ENSE\u00d1ANZAS DE SILVANO<\/b> ( NHC VII, 4 ). Un tratado de Nag Hammadi notable tanto por el hecho de que tiene la forma de un escrito sabio como por el hecho de que desarrolla una teolog\u00eda m\u00e1s cercana al cristianismo cat\u00f3lico que al gnosticismo. Documentos reutilizados en las portadas del c\u00f3dice en el que Teach. Silv. se encontr\u00f3 que data de antes del 350 AD , y parte de la escritura a mano del cartonaje puede ser de fecha tan tard\u00eda como 360 ANUNCIOEl texto copto (en el dialecto sah\u00eddico con mezclas de Achmimic y sub-Achmimic) es una traducci\u00f3n de un original griego. Las afinidades teol\u00f3gicas proporcionan la \u00fanica otra evidencia en cuanto a fecha y procedencia. El nombre Silvanus puede referirse al compa\u00f1ero de Paul pero poco o nada se hace de la conexi\u00f3n. Sin embargo, no es necesario que el tratado tenga un seud\u00f3nimo, ya que Silvanus se convertir\u00eda en un nombre cristiano com\u00fan (Broek 1986: 18-19).<\/p>\n
Hay muy poco que ense\u00f1ar a modo de orden coherente . Silv., Y un resumen de su contenido no es muy esclarecedor. Baste decir que la primera mitad del tratado (84,16-98,20) est\u00e1 dominada por la discusi\u00f3n \u00e9tica e incluye una interesante reflexi\u00f3n sobre las "tres razas" o "tres partes" de la naturaleza humana y un sorprendente rechazo de cualquier forma de amistad humana. La segunda mitad del tratado (98,20-118,7) est\u00e1 preocupada por cuestiones sobre la naturaleza de Dios y de Cristo, aunque estas son cada vez m\u00e1s interrumpidas por reflexiones \u00e9ticas a medida que el escrito llega a su fin. Ense\u00f1ar. Silv.deja la impresi\u00f3n de ser una colecci\u00f3n de materiales diversos y probablemente representa el producto final de un largo desarrollo literario. En particular, la discusi\u00f3n de la naturaleza de Dios y Cristo en la segunda mitad parece que alguna vez estuvo m\u00e1s unificada de lo que est\u00e1 ahora.<\/p>\n
La similitud entre Teach. Silv. y la literatura de la sabidur\u00eda jud\u00eda es obvia, y las reformulaciones de pasajes de la sabidur\u00eda de Salom\u00f3n son particularmente dignas de menci\u00f3n. Es igualmente obvio que Teach est\u00e1 presente en una atm\u00f3sfera m\u00e1s de otro mundo . Silv. , y que en consecuencia una comparaci\u00f3n entre Teach. Silv. y las Sentencias de Sexto, el Parangelmata de Clemente de Alejandr\u00eda y las colecciones posteriores de preceptos para prop\u00f3sitos mon\u00e1sticos es apropiado. Pero ense\u00f1a. Silv. ocupa un lugar en alg\u00fan lugar entre estos dos mundos. Por un lado, Teach. Silv.est\u00e1 m\u00e1s cerca de la sabidur\u00eda jud\u00eda tard\u00eda en su combinaci\u00f3n de formas jud\u00edas cl\u00e1sicas (proverbios, amonestaciones, discursos), elementos de la diatriba estoico-c\u00ednica y el himno helen\u00edstico; por otro lado, Teach carga estos materiales con un significado espiritual m\u00e1s profundo . Silv. y sufrir sutiles transformaciones literarias bajo el impacto de esta intensificaci\u00f3n de los temas de la sabidur\u00eda tradicional (Schoedel 1975).<\/p>\n
No es inexacto hablar de tendencias gnosticizantes en Teach. Silv. Aqu\u00ed se incluyen los siguientes: un \u00e9nfasis en la trascendencia de Dios; una visi\u00f3n de Cristo que da mucha importancia a su papel de revelador; el tratamiento aparente (aunque no completamente seguro) del descenso de Cristo al inframundo como un descenso a este mundo (103,28-104,14; Peel 1979); la referencia a las -tres razas- de seres humanos y la devaluaci\u00f3n del constituyente -femenino- del marco humano (92,10-93,24); un \u00e9nfasis en la derivaci\u00f3n de la esencia de la humanidad de Dios (93,26-27; 117,7-9); y una serie de s\u00edmbolos e im\u00e1genes que tienen que ver con la ignorancia, la borrachera, las fieras, la c\u00e1mara nupcial, etc. Probablemente sea importante para la historia literaria de Teach. Silv.que tales elementos predominan en las secciones \u00e9ticas del tratado. Incluso all\u00ed, sin embargo, no se desarrollan de manera caracter\u00edsticamente gn\u00f3stica. Las "tres razas", por ejemplo, se tratan como las "tres partes" que se encuentran en todos los seres humanos. De hecho, hay poco aqu\u00ed que no pueda ilustrarse tambi\u00e9n de escritores como Clemente de Alejandr\u00eda u Or\u00edgenes. Al menos en su forma actual, Teach. Silv. es claramente no gn\u00f3stico: Dios, el padre de Jesucristo, es el creador (114,30-115; cf. 112,37-113,30); y Cristo es el Se\u00f1or encarnado (101,22-102,7).<\/p>\n
De hecho, incluso los sentimientos anti-gn\u00f3sticos se encuentran en Teach. Silv. As\u00ed se rechazan las opiniones gn\u00f3sticas sobre la ignorancia del creador: -Que nadie diga jam\u00e1s que Dios es ignorante, porque no es correcto poner en la ignorancia al demiurgo de toda criatura- (116,5-9). La revelaci\u00f3n misteriosa es sospechosa: -Y \u00e9l [el Adversario] arroja conocimiento falso en tu coraz\u00f3n bajo la apariencia de palabras misteriosas- (96,3-6). Y en palabras que recuerdan a los predecesores antign\u00f3sticos Teach. Silv. argumenta: "Si apenas encontramos cosas en la tierra, \u00bfqui\u00e9n buscar\u00e1 las cosas del cielo?" (112,5-8; cf. Schoedel 1984).<\/p>\n
Es coherente con esto que la base del lenguaje filos\u00f3fico de Teach. Silv. puede ser designado como una mezcla de t\u00e9rminos \u00e9ticos y antropol\u00f3gicos estoicos y concepciones metaf\u00edsicas plat\u00f3nicas como se encuentra tambi\u00e9n en Philo (Zandee 1974) y Clemente de Alejandr\u00eda (Zandee 1977). Un punto especialmente interesante es la descripci\u00f3n de Dios como aquel que contiene pero no est\u00e1 contenido (99,29-101,10), un tema enraizado en la filosof\u00eda cl\u00e1sica, desarrollado extensamente por Fil\u00f3n, adaptado por numerosos Padres de la Iglesia e incluso algunos gn\u00f3sticos. , refinado decisivamente por Agust\u00edn y transmitido al mundo occidental a trav\u00e9s de Gregorio el Grande y otros (Frickel 1956; Schoedel 1972, 1980). V\u00ednculos especiales con la teolog\u00eda origenista y posorigenista en Teach. Silv.es posible a la luz del tratamiento de ciertos textos b\u00edblicos y el desarrollo de una serie de temas teol\u00f3gicos (Broek 1986). Por lo tanto, la aplicaci\u00f3n a la encarnaci\u00f3n de la imagen del sol que brilla sobre la suciedad sin ser contaminada por tal contacto (101,29-102,7) es conocida por Or\u00edgenes y sus sucesores. Y la idea de que Cristo -es siempre el Hijo del Padre- (115,9-10) parece presuponer un an\u00e1lisis post-origenista de la relaci\u00f3n entre Dios y Cristo. Uno de los temas soteriol\u00f3gicos de Teach. Silv. sugiere que el tratado puede incluso moverse en las sombras de Atanasio ( De incarnatione verbi 54.3): -El [Cristo] que ha exaltado al hombre se hizo como Dios, no para que \u00e9l pudiera rebajar a Dios al hombre, sino para que el hombre pudiera llegar a ser como Dios -(111,8-13).<\/p>\n
