TABERN\u00c1CULO <\/b>[Heb mi\u009akān ( מִשְׁכָּן) ]. El santuario de la tienda israelita al que se hace referencia con frecuencia en la Biblia hebrea. Tambi\u00e9n se la conoce como la tienda de reuni\u00f3n (heb ˒ōhel m\u00f6˓ēd ) y, ocasionalmente, como el tabern\u00e1culo (o tienda) del testimonio ( mi\u009akan ha˓ēd\u00fbt). Es el lugar central de adoraci\u00f3n, el santuario que alberga el arca del pacto y, con frecuencia, es el lugar de la revelaci\u00f3n. Se presenta en la narrativa b\u00edblica como el signo visible de la presencia de Yahv\u00e9 entre el pueblo de Israel. Se le dedican m\u00e1s vers\u00edculos del Pentateuco que a cualquier otro objeto. Contiene el arca, un altar de incienso, una mesa, un candelabro de siete luces, una luz eterna, la vara de Aar\u00f3n que floreci\u00f3 milagrosamente (N\u00fam. 17: 23-26), los vasos que usan los sacerdotes, posiblemente un recipiente con man\u00e1. (\u00c9xodo 16: 33-34), y un rollo escrito por Mois\u00e9s ( sēper hatt\u00f4r\u00e2 ).<\/p>\n
—<\/p>\n
A. En narrativa b\u00edblica<\/p>\n
B. Historicidad<\/p>\n
1. Arqueolog\u00eda y fuentes b\u00edblicas<\/p>\n
2. Arquitectura<\/p>\n
3. El tabern\u00e1culo y el templo<\/p>\n
C.El tabern\u00e1culo y las fuentes<\/p>\n
—<\/p>\n
A. En narrativa b\u00edblica<\/b> <\/p>\n
La historia del Tabern\u00e1culo, como se relata en el texto b\u00edblico, abarca entre seis y siete siglos. La construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo se ordena en una revelaci\u00f3n a Mois\u00e9s en el monte Sina\u00ed (\u00c9xodo 26). Los materiales son luego donados por la gente, las estructuras componentes y las telas se modelan (\u00c9xodo 36), y el Tabern\u00e1culo es erigido y consagrado (\u00c9xodo 40). En una aparente contradicci\u00f3n o confusi\u00f3n de secuencia, se informa que el Tabern\u00e1culo se traslad\u00f3 fuera del campamento a ra\u00edz del episodio del becerro de oro (\u00c9xodo 33: 7-8), pero esta reubicaci\u00f3n se produce antes del informe de que el Tabern\u00e1culo se est\u00e1 construyendo realmente. (vea abajo). En cualquier caso, una vez que se completa el Tabern\u00e1culo, se convierte en el lugar de comunicaci\u00f3n entre la deidad y Mois\u00e9s por el resto de la vida de Mois\u00e9s.etc. ).<\/p>\n
Durante el viaje desde el monte Sina\u00ed a la tierra prometida, el Tabern\u00e1culo se desmonta y se transporta cada vez que la gente viaja, y se vuelve a erigir cada vez que se detiene para acampar. Joshua hace guardia en su interior. En \u00e9l o en sus recintos ocurren acontecimientos importantes: la inauguraci\u00f3n del sacerdocio (Lev\u00edtico 8-9), la muerte de Nadab y Abi\u00fa, los hijos de Aar\u00f3n (Lev\u00edtico 10), la reprimenda de Aar\u00f3n y Miriam en relaci\u00f3n con la esposa cusita de Mois\u00e9s (N\u00fameros 12) , la decisi\u00f3n divina de que la generaci\u00f3n del \u00c9xodo debe morir a ra\u00edz del episodio de los esp\u00edas (N\u00fam. 14: 10-35), el enfrentamiento en el episodio de Cor\u00e9 (N\u00fam. 16: 18-19), la plaga a ra\u00edz de el episodio de Cor\u00e9 (16: 6-15), el florecimiento milagroso de la vara de Aar\u00f3n (16: 16-25), el mandato divino en el episodio de Meriba (20: 6-8), la ofensa sexual y el acto celoso de Finees en Peor (25: 6-8),t\u00f4r\u00e2 all\u00ed junto al arca (31: 24-26).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la llegada a la tierra y la conquista bajo Josu\u00e9, se erige el Tabern\u00e1culo en SILO (Josu\u00e9 18: 1; 19:51). Se reconoce como el \u00fanico lugar permitido para el sacrificio (22:19, 29). Siloh y el Tabern\u00e1culo luego conservan el estatus de centro religioso de Israel durante la era de El\u00ed y Samuel (1 Sam 2:22). En el curso de una derrota de los israelitas por los filisteos, el arca se separa del tabern\u00e1culo; el arca est\u00e1 ubicada en la casa de Abinadab en Guibe\u00e1 (7: 1) mientras que el tabern\u00e1culo permanece en Silo. Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n de Silo (no se informa en los libros narrativos, pero se menciona en Jerem\u00edas 7:12, 14; 26: 6, 9), el destino del Tabern\u00e1culo no est\u00e1 claro en parte. Seg\u00fan el libro de Cr\u00f3nicas, el Tabern\u00e1culo de alguna manera llega a estar ubicado en el lugar alto de Gaba\u00f3n. Cuando el rey David lleva el arca a Jerusal\u00e9n, la guarda en una tienda nueva (1 Cr\u00f3nicas 16: 1 = 2 Sam 6:17), pero a\u00fan env\u00eda al sumo sacerdote Sadoc y su s\u00e9quito a Gaba\u00f3n para realizar los sacrificios de la naci\u00f3n (como se orden\u00f3 en Lev\u00edtico 17) en el Tabern\u00e1culo (1 Cr\u00f3nicas 16: 39-40; cf. 21:29). El relato del cronista del sacrificio de David en la era de Ornan explica que David realiza el sacrificio en este lugar solo porque no puede llegar al tabern\u00e1culo de Gaba\u00f3n en ese momento (21: 28-30). La historia del Cronista tambi\u00e9n informa que esta divisi\u00f3n de ubicaciones es el caso al comienzo del reinado del rey Salom\u00f3n, indicando que el arca est\u00e1 en Jerusal\u00e9n en la tienda de David, pero que Salom\u00f3n y el pueblo van a sacrificar en el Tabern\u00e1culo en Gaba\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 1: 3-6). Los libros de Samuel y Reyes guardan silencio en cuanto a la ubicaci\u00f3n del Tabern\u00e1culo en este punto. Dan un informe de que Adon\u00edas fue asesinado en la "tienda de Yahv\u00e9" (1 Reyes 2: 28-30), pero no est\u00e1 claro si esto significa el Tabern\u00e1culo o la tienda de David. Sin embargo, tanto Cr\u00f3nicas como Reyes informan que cuando Salom\u00f3n dedic\u00f3 el templo de Jerusal\u00e9n, no solo llev\u00f3 el arca al templo, sino tambi\u00e9n la tienda de reuni\u00f3n (2 Cr\u00f3nicas 5: 5 = 1 Reyes 8: 4).<\/p>\n
En el libro de los Reyes, el Tabern\u00e1culo nunca se vuelve a mencionar despu\u00e9s de esto. El libro de Cr\u00f3nicas, sin embargo, describe consistentemente el Tabern\u00e1culo como ubicado en alg\u00fan lugar dentro del Templo de Salom\u00f3n. El cronista informa que David nombra a los levitas que sirven en -el tabern\u00e1culo de la tienda de reuni\u00f3n- hasta que Salom\u00f3n construya el templo (1 Cr\u00f3nicas 6: 16-17, MT). A continuaci\u00f3n se incluye una lista de estas personas nombradas por David, y la lista concluye con la nota de que "sus hermanos los levitas fueron nombrados para todo el servicio del Tabern\u00e1culo de la casa de Dios" ( mi\u009akān b\u00eat ha˒ĕlōhı̂m; 16:33, MT). El nombramiento de los levitas para mantener el cargo de la tienda de reuni\u00f3n se identifica nuevamente expl\u00edcitamente como parte del servicio de la casa de Yahweh (1 Cr\u00f3nicas 23:32). M\u00e1s tarde, en el informe del Cronista sobre los esfuerzos del rey Jo\u00e1s para reparar el templo, Jo\u00e1s exige a los sacerdotes que obtengan fondos para el sustento de -la tienda del testimonio ( ˒ōhel ha˓ēd\u00fbt , 2 Cr\u00f3nicas 24: 6). Asimismo, en el relato del Cronista sobre las reparaciones del rey Ezequ\u00edas y la renovaci\u00f3n de la adoraci\u00f3n en el templo (2 Cr\u00f3nicas 29: 5-7), Ezequ\u00edas habla del Tabern\u00e1culo como presente en el Templo:<\/p>\n
