MAESTRO DE JUSTICIA. <\/b>La figura dominante asociada con la rama de los esenios que se estableci\u00f3 en Qumr\u00e1n. Las quince referencias en los Rollos del Mar Muerto publicados, sin embargo, solo proporcionan escasa informaci\u00f3n sobre \u00e9l. Algunos son tan fragmentaria como para producir s\u00f3lo el nombre haṣṣedeq More ( 1QpHab 1:13; 4QpPs b [= 4Q173] frag 1, 4;.. Frag 2, 2). V\u00e9ase tambi\u00e9n MIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT) . A pesar de los esfuerzos peri\u00f3dicos para argumentar que la alusi\u00f3n es a una funci\u00f3n realizada por diferentes individuos en diversas etapas de la historia de la secta (Buchanan; Rabinowitz; Starcky), el consenso es que es el t\u00edtulo de un personaje en particular. Dos textos (4QpPs a [= 4Q171] 3:15; 1QpHab 2: 8) lo identifican como "El sacerdote", que debe entenderse en un sentido titular y, por lo tanto, indica que era un sumo sacerdote (Stegemann 1971: 102, 210-20; de Vaux 1960: 267; Sch\u00fcrer HJP\u00b2 1: 605-6). Los esenios ya exist\u00edan cuando se uni\u00f3 a ellos ( CD 1: 9-11). Sin embargo, se le considera el fundador de una comunidad (4QpPs un3: 15-16) en el que disfrut\u00f3 del estatus de profeta (1QpHab 2: 3; 7: 4-5) cuya interpretaci\u00f3n era la \u00fanica comprensi\u00f3n v\u00e1lida de las demandas de la Ley (1QpHab 8: 1-3; 1QpMic frag 8-10, 6-7). Para sus seguidores fue el Maestro \u00danico (CD 20: 1) y la fidelidad a su ense\u00f1anza fue el criterio de salvaci\u00f3n (CD 20:32). Dentro del movimiento esenio, sin embargo, se le opuso el Hombre de Mentiras (1QpHab 2: 1-4; 5: 9-12), y desde fuera sufri\u00f3 persecuci\u00f3n a manos del Sacerdote inicuo (1QpHab 9: 9-10 ; 11: 4-7).<\/p>\n
\u00bfEs posible identificar al Maestro con una figura hist\u00f3rica? Varios autores han respondido afirmativamente y sus propuestas van desde On\u00edas III en el 2d siglo AC al rebelde Menachem durante la primera revuelta en PUBLICIDAD 66-70 (Schurer HJP\u00b2 3\/1: 436 n. 7). Todas las identificaciones tard\u00edas, sin embargo, est\u00e1n excluidas por la paleograf\u00eda de los Rollos, lo que significa que ninguno de los individuos mencionados puede fecharse despu\u00e9s de mediados del siglo I A.C.El v\u00ednculo entre el Maestro y el Sacerdote Malvado indica un marco de tiempo mucho m\u00e1s estrecho, porque con gran probabilidad esta \u00faltima figura ha sido identificada con Jonathan Maccabeus (Jeremias 1963: 36-78; Stegemann 1971: 202-7), aunque algunos prefieren su hermano Simon (Sch\u00fcrer HJP\u00b2 3\/1: 435 n. 6, 438). Dado que los dos eran contempor\u00e1neos, la actividad del Maestro debe estar fechada a mediados del siglo II a. C. En vista de 4QpPs a 3: 15-16, esto proporciona una correlaci\u00f3n importante, porque la primera fase de la ocupaci\u00f3n esenia en Qumr\u00e1n podr\u00eda fecharse hasta la segunda mitad del siglo II AC (de Vaux 1973: 5), aunque la evidencia positiva es virtualmente inexistente ( DBSup 9: 748-52).<\/p>\n
A pesar de que el profesor era un sumo sacerdote, su actitud rigorista hacia la Ley impide su identificaci\u00f3n con alguno de los altos sacerdotes helenizantes que gobernaron desde el asesinato de On\u00edas III en 172 AC a la muerte de Alcimo en 159 AC Ni, por supuesto, puede \u00e9l identificarse con cualquiera de los hermanos macabeos, Jonat\u00e1n o Sim\u00f3n, o con Juan Hircano, ya que los sucesores de Jonat\u00e1n habr\u00edan heredado su enemistad hacia el Maestro. Esto centra la atenci\u00f3n en el per\u00edodo 159-152 a. C. cuando, seg\u00fan Josefo, "la ciudad continu\u00f3 durante siete a\u00f1os sin un sumo sacerdote" ( Ant20.10.3 \u00a7237). Esto solo puede significar que nadie ha sido designado oficialmente. Como descripci\u00f3n de la situaci\u00f3n real es imposible, porque la liturgia indispensable del D\u00eda de la Expiaci\u00f3n exig\u00eda la participaci\u00f3n de al menos un sumo sacerdote de facto . 2 Macc 10:38 da fe de la existencia de tal individuo (Murphy-O’Connor 1976). Si su identificaci\u00f3n con On\u00edas IV, quien como hijo de On\u00edas III ten\u00eda el preeminente reclamo al sumo sacerdocio, es imposible (Sch\u00fcrer HJP\u00b23\/1: 145-47), entonces debemos suponer que la funci\u00f3n de sumo sacerdote fue asumida por el miembro principal de la jerarqu\u00eda del Templo (Graetz 1884: 122). A los ojos de tradicionalistas como los esenios, su legitimidad habr\u00eda sido incuestionable y, desde una perspectiva jud\u00eda, el m\u00e9rito del regreso a la ortodoxia habr\u00eda pertenecido a Jonathan (1QpHab 8: 8-9; Murphy-O’Connor 1974: 230 n. 73), aunque en realidad el vac\u00edo se explica por las divisiones entre los pretendientes al trono sel\u00e9ucida. Sin embargo, para consolidar su poder, Jonat\u00e1n acept\u00f3 el sumo sacerdocio en 152 a. C. cuando Alejandro Balas se lo ofreci\u00f3 (1 Mac 10: 15-20; Ant . Jos. 13.2.2-3 \u00a743-46). As\u00ed se convirti\u00f3 en el sacerdote malvado, y el depuesto de factoel sumo sacerdote se uni\u00f3 a los esenios. Su demanda de una reforma religiosa radical (CD 2: 14-6: 11) coincidi\u00f3 con sus propios deseos.<\/p>\n
