TACITUS<\/b> (PERSONA). Historiador romano, nacido ca. 56 D.C. , probablemente de una familia italiana francesa o francesa. Recibi\u00f3 su educaci\u00f3n ret\u00f3rica con Marcus Aper y Julius Secundus, los oradores m\u00e1s distinguidos de su tiempo. En el 77 D . C. , T\u00e1cito se cas\u00f3 con la hija de Agricola, el c\u00f3nsul, poco antes de la partida de este \u00faltimo a Gran Breta\u00f1a.<\/p>\n
T\u00e1cito comenz\u00f3 su carrera pol\u00edtica como cuestor en 81\/2 CE , y pretor en el 88 CE durante el reinado de Domiciano ( Agr. 9,6; . Hist 1.1; y Ann. 11.11). Dej\u00f3 Roma en una comisi\u00f3n oficial en el 90 D. C. y regres\u00f3 en el 93 D. C. poco despu\u00e9s de la muerte de su suegro. En Roma, T\u00e1cito fue testigo de los a\u00f1os finales de las atrocidades criminales de Domiciano ( Agr. 1 y sigs. 3.2, y 44 y sigs. E Hist. 1.1). En el 97 D . C. , T\u00e1cito fue nombrado c\u00f3nsul suffecto bajo Nerva y, como principal orador de Roma, pronunci\u00f3 el elogio de Verginio Rufo. En 100 CEcon su amigo Plinio (el futuro gobernador de Bitinia), proces\u00f3 a Marius Priscus por extorsi\u00f3n (Plinio Ep. 2.12.2). Es posible que haya una provincia gobernada militar y m\u00e1s tarde sirvi\u00f3 como proc\u00f3nsul de Asia en 112\/13 CE Si una frase en Ann. 2.61 fue escrito despu\u00e9s del 115 D.C. , T\u00e1cito puede haber sobrevivido hasta la adhesi\u00f3n de Adriano en el 117 D.C.<\/p>\n
En cuanto a los escritos de T\u00e1cito, el Di\u00e1logo, una vez considerado su obra m\u00e1s temprana, se dedic\u00f3 a un c\u00f3nsul del 102 D.C. y probablemente se public\u00f3 entonces o poco despu\u00e9s. Sobre la base del estilo, algunos estudiosos rechazan su autor\u00eda tacita. Dialogus es una obra no hist\u00f3rica que analiza el declive de la oratoria romana. En el Di\u00e1logo, dos abogados y dos literatos discuten las pretensiones de la oratoria frente a las de la literatura y por qu\u00e9 la elocuencia hab\u00eda deca\u00eddo desde los d\u00edas de Cicer\u00f3n. Lo m\u00e1s notable es que la gran oratoria hab\u00eda deca\u00eddo porque depend\u00eda de la vida libre y las instituciones fomentadas bajo la Rep\u00fablica.<\/p>\n
En el 98 D.C. , T\u00e1cito public\u00f3 De vita Iulii Agricolae, describiendo la vida de su suegro, particularmente sus logros en Gran Breta\u00f1a. La obra es al mismo tiempo una laudatio del muerto y una apolog\u00eda de la tolerancia pasiva de Agr\u00edcola de la tiran\u00eda de Domiciano. Este trabajo es similar a los elogios morales semi-biogr\u00e1ficos griegos anteriores. Aunque en esta monograf\u00eda se incluye material hist\u00f3rico y descriptivo sobre Gran Breta\u00f1a, en sus Historias se puede encontrar una narraci\u00f3n m\u00e1s completa de la actividad romana en Gran Breta\u00f1a .<\/p>\n
Ese mismo a\u00f1o, T\u00e1cito public\u00f3 De origine et situ Germanorum, un estudio etnogr\u00e1fico de las tribus N del Rin y el Danubio. Si bien su prop\u00f3sito es algo incierto, la obra contiene contrastes morales recurrentes entre el -noble salvaje- y la decadencia de Roma y advierte sobre la amenaza de las tribus germ\u00e1nicas en la frontera norte.<\/p>\n
T\u00e1cito escribi\u00f3 tambi\u00e9n dos monograf\u00edas m\u00e1s largos, que encuesta historia imperial romana de 14-96 CE La primera de las dos obras hist\u00f3ricas se suele llamar las historias y abarca el per\u00edodo desde la muerte de Ner\u00f3n (68 CE ) al asesinato de Domiciano (96 CE ) . Las Historias probablemente consistieron en 14 libros (ver Jerome Comm. En Zach. 3.14 y m\u00e1s adelante en los Annales ). Solo se conservan los libros 1 a 4 y la primera mitad del libro 5, que describen los turbulentos a\u00f1os de guerra civil que comenzaron la era (desde el 69 hasta el 70 D . C. ).<\/p>\n
\u00daltima y m\u00e1s grande obra de T\u00e1cito fue el llamado Annales, la grabaci\u00f3n de la historia de los emperadores Julio-Claudios, desde la muerte de Augusto (14 CE ) a la muerte de Ner\u00f3n (68 CE ). Los Annales consta de diecis\u00e9is libros, que tampoco han sobrevivido en su totalidad. Los mss existentes carecen de dos a\u00f1os desde el reinado de Tiberio, todo el reinado de Gayo (Cal\u00edgula), la mitad del reinado de Claudio y los dos \u00faltimos a\u00f1os del reinado de Ner\u00f3n.<\/p>\n
