RECAUDADOR DE IMPUESTOS. <\/b>Entre las NT escritos, s\u00f3lo los Sin\u00f3pticos narran la asociaci\u00f3n de Jes\u00fas con los publicanos ( telōnai, RV , \u0091publicanos\u0092). Tres problemas acompa\u00f1an a este cuadro: (1) la identidad y el estatus de los telōnai, (2) la evaluaci\u00f3n moral de ellos, y (3) el significado de Jes\u00fas como -amigo de recaudadores de impuestos y pecadores- (Mateo 11:19; Lucas 7:34).<\/p>\n
A. Identidad y estatus<\/b><\/p>\n
Etimol\u00f3gicamente, telōnēs es una combinaci\u00f3n de telos en el sentido de algo pagado para el prop\u00f3sito del estado, un peaje, impuesto o tasa; y ōneisthai (sustantivo, ōnē ), comprar o comprar. Su uso m\u00e1s antiguo describe a aquellos en las ciudades-estado griegas que compraron el derecho a cobrar impuestos o que fueron contratados por funcionarios c\u00edvicos para hacerlo. El arrendatario pagar\u00eda al estado por adelantado la suma a cobrar para el a\u00f1o siguiente y el costo de la empresa y las ganancias para los recolectores individuales ser\u00edan responsabilidad del arrendatario. La pr\u00e1ctica fue asumida por Roma, y durante la expansi\u00f3n de la Rep\u00fablica Romana, los impuestos fueron recaudados en las provincias por grupos de individuos, las societas publicanorum, compuesto principalmente por romanos de la orden ecuestre (Badian 1976: 48-66). La recaudaci\u00f3n de impuestos se convirti\u00f3 en una ocupaci\u00f3n lucrativa y pol\u00edticamente importante (Finley 1973: 60) y los escritores romanos cuentan que los publicanos a menudo explotaban las provincias. El sistema fue dr\u00e1sticamente restringido, primero por Julio C\u00e9sar y m\u00e1s tarde, bajo el Principado, por Augusto (Garnsey y Saller 1987: 87).<\/p>\n
Despu\u00e9s de la conquista de Palestina en el 63 a. C. por Pompeyo, Palestina se vio obligada a pagar tributo a Roma. Los publicanos romanos estuvieron activos por un corto tiempo y emplearon a funcionarios ind\u00edgenas (sumos sacerdotes y asambleas locales) como sus agentes. Bajo Gabinus (57 a. C. ), que se opon\u00eda a los publicanos, los sanedrines del distrito se hicieron responsables de la recaudaci\u00f3n de impuestos (Smallwood 1976: 33). Despu\u00e9s de su derrota de Pompeyo en Farsalia en el 48 a. C. , Julio C\u00e9sar reorganiz\u00f3 la provincia de Siria y el sistema publicano, que nunca se hab\u00eda atrincherado en las provincias de Egipto y Siria, desapareci\u00f3 totalmente en Judea. Julio C\u00e9sar hizo responsable al etnarca Hircano de la recaudaci\u00f3n de impuestos, y poco antes de su muerte en el 44 a. C. autoriz\u00f3 la reconstrucci\u00f3n de las murallas de Jerusal\u00e9n y una reducci\u00f3n de impuestos (Smallwood 1976: 42). Bajo Herodes el Grande (37-4 a. C. ) los impuestos directos eran recaudados por funcionarios reales adscritos a la corte. Cuando Judea qued\u00f3 bajo los prefectos romanos en el a\u00f1o 6 D . C. (llamados procuradores despu\u00e9s del 44 D . C. ), los impuestos directos, el impuesto de capitaci\u00f3n o de capitaci\u00f3n y el impuesto sobre la tierra fueron recaudados por funcionarios empleados directamente por los romanos. En Galilea, funcionarios similares estaban bajo la supervisi\u00f3n de Herodes Antipas (4 a. C. a 39 D . C. ).<\/p>\n
Adem\u00e1s de los impuestos principales, el impuesto personal o de capitis (tributum capitis) determinado por el censo (Lucas 2: 2; Mateo 17:25; Hechos 5:37) y el impuesto territorial [tributum soli], hab\u00eda una multitud de impuestos indirectos, especialmente sobre el transporte de mercanc\u00edas. Los jud\u00edos tambi\u00e9n estaban sujetos a impuestos religiosos como el impuesto del templo y los diezmos sobre los productos para los sacerdotes de Jerusal\u00e9n (Perkins 1984: 185-86). Esta doble carga tributaria cre\u00f3 dificultades considerables y con frecuencia precipit\u00f3 una resistencia tanto pasiva como violenta (Freyne 1980: 281-87; Horsley 1987: 61-62). Lo m\u00e1s probable es que la recaudaci\u00f3n de los impuestos indirectos se haya subcontratado (subcontratado). El t\u00e9rmino telōnai podr\u00eda usarse para tres grupos distintos (Herrenbr\u00fcck 