Ahora santificaos y santificad la casa de Yahweh, Dios de vuestros padres, y quiten la impureza del lugar santo, porque nuestros padres se rebelaron e hicieron lo malo a los ojos de Yahweh nuestro Dios, y lo dejaron, y se volvieron. sus rostros desde el tabern\u00e1culo de Yahweh y volvieron sus espaldas. Tambi\u00e9n cerraron las puertas del sal\u00f3n y apagaron las luces y no quemaron incienso ni ofrecieron holocaustos en el lugar santo (qode\u009a) del Dios de Israel.<\/p>\n
La referencia al Tabern\u00e1culo (mi\u009akān) en este vers\u00edculo se toma frecuentemente como figurativo o como el significado de la "habitaci\u00f3n" de Dios en general, pero todos los dem\u00e1s elementos mencionados en el pasaje (la casa, el lugar santo, la sala, las luces, el incienso y las ofrendas) son concretos y literales. Por lo tanto, el contexto indica que este relato es parte integral del registro del Cronista de la presencia del Tabern\u00e1culo en el Templo de Jerusal\u00e9n. Las referencias al Tabern\u00e1culo en Cr\u00f3nicas terminan aqu\u00ed en el relato del reinado de Ezequ\u00edas, y ninguno de los libros narrativos de la Biblia hebrea da ninguna indicaci\u00f3n del destino del Tabern\u00e1culo m\u00e1s all\u00e1 de este punto. Sin embargo, un Salmo (74: 7) dice que el Tabern\u00e1culo fue destruido junto con la quema del Templo: "Arrojaron tu Templo al fuego, \/ A la tierra profanaron el Tabern\u00e1culo de tu nombre".<\/p>\n
El libro de Lamentaciones (2: 6-7) tambi\u00e9n habla de la destrucci\u00f3n del Tabern\u00e1culo junto con el Templo:<\/p>\n
Y ha tratado violentamente con su pabell\u00f3n como con un jard\u00edn,<\/p>\n
Ha destruido su [tienda de] reuni\u00f3n.<\/p>\n
Yahv\u00e9 ha hecho que en Sion se olviden las festividades y el s\u00e1bado,<\/p>\n
Y ha despreciado en su indignaci\u00f3n airada al rey y al sacerdote.<\/p>\n
El Se\u00f1or ha desechado su altar,<\/p>\n
Ha aborrecido su templo.<\/p>\n
Cerr\u00f3 los muros de sus palacios en la mano del enemigo,<\/p>\n
Han hecho ruido en la casa de Yav\u00e9 como de fiesta.<\/p>\n
La referencia a un pabell\u00f3n (sukk\u00e2) en la primera l\u00ednea es consistente con otras referencias a un sukk\u00e2 como estructura en el interior del Tabern\u00e1culo (ver m\u00e1s abajo). La l\u00ednea paralela se refiere a "su reuni\u00f3n" (mō˓ăd\u00f4 ), que normalmente se ha tomado como "su tienda de reuni\u00f3n" (˒ōhel mō˓ăd\u00f4 ), como contexto, el paralelo con el "pabell\u00f3n" y el uso de m\u00f4˓ēd en el sentido de "vacaciones" en la l\u00ednea siguiente todos indican. El contexto tambi\u00e9n indica que las referencias a la tienda no deben tomarse como figurativas aqu\u00ed, ya que los otros elementos de este c\u00e1lculo po\u00e9tico de las cosas que se pierden con el Templo son todos objetos, instituciones y personas reales: altar, muros, d\u00eda festivo. , s\u00e1bado, rey, sacerdote. Los libros que relatan el per\u00edodo postex\u00edlico no se refieren al Tabern\u00e1culo ni indican ning\u00fan intento de reemplazarlo real o simb\u00f3licamente en el Segundo Templo. Como el arca, deja de desempe\u00f1ar un papel en la vida religiosa de la comunidad.<\/p>\n
La Biblia hebrea presenta as\u00ed una imagen del lugar del Tabern\u00e1culo en la historia desde su construcci\u00f3n en el desierto hasta su erecci\u00f3n en Silo y luego en Gaba\u00f3n hasta su ubicaci\u00f3n dentro del Primer Templo hasta su destrucci\u00f3n en la quema del Templo ca. 587 a. C.<\/p>\n
B. Historicidad<\/b> <\/p>\n
1. Arqueolog\u00eda y fuentes b\u00edblicas. <\/b>Un componente central del modelo Graf-Wellhausen de la historia del antiguo Israel era la opini\u00f3n de que el Tabern\u00e1culo nunca existi\u00f3 realmente, que era un fraude piadoso concebido por los autores de las secciones sacerdotales ( P ) de los cinco libros de Mois\u00e9s para representar el Segundo Templo. Sin embargo, la evidencia recopilada por los eruditos desde principios del siglo XX ha socavado la opini\u00f3n de que el Tabern\u00e1culo era una ficci\u00f3n. Se han descrito instituciones paralelas de santuarios en tiendas de campa\u00f1a en el mundo sem\u00edtico, desde los antiguos fenicios hasta los ejemplos isl\u00e1micos modernos (v\u00e9ase Cross 1961: 217-19, y referencias; CMHE , 72). El m\u00e1s notable entre los paralelos probablemente sea el qubbah preisl\u00e1mico , una peque\u00f1a carpa port\u00e1til de cuero rojo. La tienda b\u00edblica de reuni\u00f3n tambi\u00e9n est\u00e1 protegida por una cubierta de cuero rojo (\u00c9xodo 26:14). Se ha afirmado que el Tabern\u00e1culo como se describe en la Tor\u00e1 es demasiado masivo para ser port\u00e1til como se requiere. Es cierto que el Tabern\u00e1culo est\u00e1 colocado sobre bases de plata que ser\u00edan bastante pesadas, pero hist\u00f3ricamente las bases pueden haber sido montajes permanentes que se agregaron precisamente cuando el Tabern\u00e1culo dej\u00f3 de ser port\u00e1til. El texto del Pentateuco, en ese caso, los habr\u00eda incluido posteriormente porque, en el momento de la redacci\u00f3n de este texto, habr\u00edan estado en su lugar durante mucho tiempo. Mientras tanto, la masa real del Tabern\u00e1culo en s\u00ed es incognoscible ya que est\u00e1 hecho de marcos de madera, y en el texto b\u00edblico solo se dan el largo y el ancho de los marcos, pero no su grosor. Ocasionalmente se ha asumido que el espesor es de un codo (18 pulgadas), lo que de hecho producir\u00eda una estructura enormemente pesada, pero esta es una suposici\u00f3n infundada en ausencia de cualquier informe en el texto. De hecho, esta vista asume un marco que es muchas veces el grosor del revestimiento de una casa. Anteriormente se supon\u00eda que los marcos eran tableros s\u00f3lidos, pero el lenguaje del texto en s\u00ed y especialmente el uso del t\u00e9rminoqeras\u00eem para estos tableros (con paralelos en la vivienda de El en un texto ugar\u00edtico) sugiere m\u00e1s bien que estaban formados como un enrejado (Cross 1961: 220).<\/p>\n
