IMPUESTOS Y FISCALIDAD. <\/b>Los ingresos que reciben los gobiernos en dinero, en especie o en trabajo; el proceso de extracci\u00f3n de esos ingresos.<\/p>\n
Los impuestos son extremadamente importantes para el estado, y no se puede decir que el estado exista en su forma m\u00e1s completa si no tiene poder impositivo. En los estados sobre los que nos informa la ANE y el registro b\u00edblico sabemos poco sobre ese poder porque nuestros documentos provienen de personas que no estaban muy interesadas en c\u00f3mo funcionaba. Hay en la Biblia rastros de resistencia a los impuestos y medidas como el censo del rey David que parecen haber estado relacionadas con los impuestos (2 Samuel 24). Se ped\u00eda a una sociedad sencilla que pagara las aventuras de David de nuevas formas, y a sus l\u00edderes no siempre les gustaba el nuevo orden.<\/p>\n
Sorprendentemente, hay pocas palabras para "impuesto" en hebreo b\u00edblico. El verbo de la ra\u00edz ˓rk en 2 Reyes 23:35 parece significar "evaluar para los impuestos": "Y la plata y el oro Joacim dio a Fara\u00f3n, pero \u00e9l evalu\u00f3 (he˓ĕrı̂k) la tierra para dar la plata de acuerdo con la orden del fara\u00f3n, cada persona seg\u00fan su evaluaci\u00f3n trajo la plata y el oro. . . " Un caso similar es 2 Reyes 15:20: "Manahem exigi\u00f3 el dinero de Israel, es decir, de todos los hombres ricos (gibb\u00f4r\u00ea haḥayil ), cincuenta siclos de plata de cada hombre, para d\u00e1rselo al rey de Asiria". Estos son eventos inusuales, pero el uso de palabras de la ra\u00edz ˓rk en las secciones sacerdotales sobre las obligaciones fiscales con el templo muestra que ˓rk podr\u00eda usarse para cuotas m\u00e1s regulares, como en Lev\u00edtico 27: 7.<\/p>\n
El t\u00e9rmino tambi\u00e9n aparece en conexi\u00f3n con el templo en 2 Reyes 12: 5 (- Eng 12: 4): -. . . Todo el dinero de las cosas santas que se trae a la casa del Se\u00f1or, el dinero por el cual cada hombre es tasado, el dinero de la contribuci\u00f3n (heb erek ) de las personas, y el dinero que el coraz\u00f3n de un hombre le impulsa a traer . . . " Este pasaje implica que hubo un impuesto forzoso para el templo en este per\u00edodo.<\/p>\n
Pero a pesar de que la palabra ˓erek, "evaluaci\u00f3n, tasaci\u00f3n", parece demasiado general para haber sido el equivalente normal a las palabras modernas para "impuesto" (aunque uno podr\u00eda notar que en ingl\u00e9s medio taxen significa "estimar, evaluar"), Es dif\u00edcil encontrar otra palabra que sea m\u00e1s probable. El t\u00e9rmino mekes "impuesto" aparece s\u00f3lo en N\u00fameros 31:28, 37, 38, 39, 40, 41 como un t\u00e9rmino para las donaciones obligatorias para los sacerdotes. La falta de vocabulario detallado para los impuestos implica, probablemente correctamente, que ni la terminolog\u00eda ni la pr\u00e1ctica de los impuestos eran sistem\u00e1ticas o estaban bien desarrolladas en el antiguo Israel.<\/p>\n
La descripci\u00f3n de la futura costumbre del rey imaginado en 1 Sam 8: 15-17 no usa palabras t\u00e9cnicas para los impuestos, pero el proceso ciertamente se describe: -\u00c9l tomar\u00e1 la d\u00e9cima parte de tu grano y de tus vi\u00f1edos y se lo dar\u00e1 a sus oficiales y sus sirvientes. \u00c9l tomar\u00e1 a tus siervos y siervas, y lo mejor de tus j\u00f3venes y tus asnos, y los pondr\u00e1 a trabajar. \u00c9l tomar\u00e1 la d\u00e9cima parte de sus reba\u00f1os y ustedes ser\u00e1n sus esclavos -. Existe una duda considerable de si los reyes israelitas o de Judea alguna vez ejercieron poderes tan amplios. Una referencia incidental a un tiempo -despu\u00e9s de la siega del rey- (Am\u00f3s 7: 1) puede implicar que el rey israelita ten\u00eda derecho a una primera siega de heno. La idea de que el rey pod\u00eda eximir de impuestos a una familia aparece en 1 Sam 17:25, donde las tropas informan a David de lo que se har\u00e1 por el hombre que mata a Goliat: -el rey. . . har\u00e1 libre la casa de su padre (Hebḥop\u009aı̂ ) en Israel -.<\/p>\n
