nada se puede decir con absoluta certeza.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
El texto<\/p>\n
Land, JPN 1862. Anecdota Syriaca I. Leiden; ( Syr. ) 64: 21-73: 18.<\/p>\n
—. 1868. Anecdota Syriaca II. Leiden.<\/p>\n
Sachau, E. 1870. Inedita Syriaca 80: 1-81: 10. ( Syr. ) Viena.<\/p>\n
Wright, W. 1863. Revista de Literatura Sagrada 4\u00aa ser. 3: 115-30.<\/p>\n
Traducciones<\/p>\n
lat\u00edn<\/p>\n
Baumstark, A. 1894. Lucubrationes Syro-Graecae. P\u00e1ginas. 473-90 en Jahrb\u00fccher f\u00fcr klassische Philologie Sup 21. Leipzig.<\/p>\n
Land, JPN 1894. Pp. 156-64 en Jahrb\u00fccher f\u00fcr klassische Philologie Sup 21. Leipzig.<\/p>\n
alem\u00e1n<\/p>\n
Frankenberg, W. 1895. Die Schrift des Menander (Land, Anecd. Syr. I, 64 y siguientes ) ein Produkt der j\u00fcdischen Spruchweisheit. ZAW 15: 226-77.<\/p>\n
Riessler, P. 1928. Altj\u00fcdisches Schrifttum ausserhalb der Bibel. Heidelberg. Repr. 1966. Pp. 1047-57, 1328-29.<\/p>\n
Schulthess, F. 1912. Die Spr\u00fcche des Menanders . ZAW 32: 199-224.<\/p>\n
franc\u00e9s<\/p>\n
Audet, J.-P. 1952. La Sagesse de M\u00e9nandre l’\u00c9gyptien. RB 59: 55-81.<\/p>\n
ingl\u00e9s<\/p>\n
Baarda, T. 1985. Las sentencias del sir\u00edaco Menandro. OTP 2: 583-610.<\/p>\n
holand\u00e9s<\/p>\n
Baarda, T. 1982. De Spreuken van Pseudo-Menander. Vol. 3, p\u00e1gs. 43-83 en De Pseudepigrafen, ed. PW van der Horst y T. Baarda.<\/p>\n
Obras Generales<\/p>\n
Baumstark, A. 1922. Geschichte der syrischen Literatur. Bonn.<\/p>\n
Goodman, M. 1986. Pseudo-Menander. HJP\u00b2 3\/1: 683f.<\/p>\n
Jaekel, S. 1964. Menandri Sententiae. Leipzig.<\/p>\n
K\u00fcchler, M. 1979. Fr\u00fchj\u00fcdische Weisheitstraditionen. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Schmid, W. y St\u00e4hlin, O. 1920. Geschichte der griechischen Literatur. Vol. 2. Munich.<\/p>\n
TJITZE BAARDA<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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