1981): (1) aquellos que compraron el derecho a cobrar impuestos espec\u00edficos, (2) funcionarios supervisores como Zaqueo (llamado architelōnes en Lucas 19: 2), que tuvo la oportunidad de obtener ganancias personales ( Lucas 19: 8), y (3) sus empleados que recaudaban tales impuestos en las casetas de peaje u oficinas de impuestos ( telōnion, Marcos 2:14; Mateo 10: 3; Lucas 5:27). Los telōnai con quienes Jes\u00fas se asocia en los Evangelios son probablemente "cobradores de peaje". Aparecen en los centros comerciales y de transporte (Jeric\u00f3 y Capernaum) y cuando Juan les predica (Lucas 3: 12-13), les dice que no recolecten m\u00e1s de lo -designado- ( diatetagemenon, que sugiere que los funcionarios menores cumplan las \u00f3rdenes de funcionarios superiores).<\/p>\n
B. Evaluaci\u00f3n moral<\/b><\/p>\n
Los puntos de vista negativos del telōnai ocurren en la literatura secular, en el NT y en los escritos rab\u00ednicos. En la literatura romana y helen\u00edstica se agrupan con mendigos, ladrones y ladrones (Cicer\u00f3n, De offic. 15-51; Diogenes Cynicus, Ep. 36.2; Lucan, Pseudolog. 30; Dio Chrysostom, Orat. 14.14; Michel TDNT 8: 99). En el NT est\u00e1n emparejados con pecadores ( telōnai kai hamartōloi, Marcos 2:15; Mateo 9:10; 11:19; Lucas 7:34; 15: 2) y con "gente inmoral" ( pornai, Mateo 21:31), y se les compara con los gentiles (Mateo 5:46; 18:17). El fariseo se contrasta con "otros hombres, estafadores, injustos, ad\u00falteros, o incluso con este recaudador de impuestos" (Lucas 18:11) y Jes\u00fas es acusado de ser un borracho y "amigo de publicanos y pecadores" (Mateo 11:19). ). Los escritos rab\u00ednicos (que, aunque no escrito antes del siglo 3d CE , incorporan tradiciones temprano orales) enlazan ambos colectores de impuestos y peaje (gabbā˒ım y m\u00f4kĕsın ) con ladrones, asesinos, y los pecadores ( m. Tohar. 7.6; . M B . Qam. 10.2; m. Ned. 3.4) y aparecen en listas de "oficios despreciados" que ning\u00fan jud\u00edo observante deber\u00eda seguir ( b. Sanh. 25b; Jerem\u00edas 1969: 302-12). La par\u00e1bola de Bar Ma’jan, un recaudador de impuestos, que probablemente data del siglo I y puede haber influido en la par\u00e1bola de Jes\u00fas de la Gran Cena (Lucas 14: 16-24; Mateo 22: 1-10) refleja puntos de vista negativos similares. . Aunque no ha vivido una vida piadosa, se le da un funeral excelente porque hizo "una sola buena acci\u00f3n" en su vida al invitar a los pobres a un banquete cuando los consejeros de la ciudad no asistieron ( y. Sanh. 6.23c; Jerem\u00edas 1972: 178-80).<\/p>\n
C. Jes\u00fas y los recaudadores de impuestos<\/b><\/p>\n
Las dos fuentes principales de los evangelios sin\u00f3pticos, Marcos (2: 15-16) y Q(Mateo 11:19 = Lucas 7:34), as\u00ed como el material especial de Lucas (Lucas 15: 1-2; 19: 1-10), afirman que Jes\u00fas se asoci\u00f3 y tuvo comuni\u00f3n con los recaudadores de impuestos. En Mateo 10: 3, uno de los Doce, Mateo, es llamado recaudador de impuestos (Marcos 3:18; Lucas 6:15). Lucas 3: 12-13 registra que los recaudadores de impuestos fueron bautizados por Juan, mientras que Mateo menciona que -los recaudadores de impuestos le creyeron- (Mateo 21:32). A pesar de las afirmaciones de que tal comuni\u00f3n puede ser una creaci\u00f3n de la iglesia primitiva (Walker 1978: 238; Horsley 1987: 216), tanto la certificaci\u00f3n m\u00faltiple de las fuentes como la improbabilidad de que la iglesia se uniera a Jes\u00fas con tales marginados sociales argumentan que tales La asociaci\u00f3n fue una pr\u00e1ctica aut\u00e9ntica de Jes\u00fas. Tambi\u00e9n es consistente con los relatos de la preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas por otras personas marginales como los samaritanos (Lucas 10: 29-37; 17:16), las viudas (Marcos 12: 40-44; Lucas 20: 47-21: 4; Lucas 7: 11-17) y los pobres (Lucas 6: 20-23).<\/p>\n