Aunque contaminado por su fuerte sesgo anti-imperial, las obras de T\u00e1cito son la cuenta m\u00e1s antigua existente de la historia romana en el 1er siglo CE Suetonio, el bi\u00f3grafo Imperial y T\u00e1cito contempor\u00e1nea, como secretaria judicial, acumulado material de un valor incalculable, pero a menudo sin una cr\u00edtica discreci\u00f3n. Del mismo modo, Dio Cassius, un historiador posterior de este per\u00edodo, vivi\u00f3 cerca de la corte pero no pudo comprender los asuntos del primer imperio. Complementado por evidencia arqueol\u00f3gica, numism\u00e1tica, papirol\u00f3gica y art\u00edstica, T\u00e1cito es, con mucho, el principal testigo de este importante per\u00edodo hist\u00f3rico.<\/p>\n
T\u00e1cito es tambi\u00e9n la fuente hist\u00f3rica romana m\u00e1s importante sobre los jud\u00edos en el siglo I D.C. En sus Historias, T\u00e1cito describe las primeras etapas del asedio romano de Jerusal\u00e9n, cuyo final, lamentablemente, no ha sobrevivido. En este contexto, T\u00e1cito registra tradiciones sobre el origen de la naci\u00f3n jud\u00eda, la naturaleza de su religi\u00f3n y una descripci\u00f3n de su tierra e historia hasta el estallido de la Gran Revuelta ( Hist. 5.1-13).<\/p>\n
Entre las versiones de los or\u00edgenes de los jud\u00edos que se encuentran en T\u00e1cito, algunas son neutrales, una es favorable y la otra es despectiva. Una versi\u00f3n se deriva de la asociaci\u00f3n etimol\u00f3gica de Iudaei con el monte Ida en Creta. T\u00e1cito escribe que los jud\u00edos, seg\u00fan algunos, eran refugiados de Creta, que abandonaron la isla cuando J\u00fapiter expuls\u00f3 a Saturno. Otras versiones, registradas por T\u00e1cito, afirman que los jud\u00edos proven\u00edan de un desbordamiento de la poblaci\u00f3n egipcia, algunas sostienen que los jud\u00edos egipcios se originaron en Asiria (sospechosamente similar a la tradici\u00f3n b\u00edblica), y otras que vinieron primero de Etiop\u00eda (ciertamente no la regi\u00f3n de la actual Etiop\u00eda). T\u00e1cito tambi\u00e9n informa que algunos asignan un origen muy distinguido a los jud\u00edos, asoci\u00e1ndolos con el Solymi (de donde se deriva Jerusal\u00e9n) celebrado en Homero.<\/p>\n
Finalmente, T\u00e1cito registra la versi\u00f3n que refleja lo que \u00e9l llama la opini\u00f3n mayoritaria (id\u00e9ntica a la tradici\u00f3n greco-egipcia sobre los jud\u00edos). Los jud\u00edos, odiados por los dioses y afectados por enfermedades, fueron guiados por Mois\u00e9s a trav\u00e9s del desierto con la ayuda de asnos salvajes, que los dirigieron al agua. Mois\u00e9s ense\u00f1\u00f3 al pueblo nociones religiosas profanas y estableci\u00f3 un a\u00f1o sab\u00e1tico para la ociosidad. T\u00e1cito critica el proselitismo jud\u00edo, la misantrop\u00eda, el separatismo y su negativa a adorar al emperador. Debido a la fama de T\u00e1cito, su relato tuvo una tremenda influencia desde el Renacimiento en adelante.<\/p>\n
Otros puntos interesantes sobre la historia jud\u00eda se encuentran dispersos a lo largo de ambas obras hist\u00f3ricas (ver especialmente Hist. 2.81; Ann. 2.42, 85; y 12.54). Existe cierta incertidumbre sobre las fuentes en las que se bas\u00f3 T\u00e1cito para obtener su informaci\u00f3n, pero las sugerencias incluyen a Api\u00f3n, Plinio el mayor y Antonio Juliano, Muciano para la geograf\u00eda y, aunque poco probable, Josefo para el asedio.<\/p>\n
T\u00e1cito tambi\u00e9n se refiri\u00f3 a los cristianos en su relato del incendio de Roma bajo Ner\u00f3n ( Ann. 15.44). El pasaje ten\u00eda la intenci\u00f3n de ilustrar la magnitud de los cr\u00edmenes de Ner\u00f3n y no proporcionar una descripci\u00f3n en profundidad de una -superstici\u00f3n- religiosa que de otra manera no ser\u00eda de inter\u00e9s para T\u00e1cito. Relata que el movimiento recibi\u00f3 su nombre de cierto Christus, que fue crucificado bajo Poncio Pilato durante el reinado de Tiberio. T\u00e1cito tambi\u00e9n afirma que el cristianismo se hab\u00eda extendido a Roma, donde estaba creciendo en popularidad (comp\u00e1rese con Suet. Claud. 25). Ner\u00f3n convirti\u00f3 a los cristianos en chivos expiatorios por la quema de Roma y aprovech\u00f3 la ocasi\u00f3n para ejecutar cruelmente a los cristianos romanos, no tanto por el delito de incendiarismo, sino por sus tendencias antisociales (comp\u00e1rese con Suet. Ner.diecis\u00e9is). El relato de T\u00e1cito se convirti\u00f3 en un trampol\u00edn para una tradici\u00f3n cristiana posterior que pint\u00f3 un cuadro fant\u00e1stico de persecuci\u00f3n bajo Ner\u00f3n. El relato de T\u00e1cito revela las actitudes romanas hacia los cristianos a principios del siglo II d. C. y es de particular inter\u00e9s cuando se compara con las cartas casi contempor\u00e1neas intercambiadas entre Plinio el Joven y Trajano.<\/p>\n
SCOTT T. CARROLL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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