La lista de gobernadores, o tal vez recaudadores de impuestos, que suministraron la mesa de Salom\u00f3n en 1 Reyes 4: 7-19 implica una rotaci\u00f3n regular de suministros, pero no indica c\u00f3mo los oficiales exigieron la comida que proporcionaron. La rebeli\u00f3n fiscal parece ser un motivo en el discurso de las tribus del norte a Roboam en 1 Reyes 12: 4, aunque el lenguaje es vago.<\/p>\n
Salom\u00f3n cobr\u00f3 derechos de tr\u00e1nsito, seg\u00fan 1 Reyes 10:15. El cronista dice que Josafat tambi\u00e9n recibi\u00f3 impuestos y derechos de tr\u00e1nsito (2 Cr\u00f3nicas 17: 5, 11).<\/p>\n
Desde el per\u00edodo de la monarqu\u00eda dividida, los ostraca de Samaria registran entregas de vino para el uso del rey; los sellamientos con la etiqueta lmlk -para el rey- que se encuentran en varios sitios de Jud\u00e1 indican que hab\u00eda dep\u00f3sitos centrales en los que se recaudaban impuestos locales en especie. Ver SAMARIA (OSTRACA).<\/p>\n
Esdras 4:13 y 7:24 muestran a trav\u00e9s de la oferta de exenci\u00f3n de impuestos para las actividades de construcci\u00f3n de templos que pudo haber habido -tributo, costumbre o peaje- ( mind\u00e2, bĕl\u00f4 y hălāk ); todas las palabras tienen etimolog\u00edas acadias, por lo que no es probable que reflejen pr\u00e1cticas hebreas anteriores. (Sobre el sistema ḫatru y las instituciones relacionadas con la recaudaci\u00f3n de ingresos de la administraci\u00f3n imperial persa del siglo V a. C. , v\u00e9ase PALESTINA, ADMINISTRACI\u00d3N DE (PERSA); IMPERIO PERSA.) Es posible que la gente tambi\u00e9n haya tenido que pagar un impuesto en especie llamado pan del gobernador -, que Nehem\u00edas afirma que no tom\u00f3 como su merecido, aunque s\u00ed lo hicieron los gobernadores anteriores (Nehem\u00edas 5: 14-15). No ten\u00edamos cifras per c\u00e1pita para tales exacciones. Ver tambi\u00e9n DIEZMO.<\/p>\n
Otro aspecto de la tributaci\u00f3n en Israel era el trabajo forzoso (heb mas, que puede tener una etimolog\u00eda egipcia, de ms"portador"). La naturaleza opresiva de obligar a las personas a trabajar durante un per\u00edodo en proyectos gubernamentales es clara en varios textos, y se recuerda como un aspecto de la vida egipcia en \u00c9xodo 1:11. Las tradiciones tambi\u00e9n recuerdan que los israelitas, cuando entraron en la tierra, impusieron trabajos forzados a la poblaci\u00f3n sometida (Jos. 16:10). Bajo David, un oficial que supervisaba los trabajos forzados llevaba el nombre fenicio Adoram (2 Sam 20:24). Logr\u00f3 mantener su puesto bajo Salom\u00f3n (1 Reyes 4: 6 y 5:28, ambos llam\u00e1ndolo Adoniram), pero m\u00e1s tarde fue asesinado por los norte\u00f1os (1 Reyes 12:18). 1 Reyes 9:15 y 21 afirman que las grandes obras de Salom\u00f3n se llevaron a cabo con trabajos forzados. Pero 1 Reyes 5:27 (-Eng 5:13) informa: -El rey Salom\u00f3n impuso una carga de trabajo forzado a todo Israel; y la recaudaci\u00f3n ascend\u00eda a treinta mil hombres -. El n\u00famero parece alto<\/p>\n