Los evangelios tambi\u00e9n dan fe de la oposici\u00f3n que evoca la asociaci\u00f3n de Jes\u00fas con los recaudadores de impuestos (Marcos 2:15; Mateo 9:11; Lucas 5:30; Lucas 15: 1). Jerem\u00edas (1969: 310) argument\u00f3 que, debido a su tendencia a enriquecerse a trav\u00e9s de la deshonestidad (Lucas 3: 11-12; 19: 8), se pensaba que eran pecadores para quienes el arrepentimiento era dif\u00edcil. Perrin (1967: 93-94) afirm\u00f3 que se los consideraba "jud\u00edos que se hac\u00edan a s\u00ed mismos como gentiles" y que se los despreciaba especialmente como "burladores" porque recaudaban impuestos de sus compa\u00f1eros jud\u00edos en nombre de los odiados gentiles. Si bien la base precisa de la oposici\u00f3n a ellos es incierta, en Galilea, que no estuvo directamente bajo los prefectos romanos durante el ministerio de Jes\u00fas, no habr\u00edan sido empleados de gobernantes gentiles, sino funcionarios de un rey cliente jud\u00edo.<\/p>\n
La asociaci\u00f3n de Jes\u00fas con ellos es vista como una -par\u00e1bola actuada- de su mensaje de la misericordia de Dios a los pecadores y -una anticipaci\u00f3n sentada a la mesa en el reino de Dios- (Perrin 1967: 107). Par\u00e1bolas como los dos deudores (Lucas 7: 41-43), los dos hijos (Mateo 21: 28-31), la oveja perdida (Lucas 15: 3-7), la moneda perdida (Lucas 15: 8-10) y el hijo pr\u00f3digo (Lucas 15: 11-32) reivindican la preocupaci\u00f3n de Jes\u00fas por -los perdidos- y su asociaci\u00f3n con los recaudadores de impuestos y los pecadores (Jerem\u00edas 1972: 124-36). Esta asociaci\u00f3n tambi\u00e9n debe interpretarse en el contexto de las tradiciones de los evangelios donde las acciones de Jes\u00fas desaf\u00edan las convenciones religiosas y sociales de su tiempo, como el perd\u00f3n de los pecados (Marcos 2: 1-12) y la violaci\u00f3n del s\u00e1bado. arrancando grano o curando (Marcos 2: 23-3: 6).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Badian, E. 1976. Publicans and Sinners: Private Enterprise in the Service of the Roman Republic. Ithaca, Nueva York.<\/p>\n
Donahue, JR 1971. Recaudadores de impuestos y pecadores: un intento de identificaci\u00f3n. CBQ 33: 39-61.<\/p>\n
Finley, MI 1973. The Ancient Economy. Berkeley.<\/p>\n
Freyne, SP 1980. Galilea de Alejandro Magno a Adriano 323 AC a 135 CE Wilmington y Notre Dame.<\/p>\n
Garnsey, P. y Saller, R. 1987. El Imperio Romano: Econom\u00eda, Sociedad y Cultura. Londres.<\/p>\n
Herrenbr\u00fcck, F. 1981. Wer Waren di -Z\u00f6llner- ? ZNW 72: 178-94.<\/p>\n
Horsley, RA 1987. Jes\u00fas y la espiral de violencia. San Francisco.<\/p>\n
Jerem\u00edas, J. 1969. Jerusal\u00e9n en el tiempo de Jes\u00fas. Trans. Cueva FH y CH. Londres.<\/p>\n
—. 1972. Las par\u00e1bolas de Jes\u00fas. Trans. SH Hooke. Nueva York.<\/p>\n
Jones, AM 1974. La econom\u00eda romana: estudios de historia econ\u00f3mica y administrativa antigua, ed. PA Brunt. Totowa, Nueva Jersey.<\/p>\n
Perkins, P. 1984. Taxes in the New Testament. JRE 12: 182-200.<\/p>\n
Perrin, N. 1967. Redescubriendo la ense\u00f1anza de Jes\u00fas. Nueva York.<\/p>\n
Rostovtzeff, M. 1904. Geschichte der Staatspacht in der r\u00f6mischen Kaiserzeit. Fil\u00f3logo 9: 392-512.<\/p>\n
Smallwood, M. 1976. Los jud\u00edos bajo el dominio romano. Leiden.<\/p>\n
Walker, WO 1978. Jes\u00fas y los recaudadores de impuestos. JBL 97: 221-38.<\/p>\n
JOHN R. DONAUE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
RECAUDADOR DE IMPUESTOS. Entre las NT escritos, s\u00f3lo los Sin\u00f3pticos narran la asociaci\u00f3n de Jes\u00fas con los publicanos ( telōnai, RV , \u0091publicanos\u0092). Tres problemas acompa\u00f1an a este cuadro: (1) la identidad y el estatus de los telōnai, (2) la evaluaci\u00f3n moral de ellos, y (3) el significado de Jes\u00fas como -amigo de recaudadores de impuestos y pecadores- (Mateo 11:19; Lucas 7:34). A. Identidad y … Continuar leyendo \u00abRECAUDADOR DE IMPUESTOS. Entre las NT escritos, s\u00f3lo los Sin\u00f3pticos narran la asociaci\u00f3n…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11086","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11086","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11086"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11086\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11086"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11086"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11086"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}