El elenco asc\u00e9tico de la \u00e9tica de Ense\u00f1ar. Silv. y el uso de la forma literaria sapiencial hizo Teach. Silv. de especial inter\u00e9s para los proponentes del movimiento mon\u00e1stico. Un pasaje parecido a Teach. Silv. 97,3-98,22 de hecho aparece en otras dos fuentes donde se asocia con el nombre de Antonio, el gran ermita\u00f1o del desierto (Funk 1976). Una fuente com\u00fan puede estar detr\u00e1s de Teach. Silv. y Ps-Antony (Funk 1976: 18-19), o puede ser que Ps-Antony se bas\u00f3 en Teach. Silv.(Broek 1986: 23, n. 53). El consejo que se da en el pasaje de evitar toda amistad humana, sin duda, se debe en algo a una forma aguda de retirada asc\u00e9tica de la sociedad, pero tambi\u00e9n puede ser otro caso en el que un tema bastante inusual de la literatura cl\u00e1sica de la sabidur\u00eda egipcia result\u00f3 atractivo para el movimiento mon\u00e1stico ( Funk 1976: 20-21).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Broek, R. van den. 1985. Revista de Les Lecons de Silvanos (NH VII, 4), de Yvonne Janssens. VC 39: 400-3.<\/p>\n
—. 1986. La teolog\u00eda de las ense\u00f1anzas de Silvanus. VC 40: 1-23.<\/p>\n
Frickel, M. 1956. Deus Totus Ubique Simul: Untersuchungen zur allgemeinen Gottgegenwart im Rahmen der Gotteslehre Gregors des Grossen. FTS 69. Friburgo.<\/p>\n
Funk, W.-P. 1976. Ein doppelt \u00fcberliefertes St\u00fcck sp\u00e4t\u00e4gyptischer Weisheit . Z\u00c4S 103: 8-21.<\/p>\n
Janssens, Y. 1983. Les Lecons de Silvanos (NH VII, 4): texte etabl\u00ec et pr\u00e9sent\u00e9. BCNHT 13. Quebec.<\/p>\n
Mussies, G. 1979. Revisi\u00f3n de Zandee 1977. NovT 21: 185-88.<\/p>\n
Peel, ML 1979. El -Descensus ad Inferos- en las -Ense\u00f1anzas de Silvanus- (CG VII, 4). Numen 26: 23-49.<\/p>\n
Peel, ML y Zandee, J. 1972. "Las ense\u00f1anzas de Silvanus" de la Biblioteca de Nag Hammadi (CG VII: 84,15-118,7). 14 de noviembre : 294-311.<\/p>\n
—. 1977. Las ense\u00f1anzas de Silvanus (VII, 4). NHL, p\u00e1gs. 346-61.<\/p>\n
Schoedel, WR 1972. Teolog\u00eda -topol\u00f3gica- y algunas tendencias monistas en el gnosticismo. P\u00e1ginas. 88-108 en Ensayos sobre los textos de Nag Hammadi en honor a Alexander B\u00f6hlig. NHS 3. Leiden.<\/p>\n
—. 1975. Sabidur\u00eda jud\u00eda y formaci\u00f3n del asceta cristiano. P\u00e1ginas. 169-99 en Aspectos de la sabidur\u00eda en el juda\u00edsmo y el cristianismo primitivo, ed. RL Wilken. Notre Dame.<\/p>\n
—. 1980. Monismo gn\u00f3stico y el evangelio de la verdad. P\u00e1ginas. 379-90 en El redescubrimiento del gnosticismo, vol. I: La escuela de Valentinus, ed. B. Layton. SHR 41. Leiden.<\/p>\n
—. 1984. M\u00e9todo teol\u00f3gico en Ireneo (Adversus Haereses 2.25-28). JTS n.s. 35: 31-49.<\/p>\n
Zandee, J. 1974. \u00abLes enseignements de Silvanos\u00bb et Philon d’Alexandrie. P\u00e1ginas. 337-45 en Mılanges d’histoire des religions offerts \u00e0 Henri-Charles Puech. Par\u00eds.<\/p>\n
—. 1977. -Las ense\u00f1anzas de Silvanus- y Clemente de Alejandr\u00eda. Mededelingen en Verhandelingen van het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap ‘Ex Oriente Lux’ 19. Leiden.<\/p>\n
WILLIAM R. S CHOEDEL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ENSE\u00d1ANZAS DE SILVANO ( NHC VII, 4 ). Un tratado de Nag Hammadi notable tanto por el hecho de que tiene la forma de un escrito sabio como por el hecho de que desarrolla una teolog\u00eda m\u00e1s cercana al cristianismo cat\u00f3lico que al gnosticismo. Documentos reutilizados en las portadas del c\u00f3dice en el que Teach. Silv. se encontr\u00f3 que data de antes del 350 AD , y … Continuar leyendo \u00abENSE\u00d1ANZAS DE SILVANO ( NHC VII, 4 ). Un tratado de Nag Hammadi notable tanto por…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11091","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11091","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11091"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11091\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11091"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11091"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11091"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}