Adem\u00e1s, los elaborados detalles de las telas, la madera y los metales preciosos del Tabern\u00e1culo no tienen la apariencia de pura ficci\u00f3n. Incrustado en la narrativa sacerdotal (P) Pentateuco, la descripci\u00f3n de los materiales del Tabern\u00e1culo se parece a los otros documentos que est\u00e1n incrustados en la narrativa P, por ejemplo, el libro de las generaciones (t\u00f4lĕdōt) que ahora est\u00e1 cortado y distribuido a trav\u00e9s de G\u00e9nesis, la lista de estaciones del viaje de Israel (N\u00fameros 33) y la lista del censo israelita (N\u00fameros 1-2). Estas listas parecen ser documentos m\u00e1s antiguos que se usaron para agregar hechos detallados a la narraci\u00f3n, y el texto del Tabern\u00e1culo es del mismo car\u00e1cter. No hay necesidad ni justificaci\u00f3n para entrar en estos detalles de telas, anillos, varillas, postes, bordados y bases de plata en una obra de pura ficci\u00f3n; y de hecho no hay una descripci\u00f3n comparablemente detallada de nada en la obra sacerdotal (cf., por ejemplo, la descripci\u00f3n del arca de No\u00e9 en G\u00e9nesis 6: 14-16).<\/p>\n
Cross (1961) y Haran (1965) han buscado identificar el referente de la descripci\u00f3n sacerdotal del Sagrario. Cross ha argumentado que es la tienda que levant\u00f3 David. La descripci\u00f3n de esa tienda ahora se ha convertido en parte del trabajo sacerdotal y se llama el Tabern\u00e1culo de Mois\u00e9s. Har\u00e1n ha argumentado que es el Tabern\u00e1culo de Silo, que los escritores sacerdotales creen que fue llevado all\u00ed desde el Sina\u00ed. Har\u00e1n toma los detalles elaborados y los componentes preciosos de la descripci\u00f3n como adornos sacerdotales al representar la estructura de la antigua tienda. Si consideramos que es poco probable que estos detalles sean ficticios, como se sugiri\u00f3 anteriormente, entonces la visi\u00f3n de Cross es m\u00e1s probable. Si dudamos de que los detalles tengan alguna veracidad, entonces cualquier punto de vista parece posible (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
Dos consideraciones textuales figuran en esta cuesti\u00f3n de historicidad. El primero se refiere a los pasajes que describen el lugar de culto en Silo como una tienda. La estructura se llama casa (byt) en Jueces 18:31; 1 Sam 1:24 y un templo (hykl) en 1 Sam 1: 9; 3: 3. Se le llama la tienda de reuni\u00f3n en 1 Sam 2: 22b, pero este medio vers\u00edculo ha sido considerado con sospecha porque (1) su lenguaje es muy similar al pasaje sacerdotal (P) \u00c9xodo 38: 8, sin embargo, est\u00e1 incrustado en un contexto que de otra manera no es sacerdotal, y (2) no aparece en el griego o 4QSam a. A\u00fan as\u00ed, el medio verso posiblemente sea nativo de su texto y no una "glosa"; y, en cualquier caso, el Sal 78:60 concuerda con su identificaci\u00f3n de la estructura de Silo como una tienda: "Y abandon\u00f3 el tabern\u00e1culo de Silo, \/ la tienda que puso entre los humanos". ARS Kennedy ( HDB 4: 654) descart\u00f3 esta referencia expl\u00edcita al Tabern\u00e1culo de Shiloh en el Salmo como "de una fecha demasiado incierta para ser contrastada con el testimonio del historiador anterior"; pero Eissfeldt, Albright y Cross han fechado el Salmo como ciertamente preex\u00edlico y posiblemente tan temprano como la monarqu\u00eda unida ( CMHE73n., 134, 242-43). Es decir, no es menos confiable que la fuente en prosa del libro de Samuel que se refiere a la estructura como una casa o un templo. El Salmo, la referencia en 1 Sam 2:22, y la fuente P en Jos 18: 1; 19:51 todos hablan de una tienda en Silo. La cuesti\u00f3n es c\u00f3mo juzgar entre estos pasajes y los que hablan del santuario de Shiloh como un edificio (ver m\u00e1s abajo).<\/p>\n
La segunda consideraci\u00f3n textual se refiere a la descripci\u00f3n del Tabern\u00e1culo en el libro de Cr\u00f3nicas como se encuentra en el Templo de Salom\u00f3n. Se ha puesto en duda esta descripci\u00f3n sobre la base de que (1) Cr\u00f3nicas es una fuente tard\u00eda y (2) Cr\u00f3nicas simplemente sigue la concepci\u00f3n P del Tabern\u00e1culo. La afirmaci\u00f3n de que el cronista simplemente est\u00e1 siguiendo a P en este punto es cuestionable. La ley seg\u00fan P declara repetidamente que el sacrificio y varias otras pr\u00e1cticas no se pueden realizar en ning\u00fan lugar de la tierra excepto en el Tabern\u00e1culo (ver las citas arriba) y que esta es la ley para siempre. Dado que el Cronista escribi\u00f3 en el per\u00edodo del Segundo Templo, que no conten\u00eda el Tabern\u00e1culo, dif\u00edcilmente se esperar\u00eda que el Cronista se saliera de su camino para desarrollar esta perspectiva P. Es m\u00e1s, hay evidencia de que las referencias al Tabern\u00e1culo en los libros de Cr\u00f3nicas no fueron inserciones del Cronista, sino que fueron parte de la fuente preex\u00edlica del Cronista. Halpern (1981) ha reunido pruebas de que el cronista hizo uso de un texto fuente que relataba la historia de la monarqu\u00eda de Judea hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas. Una cantidad sustancial de t\u00e9rminos, frases e inquietudes en la historia del Cronista recorren constantemente los relatos de los reyes de Jud\u00e1 hasta el reinado de Ezequ\u00edas, y cesan a partir de entonces. Adem\u00e1s de los muchos elementos que enumera Halpern, debemos agregar el asunto del Tabern\u00e1culo, que, como hemos visto, se trata con frecuencia y con importancia hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas y luego no se menciona a partir de entonces. Halpern (1981) ha reunido pruebas de que el cronista hizo uso de un texto fuente que relataba la historia de la monarqu\u00eda de Judea hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas. Una cantidad sustancial de t\u00e9rminos, frases e inquietudes en la historia del Cronista recorren constantemente los relatos de los reyes de Jud\u00e1 hasta el reinado de Ezequ\u00edas, y cesan a partir de entonces. Adem\u00e1s de los muchos elementos que enumera Halpern, debemos agregar el asunto del Tabern\u00e1culo, que, como hemos visto, se trata con frecuencia y con importancia hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas y luego no se menciona a partir de entonces. Halpern (1981) ha reunido pruebas de que el cronista hizo uso de un texto fuente que relataba la historia de la monarqu\u00eda de Judea hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas. Una cantidad sustancial de t\u00e9rminos, frases e inquietudes en la historia del Cronista recorren constantemente los relatos de los reyes de Jud\u00e1 hasta el reinado de Ezequ\u00edas, y cesan a partir de entonces. Adem\u00e1s de los muchos elementos que enumera Halpern, debemos agregar el asunto del Tabern\u00e1culo, que, como hemos visto, se trata con frecuencia y con importancia hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas y luego no se menciona a partir de entonces. y las preocupaciones en la historia del Cronista recorren constantemente los relatos de los reyes de Jud\u00e1 hasta el reinado de Ezequ\u00edas, y cesan a partir de entonces. Adem\u00e1s de los muchos elementos que enumera Halpern, debemos agregar el asunto del Tabern\u00e1culo, que, como hemos visto, se trata con frecuencia y con importancia hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas y luego no se menciona a partir de entonces. y las preocupaciones en la historia del Cronista recorren constantemente los relatos de los reyes de Jud\u00e1 hasta el reinado de Ezequ\u00edas, y cesan a partir de entonces. Adem\u00e1s de los muchos elementos que enumera Halpern, debemos agregar el asunto del Tabern\u00e1culo, que, como hemos visto, se trata con frecuencia y con importancia hasta la \u00e9poca de Ezequ\u00edas y luego no se menciona a partir de entonces.<\/p>\n
