DESPLAZAMIENTO DEL TEMPLO. <\/b>Un pergamino que emana de la cueva 11 de Qumran (de ah\u00ed su designaci\u00f3n 11QTemple; Heb Megillat Hammiqda\u009a ) que establece el plan del autor \/ redactor para una sociedad, culto y gobierno perfectos del pueblo jud\u00edo en la tierra de Israel.<\/p>\n
A. Descubrimiento<\/b> <\/p>\n
El Rollo del Templo primero fue tra\u00eddo a la atenci\u00f3n de la tarde Yigael Yadin por Joseph Uhrig, un ministro de Virginia, en 1960 que dec\u00eda que estaba en manos de un comerciante de antig\u00fcedades de Jordania (Shanks 1987). Despu\u00e9s de dos a\u00f1os de negociaciones, Yadin ten\u00eda poco m\u00e1s que mostrar que un peque\u00f1o fragmento ofrecido como muestra, y perdi\u00f3 la esperanza de recuperar el pergamino. Despu\u00e9s de la Guerra de los Seis D\u00edas en 1967, Yadin pudo localizar al comerciante de antig\u00fcedades y el pergamino que finalmente se compr\u00f3 para el Santuario del Libro en Jerusal\u00e9n (Yadin 1983, 1: 1-5).<\/p>\n
B. Descripci\u00f3n y paleograf\u00eda<\/b> <\/p>\n
El pergamino estaba en mal estado. Lo hab\u00edan guardado debajo del piso de la casa del comerciante de antig\u00fcedades en una caja de zapatos. Adem\u00e1s, hab\u00eda otros fragmentos en una caja de puros y algunos se hab\u00edan escondido en otro lugar. La tarea de desenrollar el rollo y ordenar los fragmentos se hizo a\u00fan m\u00e1s dif\u00edcil porque la escritura de algunas columnas se conserv\u00f3 solo en el reverso de la columna anterior. El borde superior hab\u00eda sido severamente da\u00f1ado por la humedad, ya sea en la antig\u00fcedad o en el cuidado del comerciante de antig\u00fcedades.<\/p>\n
El rollo consta de 19 hojas, cada una de las cuales contiene de 3 a 4 columnas. Agregando espacio para el comienzo da\u00f1ado, todo el rollo habr\u00eda sido de aproximadamente 8,75 m, lo que lo convierte en el m\u00e1s largo de los rollos conservados ( 1QIsa a es de 7,34 m). Est\u00e1 escrito a dos manos, un escriba escribiendo cols. 1-5 y otro (con algo de texto superpuesto) el resto del pergamino. Yadin (1983, 1:12) sugiere que el escriba de la primera parte del rollo repar\u00f3 el rollo reescribiendo la primera parte que se hab\u00eda desgastado por el uso. Las t\u00e9cnicas de escritura y la escritura son t\u00edpicas de los otros manuscritos de Qumr\u00e1n. Si bien el idioma del pergamino tiene mucho en com\u00fan con el dialecto en el que est\u00e1n escritas las composiciones sectarias de Qumr\u00e1n, en ciertas caracter\u00edsticas ling\u00fc\u00edsticas y en su terminolog\u00eda legal, exhibe m\u00e1s afinidades con el hebreo rab\u00ednico que los otros pergaminos (Schiffman 1980).<\/p>\n
El Rollo del Templo tambi\u00e9n se conoce por otros manuscritos. Estos otros manuscritos se conservan solo en fragmentos y algunos se han utilizado para restaurar partes del texto. Yadin (1983, 1:17) identific\u00f3 el gui\u00f3n de los dos escribas del Templo 11Q como herodiano, que data alrededor del cambio de \u00e9poca. Tambi\u00e9n discuti\u00f3 dos fragmentos, que datan de Rockefeller 43.975 al per\u00edodo herodiano pero 43.366 al asmoneo, desde finales del siglo II a. C. J. Strugnell (en Wacholder 1983: 205-6), despu\u00e9s de haber examinado los manuscritos en el Museo Rockefeller, escribe que el 43.366 no pertenece a un manuscrito del Rollo del Templo, sino a un Pentateuco con adiciones suplementarias. Adem\u00e1s, Strugnell llama la atenci\u00f3n sobre un grupo de fragmentos de la Cueva 4 que citan elTemple Scroll o una de sus fuentes y que data a m\u00e1s tardar ca. 150 a. C. Algunos fragmentos de la cueva 11 tambi\u00e9n est\u00e1n pendientes de publicaci\u00f3n.<\/p>\n