No est\u00e1 claro hasta qu\u00e9 punto los reyes de la monarqu\u00eda dividida lograron continuar con esta tributaci\u00f3n en el trabajo. Puede ser significativo que Jereboam, primer rey del reino del norte, tuvo su comienzo burocr\u00e1tico como funcionario sobre el trabajo forzado (heb sēbel ) de la casa de Jos\u00e9 (1 Reyes 11:28; la palabra hebrea sēbel). en otro lugar significa "trabajo duro"). El hecho de que este individuo fuera elegido rey m\u00e1s tarde implica que estar involucrado en la administraci\u00f3n del trabajo forzoso no siempre fue una garant\u00eda segura de impopularidad, y tal vez el principio de que el rey pod\u00eda exigir trabajo forzoso por per\u00edodos razonables de tiempo se hab\u00eda establecido en la pol\u00edtica popular. mente. Se da a entender que el rey Asa de Jud\u00e1 tambi\u00e9n impuso trabajo forzado (1 Reyes 15:22). El trabajo forzoso aparentemente segu\u00eda siendo un problema en 1 Mac 10: 34-35, donde un rey sel\u00e9ucida concede la exenci\u00f3n del trabajo en los d\u00edas santos jud\u00edos.<\/p>\n
Los impuestos mesopot\u00e1micos y asirios est\u00e1n mejor documentados que los israelitas en algunos per\u00edodos, pero sus caracter\u00edsticas generales son similares. El estado exigi\u00f3 un porcentaje de productos agr\u00edcolas b\u00e1sicos y quiz\u00e1s de reba\u00f1os. Tambi\u00e9n gravaba impuestos sobre los bienes transportados por los comerciantes y requer\u00eda que al menos algunos ciudadanos realizaran labores para el estado durante parte del a\u00f1o.<\/p>\n
En el Nuevo Testamento, los t\u00e9rminos griegos para impuestos son pocos y dif\u00edciles de diferenciar: kēnsos en Mateo 22:17, 25, phoros -tributo- en Lucas 20:22 (usando palabras diferentes en lo que claramente es la misma historia) y telos -peaje-. -En Mateo 17:25, didraxmon – impuesto de medio siclo -en Mateo 17:24; Apographē en Lucas 2: 2 y Hechos 5:37 es -anotar en un censo- con el prop\u00f3sito de impuestos posteriores.<\/p>\n
La actitud de los primeros cristianos se demuestra en la historia en Mateo 22:17 = Lucas 20:22 y Mateo 17:25, donde Jes\u00fas aconseja entregar al C\u00e9sar lo que es del C\u00e9sar y obedecer los requisitos de impuestos del gobierno (nota Romanos 13: 6 -7, utilizando Gk phoros ). El censo romano en el momento del nacimiento de Jes\u00fas en Lucas 2: 2 parece no haber encontrado oposici\u00f3n, pero un censo posterior lo hizo, como escuchamos en Hechos 5:37, si es que efectivamente se llevaron a cabo dos censos diferentes; ver tambi\u00e9n CRONOLOG\u00cdA (NT). El consejo de hacer un esfuerzo adicional en Mateo 5:41 puede mostrar que los cristianos cre\u00edan que el requisito del trabajo forzoso era aceptable.<\/p>\n
Las autoridades del templo exig\u00edan un impuesto de medio siclo para el mantenimiento del templo; puede que al principio fuera s\u00f3lo un tercio de un siclo, seg\u00fan Nehem\u00edas 10: 32-33. Josefo ( Ant 18.9.1) dice que se recogi\u00f3 cada a\u00f1o de cada jud\u00edo de veinte a\u00f1os o m\u00e1s en la tierra de Israel y en el extranjero. El emperador Vespasiano impuso un impuesto por cabeza a todos los jud\u00edos que vivieran en cualquier lugar bajo control romano despu\u00e9s de la ca\u00edda del templo en el a\u00f1o 70 D.C. , para pagar al gobierno romano los ingresos del impuesto del templo que los jud\u00edos ya estaban acostumbrados a pagar ( JW 7.218). ).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Aharoni, Y. 1982. La arqueolog\u00eda de la tierra de Israel. Filadelfia.<\/p>\n
Boochs, W. 1985. Die Finanzverwaltung im Altertum. Augustin.<\/p>\n
Postgate, JN 1974. Impuestos y servicio militar obligatorio en el Imperio asirio. Roma.<\/p>\n
Stenger, W. 1988. Gebt dem Kaiser, was des Kaisers ist. . . ! Eine sozialgeschichtliche Untersuchung zur Besteuerung Palastinas in neutestamentlicher Zeit. Frankfurt.<\/p>\n
DANIEL C. SNELL<\/p>\n
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