En resumen, hay razones para creer que el Tabern\u00e1culo fue hist\u00f3rico, y la descripci\u00f3n b\u00edblica de \u00e9l como ubicado en el Templo Salom\u00f3nico no puede simplemente descartarse como tard\u00edo y tendencioso.<\/p>\n
2. Arquitectura. <\/b>La arquitectura del Tabern\u00e1culo es interesante en s\u00ed misma y significativa por la luz que arroja sobre la historia del Tabern\u00e1culo. La arquitectura ha presentado un problema cl\u00e1sico en la erudici\u00f3n b\u00edblica de aficionados y profesionales durante siglos. El relato b\u00edblico del mandato de construir el Tabern\u00e1culo incluye descripciones de los componentes de la estructura, pero no instrucciones sobre c\u00f3mo armarlos. Por lo tanto, el montaje de la carpa debe derivarse del car\u00e1cter y las dimensiones de los componentes. <\/p>\n
El Tabern\u00e1culo es una serie de recintos, con santidad decreciente a medida que se avanza desde su interior a trav\u00e9s de las diversas capas hacia el exterior:<\/p>\n
una. El <\/b>pārōket. <\/b>En el interior hay un peque\u00f1o pabell\u00f3n que contiene el arca. Este pabell\u00f3n est\u00e1 compuesto por cuatro columnas con una marquesina de tela extendida sobre ellas. El pabell\u00f3n se llama pārōket. Generalmente se ha tomado como un velo que cuelga verticalmente frente al arca, pero el texto dice muy expl\u00edcitamente que uno debe cubrir el arca con \u00e9l. La instrucci\u00f3n divina a Mois\u00e9s en el momento de la erecci\u00f3n del Tabern\u00e1culo es: -Y har\u00e1s la cubierta del pārōket sobre el arca- ( wesakkōtā ˓al hā˒ārōn ; \u00c9xodo 40: 3). Se le llama pārōket hammāsāk (40:21; N\u00fam. 4: 5). Hay una referencia al sukk\u00e2 en el pasaje de Lamentaciones citado anteriormente y en un pasaje que describe la tienda de la deidad en Salmo 27: 5. La LXX usa el t\u00e9rmino katapetasma, que significa algo que uno estira, una cubierta; su forma verbal significa extenderse, cubrir con tela. El t\u00e9rmino pārōket pas\u00f3 a significar un velo en el per\u00edodo rab\u00ednico, por lo que aparentemente se asumi\u00f3 que el pārōket del Tabern\u00e1culo desde ese momento hasta el presente hab\u00eda sido un velo que colgaba como una partici\u00f3n en el interior del Tabern\u00e1culo. Esta suposici\u00f3n ya gener\u00f3 cierta confusi\u00f3n en la \u00e9poca rab\u00ednica. Un pasaje talm\u00fadico ( b. Sukk. 76) que trata sobre \u00c9xodo 40: 3 dice: "Y har\u00e1s la cubierta del pārōket sobre el arca". El pārōket era una partici\u00f3n, sin embargo, las Escrituras lo llaman una cubierta (skkh). En consecuencia, una partici\u00f3n se entiende en el sentido de una cubierta. Y los rabinos (expl\u00edcalo as\u00ed): Significa que est\u00e1 un poco doblado (en la parte superior) para que parezca una cubierta ". (V\u00e9ase tambi\u00e9n la b. Sota 37a; b. Menah. 62a, 98a, y desde el vers\u00edculo en \u00c9xodo dice expl\u00edcitamente para hacer el pārōket -portada sobre – [Heb AL ] el arca, la Guemar\u00e1 concluye que en este caso la palabra AL significa "cerca de"). Esta confusi\u00f3n y estas explicaciones forzadas de palabras que no ten\u00edan sentido con referencia a un velo subrayan la dificultad de esta visi\u00f3n de la pārōket. Es m\u00e1s bien un sukk\u00e2 que se describe en \u00c9xodo como el recinto m\u00e1s interno. Este pabell\u00f3n interior est\u00e1 hecho de la mejor tela: lino bordado con querubines, con azul, violeta y escarlata; y las columnas sobre las que se extiende esta tela est\u00e1n hechas de madera de acacia (\u009aitt\u00eem) (\u00c9xodo 26: 31-32). V\u00e9ase tambi\u00e9n VELO; PANTALLA.<\/p>\n
B. El mi\u009akan. <\/b>El pārōket se instala dentro de un segundo recinto, llamado Tabern\u00e1culo, Heb mi\u009akān. (La narraci\u00f3n b\u00edblica usa el t\u00e9rmino mi\u009akān tanto para este segundo recinto como para todo el Tabern\u00e1culo). La estructura de este mi\u009akān en particular debe deducirse de la informaci\u00f3n dada sobre sus componentes. El mi\u009akān es una gran tela compuesta de l\u00e1minas de material ( yĕrı̂˓\u00f4t, generalmente traducido como -cortinas-). Las cortinas que componen el mi\u009akān est\u00e1n hechas de la misma tela con el mismo bordado que el pārōket . El mi\u009akān se construye colocando marcos de madera (qĕrā\u009aı̂m) como una caja rectangular y luego extendiendo las cortinas sobre ellos.<\/p>\n
(1) Los marcos. <\/b>Los marcos est\u00e1n hechos de madera de acacia. Cada marco es un enrejado, con dos "brazos" verticales, unidos entre s\u00ed (\u00c9xodo 26:17). Vea la Fig. TAB.01 (a) . Consulte tambi\u00e9n TENONS. Hay 48 marcos: 20 para cada uno de los 2 lados del mi\u009akān, 6 para la pared trasera, m\u00e1s 2 que est\u00e1n dispuestos de alguna manera en la parte trasera, presumiblemente para soporte en las esquinas. Los marcos miden 10 codos de alto y 1,5 codos de ancho. Los anillos de metal est\u00e1n unidos a los marcos y las varillas largas (cinco en cada lado) se deslizan a trav\u00e9s de los anillos para mantener el marco unido. Consulte tambi\u00e9n RING. El texto no dice si los marcos deben colocarse alineados uno al lado del otro (Fig. TAB.01 (b)) o si deben superponerse entre s\u00ed (Fig. TAB.01 (c)).<\/p>\n
La vista m\u00e1s com\u00fan en las representaciones acad\u00e9micas del mi\u009akān ha sido suponer que los marcos est\u00e1n alineados entre s\u00ed. Dado que los marcos tienen 1,5 codos de ancho, se ha entendido que el marco tiene 30 codos de largo por 10 codos de ancho. A favor de este c\u00e1lculo se ha observado que en 1 Reyes 6 se dice que el Templo de Salom\u00f3n med\u00eda 60 codos de largo por 20 codos de ancho: el Tabern\u00e1culo se ve as\u00ed como un modelo a escala 1: 2 del Templo. Un problema con esta comparaci\u00f3n es que los seis marcos de 1.5 codos de ancho cada uno en la parte posterior del Tabern\u00e1culo suman solo 9 codos, no 10. Los dos marcos de esquina especiales pueden hacer la diferencia, o tal vez est\u00e1 compuesto por el espesor de los marcos laterales. El hecho es, sin embargo, que el ancho de 10 codos no fue determinado por lo que requieren las dimensiones en el texto; era simplemente una suposici\u00f3n que se propuso precisamente para hacer que las dimensiones del Tabern\u00e1culo fueran an\u00e1logas a las del Templo. La analog\u00eda 1: 2 del Tabern\u00e1culo con el Templo es cuestionable en cualquier caso porque la altura del Templo es de 30 codos mientras que la del Tabern\u00e1culo es solo de 10 (1: 3).<\/p>\n