Su presencia provoc\u00f3 r\u00e1pidamente una divisi\u00f3n dentro del movimiento esenio. Las razones son complejas y no del todo claras. Un factor fue probablemente su asunci\u00f3n del papel escatol\u00f3gico (pero no mesi\u00e1nico) de -el que ense\u00f1a justicia- predicho en CD 6: 10-11 (Davies 1983: 123-24); esta es la explicaci\u00f3n m\u00e1s simple de su t\u00edtulo, Maestro de justicia. El sentido elevado de la inminencia del escat\u00f3n que esto implica aparece tambi\u00e9n en el movimiento de algunos esenios a Qumr\u00e1n en cumplimiento de Isa 40: 3. 1QS 8-9 (menos 8: 16-9: 2) es la propuesta para este proyecto (Murphy-O’Connor 1969: 529-32; Knibb 1987: 127), y su atribuci\u00f3n al Maestro est\u00e1 adecuadamente justificada por 4QpPs a3: 15-16 y por la posici\u00f3n que disfrutaba dentro del grupo de Qumr\u00e1n. Tales iniciativas pueden haber estado asociadas con una intensificaci\u00f3n del rigorismo del movimiento esenio, ya que "las \u00faltimas ordenanzas" (CD 20: 9, 31-32) son probablemente adiciones del Maestro a "las primeras ordenanzas" (1QS 9:10 ) por el que la secta hab\u00eda sido gobernada hasta entonces (Laperrousaz 1971).<\/p>\n
Jonat\u00e1n, el Sacerdote Maligno, hab\u00eda desestimado al Maestro por insignificante, pero cuando se supo que hab\u00eda adquirido seguidores y se hab\u00eda mudado a Qumr\u00e1n, tuvo que actuar en su contra porque un movimiento escatol\u00f3gico era tanto una amenaza para su autoridad como un peligro para \u00e9l. el pueblo jud\u00edo en un momento cr\u00edtico de su historia (1QpHab 9: 9-10). Se han hecho varios intentos para reconstruir lo que sucedi\u00f3 durante el encuentro no concluyente registrado en 1QpHab 11: 4-7 (Jeremias 1963: 57; Stegemann 1971: 236; Talmon 1951), y el \u00fanico que ciertamente est\u00e1 equivocado es el de Dupont-Sommer (1950 : 121-22) hip\u00f3tesis de que el Maestro fue asesinado. Se convirti\u00f3 en el fundamento de una extra\u00f1a interpretaci\u00f3n de la carrera del Maestro, que fue refutada de manera decisiva por Carmignac (1957).<\/p>\n
Al comienzo de los estudios de Qumr\u00e1n, exist\u00eda una tendencia a considerar al Maestro como el autor de 1QS, 1QM y 1QH ( por ejemplo, Carmignac y Guilbert 1961: 13, 86, 136). Por las razones se\u00f1aladas anteriormente, 1QS 8-9 es sustancialmente el trabajo del Maestro, pero nada en 1QM sugiere la atribuci\u00f3n de alguna parte a \u00e9l. Los estudiosos que trabajan de forma independiente y con diferentes m\u00e9todos est\u00e1n de acuerdo en que los siguientes himnos al menos deben atribuirse al Maestro: 1QH 2: 1-19; 4: 5-29; 5: 5-19; 5: 20-6: 36; l 7: 6-25; y 8: 4-40 (Becker 1963: 53; Jeremias 1963: 171; Kuhn 1966: 23). A pesar de ciertas reservas hipercr\u00edticas (Sch\u00fcrer HJP\u00b2: 454), es cierto que estos himnos son obra de un solo autor y la naturaleza radical de sus afirmaciones de ser la m\u00e1xima autoridad religiosa (1QH 2:13; 5: 22-23; 7:12; cf. CD 20 : 1) convierte al Maestro en el \u00fanico candidato plausible (Schulz 1974). Se ha intentado utilizar los himnos para completar la carrera del Maestro (Carmignac 1960; Delcor 1962; Mansoor 1961: 45-49; Michaud 1956), pero todas las inferencias biogr\u00e1ficas espec\u00edficas quedan excluidas por el hecho de que los textos son un tejido. de citas y alusiones del AT . A lo sumo, los himnos revelan la vida interior del Maestro (Jerem\u00edas 1963: 266). Se ha sugerido que los datos hist\u00f3ricos en el pesharimsobre el Maestro se derivaron de los himnos (Davies 1987: 87-106), pero este enfoque a\u00fan no se ha probado adecuadamente. V\u00e9ase tambi\u00e9n MIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT) .<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Stegemann, H. 1971. Die Entstehung der Qumrangemeinde. Bonn.<\/p>\n
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—. 1973. Arqueolog\u00eda y rollos del mar Muerto. Las conferencias Schweich de la Academia Brit\u00e1nica de 1959. Londres.<\/p>\n
J. MURFY-O’CONNOR<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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