Una segunda cuesti\u00f3n con respecto a esta disposici\u00f3n empotrada se refiere al ancho de 1,5 codos de los marcos. \u00bfPor qu\u00e9 el tama\u00f1o inusual en lugar de un ancho de 1.0 o 2.0 codos? En el caso de la disposici\u00f3n superpuesta de los marcos, el medio codo adicional ser\u00eda para la superposici\u00f3n. En ese caso, las 20 tramas de cada uno de los Miskan \u0091s lados significar\u00edan una pared de 20 codos. La pared trasera, de 6 marcos, tendr\u00eda entre 6 y 8 codos de ancho, seg\u00fan la disposici\u00f3n de los marcos de las esquinas y el grosor de los marcos. La descripci\u00f3n de los anillos y varillas que conectan los marcos parece encajar mejor con esta disposici\u00f3n superpuesta; se dice que la varilla del medio se extiende desde un extremo de la pared hasta el otro "en medio de" (heb por cierto ) los marcos.<\/p>\n
(2) La tela. <\/b>Se dan las medidas del miskan de tela que se va a extender sobre los marcos, y esta informaci\u00f3n ayuda adem\u00e1s a elegir entre estas disposiciones alternativas de los marcos. El mi\u009akān est\u00e1 compuesto por diez cortinas, cada una de las cuales mide 4 \u00d7 28 codos. Cinco de las cortinas se cosen juntas en una pieza grande de 20 \u00d7 28 codos, al igual que las otras cinco, lo que da como resultado dos piezas de tela m\u00e1s grandes, cada una de 20 \u00d7 28 codos. Luego, se cosen bucles en el lado de 28 codos de cada uno, y las dos piezas de tela m\u00e1s grandes se conectan entre s\u00ed colocando anillos de oro a trav\u00e9s de los bucles, lo que produce una tela doble que, si se estira plana, medir\u00eda 40 \u00d7 28 codos. . Ver Fig. TAB.02 (a) . Consulte tambi\u00e9n LOOPS; LINO DOBLE. Esta doble tela se extiende luego sobre los bastidores. En la vista de que los marcos est\u00e1n alineados, formando una caja rectangular de 30 codos de largo, 10 codos de ancho y 10 codos de alto, la tela doble se extender\u00e1 a lo largo de la abertura. La tela tiene 40 codos de largo en total, por lo que cubre los 30 codos de longitud de los marcos, y los 10 codos restantes caen como una solapa para cubrir los marcos traseros. La longitud de la tela coincide as\u00ed satisfactoriamente con la estructura; el ancho de 28 codos, sin embargo, no coincide. Los marcos tienen 10 codos de alto en cada lado y otros 10 codos en la parte superior. Eso requiere que el mi\u009akān tener 30 codos de ancho en total; pero, como es s\u00f3lo 28, la tela es un codo completo por encima de la base en cada lado. Aquellos que sostienen este punto de vista del Tabern\u00e1culo sugieren que el defecto puede ser proteger la preciosa tela para que no toque el suelo; pero si este fuera el caso, la solapa trasera de la tela deber\u00eda ser un codo m\u00e1s corta tambi\u00e9n, pero llega hasta la base. Adem\u00e1s, un espacio de un codo entero (aproximadamente 18 pulgadas) entre el extremo de la tela y la base parece excesivo y extra\u00f1o en cualquier caso.<\/p>\n
Otro problema con esta vista del dise\u00f1o es que deja los anillos de oro preciosos virtualmente invisibles, porque en esta vista los marcos se colocan entre los anillos y el interior del Tabern\u00e1culo para que quien est\u00e1 adentro no pueda verlos. Tampoco se pueden ver desde el exterior porque toda la estructura est\u00e1 envuelta en una funda de cuero rojo. Eso los deja invisibles. En este punto de vista, su prop\u00f3sito es dividir el Tabern\u00e1culo en dos partes, el "lugar santo" y el "lugar sant\u00edsimo" (o "lugar sant\u00edsimo"). El texto dice que el pārōket debe colgarse "debajo de los anillos" (\u00c9xodo 26:33), por lo que, en este punto de vista, el pārōket se representa como un velo que cuelga directamente debajo de los anillos. Esto es atractivo en la medida en que hace del "lugar sant\u00edsimo" un cubo perfecto, de 10 codos de largo, ancho y alto. (El -lugar sant\u00edsimo- en el Templo de Salom\u00f3n es un cubo de 20 codos.) Sin embargo, como hemos visto, el pārōket es m\u00e1s probablemente un dosel, no un velo; por lo que no tiene sentido hablar de \u00e9l como si estuviera debajo de una sola l\u00ednea de anillos.<\/p>\n
En el caso de la disposici\u00f3n superpuesta de los marcos, las dos piezas de tela que componen el mi\u009akān no se colocar\u00edan una al lado de la otra, sino una encima de la otra como una doble capa de tela. Por tanto, los anillos estar\u00edan todos en un extremo. Las medidas de esta tela ser\u00edan de 20 \u00d7 28 codos. Los marcos tendr\u00edan 20 codos de largo, 6 a 8 codos de ancho y 10 codos de alto. La tela del mi\u009akān encajar\u00eda perfectamente con esto. Su ancho de 20 codos coincidir\u00eda con la longitud de 20 codos de la estructura. Su longitud de 28 codos subir\u00eda por el lado de 10 codos de altura, a lo largo de un ancho de 8 codos y bajar\u00eda por el otro lado de 10 codos de altura. Los anillos formar\u00edan un patr\u00f3n de oro alrededor de la entrada. Consulte la Fig. TAB.02 (b).<\/p>\n
En contra de este punto de vista, se puede plantear la cuesti\u00f3n de que la instrucci\u00f3n de que el pārōket se coloque "debajo de los anillos" tiene poco sentido si los anillos rodean la entrada. Sin embargo, el problema parece ser textual. La LXX de este vers\u00edculo no dice "debajo de los anillos" sino "debajo de los marcos". El t\u00e9rmino heb para "marcos", como se mencion\u00f3 anteriormente, es qĕrā\u009aı̂m. El t\u00e9rmino hebreo para "anillos" es qĕrāsı̂m. El traductor griego lee el primero, mientras que el MT da el segundo. A la luz de la torpeza del texto del TM para cualquiera de los dos puntos de vista del mi\u009akān , y la evidente vulnerabilidad de estos dos t\u00e9rminos a la confusi\u00f3n de los escribas, la LXX es preferible. El comando de colocar el pārōket – Debajo de los marcos- significar\u00eda entonces que el pārōket debe ser m\u00e1s bajo que la altura de los marcos.<\/p>\n
C. El <\/b>˒ōhel. <\/b>El mi\u009akān est\u00e1 cubierto por un tercer recinto, llamado "tienda" (heb ˒ōhel ). Est\u00e1 hecho de una tela menos valiosa, lana de cabra, y no est\u00e1 te\u00f1ido ni bordado. Como el mi\u009akān , est\u00e1 hecho de dos piezas de tela unidas por bucles y anillos, pero sus anillos son de bronce en lugar de oro. Sus medidas arrojan m\u00e1s luz sobre la construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo. En lugar de tener un ancho de 28 codos, tiene 30. En la disposici\u00f3n al ras de los marcos, esto deja un codo de esta tela menos atractiva que se ve a cada lado (pero no en la parte posterior) de la estructura, que, nuevamente, parece cuestionable. Sin embargo, en la disposici\u00f3n superpuesta de los marcos, el codo extra se esparcir\u00eda a lo largo de los bordes del mi\u009akān en ambos lados para cubrirlo y as\u00ed proteger la tela m\u00e1s fina de tocar el suelo. Esto se declara expl\u00edcitamente en \u00c9xodo 26:13: -Y el codo a un lado y el codo al otro lado, del extra en la longitud de las cortinas del ˒ōhel, se extender\u00e1 a los lados del mi\u009akān por un lado y por el otro para cubrirlo ". Esto favorece la disposici\u00f3n superpuesta de los marcos. Es dif\u00edcil conciliarlo con la disposici\u00f3n al ras. Hay un aspecto m\u00e1s del ˒ohel que confirma a\u00fan m\u00e1s la disposici\u00f3n superpuesta de los marcos. En lugar de estar hecho de dos grupos de cinco cortinas como el mi\u009akān , el ˒ōhel m\u00e1s bien tiene un grupo de cinco y uno de seis cortinas. La sexta cortina, que como las dem\u00e1s tiene 4 codos de ancho y 30 codos de largo, cae a lo largo de la pared trasera de los marcos. Cuando se dobla en dos, cada mitad se extiende hacia atr\u00e1s para cubrir 4 codos de la pared trasera. Consulte la Fig. TAB.02 (c). Esto tambi\u00e9n coincide y confirma el ancho de 8 codos de la disposici\u00f3n superpuesta de los marcos. No se ajusta al ancho de 10 codos de la disposici\u00f3n al ras. Aquellos que han sostenido esta vista del Tabern\u00e1culo, es decir, la disposici\u00f3n al ras, han entendido que la sexta cortina se dobla hacia atr\u00e1s alrededor de la entrada de la estructura, es decir, como una solapa doblada hacia atr\u00e1s a lo largo del techo y los lados del frente, en lugar de en la parte delantera. pared posterior. El texto dice: -Y doblar\u00e1s la sexta cortina frente al frente de la tienda ( ˒el m\u00fbl pĕn\u00ea hā˒ōhel) -(\u00c9xodo 26: 9b). Las palabras "enfrente del frente" no encajan f\u00e1cilmente con este entendimiento. La ubicaci\u00f3n que est\u00e1 "enfrente del frente" es la parte trasera; y el verso que se refiere a la apertura de la media cortina (v. 12) dice expl\u00edcitamente: "La mitad de la cortina adicional se extender\u00e1 en la parte posterior del mi\u009akān ". Nuevamente, es el arreglo superpuesto lo que se ajusta a la descripci\u00f3n de los materiales en \u00c9xodo 26.<\/p>\n
D. Los recintos exteriores. <\/b>El ˒ōhel est\u00e1 cubierto por dos recintos m\u00e1s: la cubierta de cuero de carnero te\u00f1ido de rojo y una cubierta de pieles tĕḥā\u009aı̂m . El significado de tĕḥā\u009aı̂m es incierto. Se ha traducido como -tej\u00f3n- o -delf\u00edn- entre otras cosas. Se ha relacionado con una palabra asiria que significa "piel de oveja" y una palabra egipcia que significa "estirar o tratar el cuero" (v\u00e9ase Cross 1961: 220). La estructura completa con todas sus capas est\u00e1 rodeada por un recinto m\u00e1s, un gran patio abierto . <\/p>\n
3. El Tabern\u00e1culo y el Templo.<\/b> El asunto de las dimensiones del Tabern\u00e1culo tiene implicaciones para la recuperaci\u00f3n de su historia. La vista de la disposici\u00f3n a ras de los marcos result\u00f3 en un Tabern\u00e1culo que era an\u00e1logo a las dimensiones del Templo de Salom\u00f3n. Esto ha sido juzgado aqu\u00ed como cuestionable, ya que solo una de las tres medidas del Tabern\u00e1culo (la longitud) puede determinarse como la mitad del tama\u00f1o de la medida correspondiente del Templo; la altura es un tercio y el ancho es incierto. Esto plantea preguntas sobre la opini\u00f3n de la hip\u00f3tesis de Graf-Wellhausen de que el Tabern\u00e1culo era simplemente una ficci\u00f3n literaria, concebida para representar el Templo. La evidencia de que el Tabern\u00e1culo fue hist\u00f3rico en cualquier caso, discutido anteriormente, se fusiona con este asunto de las dimensiones para colocar serias dudas sobre este punto.<\/p>\n
En vista de la disposici\u00f3n superpuesta de los marcos, el Tabern\u00e1culo tiene 10 codos de alto, 20 codos de largo y 8 codos de ancho. El ancho de 8 codos, cabe se\u00f1alar, es el tama\u00f1o de su exteriordimensiones. Dado que los marcos en s\u00ed mismos tienen cierto grosor, el interior del Tabern\u00e1culo ser\u00eda algo m\u00e1s peque\u00f1o, pero no menos de 6 codos de ancho, ya que hay 6 marcos en la parte trasera. Estas dimensiones corresponden a las dimensiones de las estructuras que conocemos de la Biblia hebrea y de la arqueolog\u00eda. En la Biblia hebrea, estas dimensiones corresponden al tama\u00f1o del espacio debajo de las alas de los querubines en el Lugar Sant\u00edsimo en el Templo de Salom\u00f3n. El Lugar Sant\u00edsimo es un cubo perfecto, 20 codos de cada lado (1 Reyes 6:20; 2 Cr\u00f3nicas 3: 8). En el interior est\u00e1n los dos querubines, tallados en madera de olivo y ba\u00f1ados en oro. Estas dos estatuas tienen 10 codos de altura cada una. A diferencia de los querubines habituales que conocemos del ANE, que tienen sus alas dobladas hacia atr\u00e1s contra sus cuerpos, los querubines del Templo tienen sus alas extendidas, tocando la pared a cada lado y toc\u00e1ndose entre s\u00ed en el centro. El espacio debajo de sus alas extendidas tiene 20 codos de profundidad, 10 codos de alto y menos de 10 codos de ancho (porque sus cuerpos ocupan parte del espacio central).<\/p>\n
El descubrimiento de un templo en Arad por Y. Aharoni llev\u00f3 a una mayor confirmaci\u00f3n de estas medidas. Se descubri\u00f3 que el templo de Arad ten\u00eda caracter\u00edsticas sorprendentemente en com\u00fan con el Tabern\u00e1culo (Aharoni 1973). Se desconoce la altura del templo de Arad, pero su longitud es de 20 codos y su ancho es de 6 codos. Como se discuti\u00f3 anteriormente, el Tabern\u00e1culo y el espacio debajo de las alas de los querubines coinciden con esta longitud de 20 codos. El ancho del Tabern\u00e1culo se calcula aqu\u00ed en 8 codos de ancho en el exterior y al menos 6 codos de ancho en el interior, que tambi\u00e9n coincide con el ancho del santuario de Arad y encaja dentro del l\u00edmite de menos de diez codos del lugar debajo del alas de querubines.<\/p>\n
La correspondencia de las dimensiones del Tabern\u00e1culo con las dimensiones del espacio bajo las alas de los querubines en el Templo arroja luz sobre la cuesti\u00f3n de la historicidad del informe b\u00edblico. El Tabern\u00e1culo puede haber estado realmente debajo de las alas de los querubines en el Templo Salom\u00f3nico, o puede haber estado almacenado dentro del Templo mientras el espacio correspondiente debajo de las alas de los querubines simbolizaba y reflejaba su presencia. De hecho, el Talmud de Babilonia informa que la tienda de reuni\u00f3n estaba guardada debajo de las criptas del Templo de Salom\u00f3n ( b. Soṭa 9a). Josefo informa que el tabern\u00e1culo tambi\u00e9n fue llevado al templo ( Ant8,101; ver tambi\u00e9n 106), y comenta que las alas extendidas de los querubines ten\u00edan el efecto de parecer una tienda (8.103). Varios Salmos (26: 8; 27: 4) presentan esta misma imagen del Tabern\u00e1culo en el Templo. Sorprendentemente, Sal 61: 5 dice:<\/p>\n
En tu tienda habitar\u00e9 para siempre,<\/p>\n
Confiar\u00e9 en lo oculto de tus alas.<\/p>\n
El paralelo aqu\u00ed de la tienda de la deidad y el lugar oculto de las alas de la deidad es notable a la luz de la evidencia que asocia la tienda de reuni\u00f3n con las alas de los querubines. Se ha reconocido desde hace mucho tiempo que el referente de las alas en este Salmo son los querubines alados (Rabe 1963: 35; Dahood, Psalms I AB, 107-8; Briggs, Psalms ICC , 64; Kraus, Psalms I BKAT , 433; Weiser , Salmos ATD , 302). El informe de la destrucci\u00f3n del Tabern\u00e1culo junto con el Templo en Sal 74: 7 pertenece tambi\u00e9n a este grupo de referencias salmicas al Tabern\u00e1culo en el Templo (ver tambi\u00e9n Sal 27: 6; 76: 2-3; y referencias m\u00e1s generales en Salmos 15; 43; 46; 84).<\/p>\n
El informe en 1 Reyes 8: 4 (= 2 Cr\u00f3nicas 5: 5) de que el Tabern\u00e1culo fue llevado al Templo en el momento de la dedicaci\u00f3n del Templo, por lo tanto, no puede simplemente descartarse como una "glosa"; tampoco pueden descartarse a la ligera las referencias a la presencia del Tabern\u00e1culo en el Templo en los libros de Cr\u00f3nicas, Salmos y Lamentaciones como tard\u00edas, idealizadoras o figurativas. De hecho, el rechazo del informe de la llegada del Tabern\u00e1culo en 1 Reyes 8: 4 fue un producto precisamente del rechazo de Graf-Wellhausen de la historicidad del Tabern\u00e1culo. Wellhausen argument\u00f3 que "alguna menci\u00f3n del Tabern\u00e1culo, si hubiera existido, habr\u00eda sido inevitable cuando el Templo tom\u00f3 su lugar" ( WFI ,43). Pero aqu\u00ed, de hecho, estaba la menci\u00f3n del Tabern\u00e1culo en la que Wellhausen insisti\u00f3, y Wellhausen lo evit\u00f3, diciendo que -no tiene conexi\u00f3n con su contexto, y no cuelga junto con las premisas que proporciona. . . " y concluy\u00f3, -es la interpolaci\u00f3n de una mano posterior- ( WFI ,43-44). Estas afirmaciones son simplemente infundadas. El informe del traslado del Tabern\u00e1culo es perfectamente coherente con su contexto, ya que sigue inmediatamente al informe del traslado del arca. Es cierto que el Tabern\u00e1culo no se menciona durante bastante tiempo antes de este punto, pero esta fuente particular del historiador deuteronomista solo comienza unos pocos cap\u00edtulos antes (1 Reyes 3; la extensa narraci\u00f3n que precede a esto es una fuente diferente, la Historia de la Corte. de David). Tambi\u00e9n se ha sospechado que el vers\u00edculo de Reyes no es originario de este pasaje porque se refiere a "los sacerdotes y los levitas", seg\u00fan el TM. Esto es at\u00edpico en la terminolog\u00eda deuteronomista y m\u00e1s caracter\u00edstico de la terminolog\u00eda sacerdotal (P). Estas palabras no aparecen en algunos de los OGtextos, sin embargo; y el TM (pero no OG) del vers\u00edculo equivalente en Cr\u00f3nicas dice -los sacerdotes levitas-, lo que a su vez es at\u00edpico en la terminolog\u00eda del cronista. Por lo tanto, la situaci\u00f3n textual es demasiado confusa para que esta redacci\u00f3n sea probatoria en ambos lados. En cualquier caso, cualquiera que sea la etapa en la que el informe del traslado del Tabern\u00e1culo al Templo lleg\u00f3 a estar en el texto, est\u00e1 de acuerdo con la evidencia arqueol\u00f3gica, la evidencia arquitect\u00f3nica y los informes en Cr\u00f3nicas, Salmos, Lamentaciones, Josefo, y el Talmud que el Tabern\u00e1culo se encontraba dentro del Templo de Salom\u00f3n.<\/p>\n
Esto tambi\u00e9n puede explicar la confusi\u00f3n, se\u00f1alada anteriormente, sobre los pasajes que se refieren al santuario de Silo como casa \/ templo y como tienda \/ tabern\u00e1culo. El santuario de Shiloh pudo haber sido, como el Templo de Jerusal\u00e9n, un edificio en el que se almacen\u00f3 o erigi\u00f3 el Tabern\u00e1culo. Si es as\u00ed, entonces este arreglo se habr\u00eda hecho porque el Tabern\u00e1culo ya ten\u00eda algo de prehistoria y un estatus especial antes de la construcci\u00f3n del edificio en Shiloh. El informe de las fuentes del Pentateuco E y P de que el Tabern\u00e1culo era el santuario port\u00e1til de los seguidores de Mois\u00e9s antes de entrar en la tierra debe tomarse en serio a este respecto. Al mismo tiempo, se debe reconocer que el Tabern\u00e1culo, tal como se describe en las porciones sacerdotales (P) de la Tor\u00e1 y se discuti\u00f3 anteriormente, probablemente no corresponda a esta estructura de tienda original. Posiblemente sea demasiado pesado y ciertamente demasiado elaborado y costoso para haber sido producido en el desierto del Sina\u00ed. Como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente, Har\u00e1n (1962; 1965) toma la descripci\u00f3n sacerdotal como una elaboraci\u00f3n del Tabern\u00e1culo real m\u00e1s modesto que hab\u00eda estado en Silo, mientras que Cross (1961) toma la descripci\u00f3n sacerdotal para reflejar la tienda que David erigi\u00f3 en Jerusal\u00e9n. Sobre el argumento de que los detalles elaborados no parecen ser pura invenci\u00f3n, la tienda de David es el referente probable de estos detalles. Tambi\u00e9n hist\u00f3ricamente, si la tienda de Siloh se perdi\u00f3 con la destrucci\u00f3n del templo de Silonita, entonces la tienda que fue llevada al templo de Jerusal\u00e9n y alojada all\u00ed puede haber sido la tienda de David, de ah\u00ed en adelante referida como el Tabern\u00e1culo o tienda de reuni\u00f3n. , cuyo sucesor fue.<\/p>\n
La asociaci\u00f3n del Tabern\u00e1culo con el Templo, ya sea en Silo o en Jerusal\u00e9n, ya sea la tienda de David o la tienda de reuni\u00f3n m\u00e1s antigua, tambi\u00e9n ten\u00eda un significado simb\u00f3lico importante. Fusion\u00f3 la estabilidad de una naci\u00f3n establecida en su tierra con la herencia antigua de un pueblo reci\u00e9n liberado de la esclavitud que experimenta un per\u00edodo de incubaci\u00f3n en la cercan\u00eda a Dios. El Tabern\u00e1culo en el Templo fue un v\u00ednculo a una historia que jug\u00f3 un papel decisivo en la formaci\u00f3n del car\u00e1cter b\u00edblico de Israel.<\/p>\n
C.El tabern\u00e1culo y las fuentes<\/b> <\/p>\n
El Tabern\u00e1culo no se menciona en las fuentes del Pentateuco J y D. Su papel es significativo en E, pero se menciona solo unas pocas veces. No hay ninguna indicaci\u00f3n de su tama\u00f1o o materiales. Su importancia deriva del hecho de que es el lugar donde la deidad se comunica con Mois\u00e9s. Est\u00e1 representado de manera suficientemente simple y tan conectada con Mois\u00e9s personalmente que algunos han argumentado que es la propia tienda de Mois\u00e9s, aunque no hay apoyo textual para esta afirmaci\u00f3n. Hay contradicciones de hecho entre la imagen de E de la tienda de reuni\u00f3n y la de P. En E, la tienda se mueve fuera del campamento despu\u00e9s del incidente del becerro de oro (\u00c9xodo 33: 7-11), y permanece fuera del campamento. como lo indica la redacci\u00f3n del episodio de la lepra de Miriam (N\u00fam. 12: 4). El informe E del traslado de la tienda, sin embargo, viene antes del informe de la construcci\u00f3n y construcci\u00f3n del Tabern\u00e1culo en P (\u00c9xodo 40), lo que resulta en esta contradicci\u00f3n, como se se\u00f1al\u00f3 anteriormente. Seg\u00fan E, adem\u00e1s, Joshua se queda dentro de la tienda. Esto est\u00e1 en contradicci\u00f3n con el punto de vista de P, seg\u00fan el cual nadie que no sea sacerdote puede entrar en la tienda de reuni\u00f3n.<\/p>\n
Sin embargo, lo m\u00e1s importante es que en P el Tabern\u00e1culo es el centro del culto religioso, el \u00fanico lugar de sacrificio. Por lo tanto, est\u00e1 indisolublemente ligado a la crucial ley sacerdotal de centralizaci\u00f3n del culto (Lev\u00edtico 17). No se puede sacrificar en ning\u00fan otro lugar que no sea a la entrada de la tienda de reuni\u00f3n. Esto a su vez tiene implicaciones importantes para la fecha de la fuente P. Si el Tabern\u00e1culo estuvo hist\u00f3ricamente ubicado en el Templo de Salom\u00f3n hasta su destrucci\u00f3n en 587 a. C., como lo indica la evidencia discutida aqu\u00ed, entonces la narrativa sacerdotal y gran parte de la ley sacerdotal deben haber sido compuestas en el per\u00edodo anterior a la destrucci\u00f3n. De lo contrario, se debe suponer que en los a\u00f1os posteriores a la destrucci\u00f3n del Tabern\u00e1culo, un autor sacerdotal escribi\u00f3 la ley requiriendo ese \u00fanico sacrificio en ning\u00fan lugar excepto en el Tabern\u00e1culo que ya no exist\u00eda. Otra evidencia reciente se fusiona con este asunto del lugar hist\u00f3rico del Tabern\u00e1culo para apoyar una fecha preex\u00edlica para P. Ver tambi\u00e9n TORA.<\/p>\n
La centralizaci\u00f3n del culto religioso en el Tabern\u00e1culo tambi\u00e9n jug\u00f3 un papel fundamental en el desarrollo del sacerdocio en Israel. Signific\u00f3 la concentraci\u00f3n de legitimidad, autoridad e ingresos en el establecimiento sacerdotal en el santuario central. En Silo, esto significaba el sacerdocio asociado con El\u00ed y Samuel. El trasfondo de este sacerdocio se debate y se ha identificado en estudios recientes como lev\u00edtico, no aar\u00f3nida y posiblemente musita ( CMHE , 195-215; Friedman 1987: 40-42, 72-79, 117-49). En Jerusal\u00e9n, aparentemente desde el comienzo del establecimiento del Templo, el sacerdocio aar\u00f3nida estaba en autoridad. Con la pol\u00edtica de centralizaci\u00f3n, que comienza con el reinado de Ezequ\u00edas seg\u00fan el relato de los libros de Reyes y Cr\u00f3nicas, el mandamiento de sacrificar s\u00f3lo a "la entrada del tabern\u00e1culo de reuni\u00f3n" llega a ser manifiestamente al servicio del Aaronid sacerdocio. Esto tambi\u00e9n pertenece a la evidencia de que P se compuso en el per\u00edodo preex\u00edlico y muy posiblemente en el reinado de Ezequ\u00edas.<\/p>\n
El lugar del Tabern\u00e1culo en la centralizaci\u00f3n tambi\u00e9n significa que el Tabern\u00e1culo juega un papel sustantivo en la concepci\u00f3n sacerdotal del monote\u00edsmo y, por lo tanto, en la presentaci\u00f3n b\u00edblica del monote\u00edsmo en general. Aunque el monote\u00edsmo no necesita que haya un solo lugar leg\u00edtimo de culto sacrificial, tal centralizaci\u00f3n parece ser particularmente compatible y \u00fatil para el monote\u00edsmo: un Dios, un altar, un santuario central.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aharoni, Y. 1973. El Templo Salom\u00f3nico, el Tabern\u00e1culo y el Santuario de Arad. En Oriente y Occidente. Ed. HA Hoffman, Jr. Neukirchen.<\/p>\n
Busink, TA 1970. DerTempel von Jerusalem. Leiden.<\/p>\n
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Friedman, RE 1980. El tabern\u00e1culo en el templo. BA 43: 241-48.<\/p>\n
—. 1987. \u00bfQui\u00e9n escribi\u00f3 la Biblia? Nueva York.<\/p>\n
Halpern, B. 1981. Historia sagrada e ideolog\u00eda: estructura tem\u00e1tica de las cr\u00f3nicas: indicaciones de una fuente anterior. P\u00e1ginas. 35-54 en La creaci\u00f3n de la literatura sagrada. Ed. RE Friedman. Berkeley.<\/p>\n
Har\u00e1n, M. 1962. Shiloh y Jerusal\u00e9n: el origen de la tradici\u00f3n sacerdotal en el Pentateuco. JBL 81: 14-24.<\/p>\n
—. 1965. La imagen sacerdotal del tabern\u00e1culo. HUCA 36: 191-226.<\/p>\n
—. 1978. Templos y servicio en el templo en el antiguo Israel. Oxford.<\/p>\n
Rabe, V. 1963. El templo como tabern\u00e1culo. Diss. , Cambridge, MA.<\/p>\n
—. 1966. La identidad del tabern\u00e1culo sacerdotal. JNES 25: 132-34.<\/p>\n
Wright, GE 1962. Arqueolog\u00eda b\u00edblica. 2d ed. Filadelfia.<\/p>\n
RICHARD ELLIOTT FRIEDMAN<\/p>\n
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TABERN\u00c1CULO [Heb mi\u009akān ( מִשְׁכָּן) ]. El santuario de la tienda israelita al que se hace referencia con frecuencia en la Biblia hebrea. Tambi\u00e9n se la conoce como la tienda de reuni\u00f3n (heb ˒ōhel m\u00f6˓ēd ) y, ocasionalmente, como el tabern\u00e1culo (o tienda) del testimonio ( mi\u009akan ha˓ēd\u00fbt). Es el lugar central de adoraci\u00f3n, el santuario que alberga el arca del pacto y, con frecuencia, es … Continuar leyendo \u00abTABERN\u00c1CULO [Heb mi\u009akān ( מִשְׁכָּן) ]. El santuario de la tienda israelita al que se hace…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11029","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11029","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11029"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11029\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11029"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11029"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11029"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}