C. Contenidos<\/b> <\/p>\n
El rollo se presenta como una Tor\u00e1 reescrita que comienza con la renovaci\u00f3n del pacto del Sina\u00ed en \u00c9xodo 34 y luego se dirige a la construcci\u00f3n del templo en \u00c9xodo 35. Desde este punto, el rollo contin\u00faa en el orden de la Tor\u00e1 can\u00f3nica, cubriendo el estructuras b\u00e1sicas del santuario y sus atrios, el sistema de sacrificios, los otros rituales del Templo, las leyes de pureza e impureza ritual y, finalmente, una larga serie de prescripciones deuteron\u00f3micas, incluida una secci\u00f3n distinta sobre el rey, el gobierno y el ej\u00e9rcito. El rollo concluye con las leyes de los matrimonios consangu\u00edneos.<\/p>\n
11Q El Templo 29: 2-10 indica claramente que el prop\u00f3sito del Rollo del Templo era proporcionar un sistema de leyes para el templo premesi\u00e1nico. Se esperaba que este templo fuera reemplazado al final de los d\u00edas por un santuario creado por Dios. Hasta entonces, el autor \/ redactor consideraba que su pergamino representaba la interpretaci\u00f3n correcta de la Tor\u00e1.<\/p>\n
El rollo no recapitula simplemente las prescripciones de \u00c9xodo, Lev\u00edtico, N\u00fameros y Deuteronomio. Recopila los diversos materiales pentateucales (y a veces prof\u00e9ticos) relevantes para el tema en cuesti\u00f3n y entreteje un texto unificado y coherente. A este respecto, se puede decir que el texto redacta la Tor\u00e1, combinando todos los materiales sobre un solo tema. En muchos casos, las declaraciones en la Tor\u00e1 can\u00f3nica que se refieren a Dios en la tercera persona se cambian a una direcci\u00f3n directa divina en primera persona. De esta manera se elimina la intermediaci\u00f3n de Mois\u00e9s y el contenido del rollo se presenta como la revelaci\u00f3n directa de Dios a Israel en el monte Sina\u00ed.<\/p>\n
Sin embargo, el rollo va m\u00e1s all\u00e1. Utiliza una forma distinta de ex\u00e9gesis, de alguna manera similar al midrash de los rabinos posteriores, para reconciliar las diferencias entre los diversos textos pentateucales a fin de crear un todo unificado y consistente. A veces, hace peque\u00f1as adiciones para aclarar su postura legal. En algunos lugares, aparecen extensos pasajes que no se basan en nuestras Escrituras can\u00f3nicas. De esta manera, el rollo propone sus propios puntos de vista sobre las principales cuestiones de la ley jud\u00eda relacionadas con el templo, el culto, el gobierno y la santidad. Es este enfoque exeg\u00e9tico y legal lo que hace que el Rollo del Templo sea tan central para la historia de la ley jud\u00eda y la ex\u00e9gesis midr\u00e1shica, y para comprender las sectas del per\u00edodo del Segundo Templo.<\/p>\n
Las leyes del pergamino incluyen una serie de disposiciones de gran inter\u00e9s. La arquitectura del templo propuesta aqu\u00ed difiere de los relatos b\u00edblicos, en los que el autor afirma basarse, as\u00ed como de las descripciones del Segundo Templo en Josefo y la Mishn\u00e1. Lo m\u00e1s interesante es la extensi\u00f3n de los temenos(la "Ciudad del Templo") mediante la adici\u00f3n de un patio 3d, tan grande que habr\u00eda abarcado la mayor parte de lo que entonces era Jerusal\u00e9n. Los patios y sus puertas representan el campamento israelita en el desierto. Aqu\u00ed aparecen enfoques \u00fanicos para la construcci\u00f3n del mobiliario del templo. El calendario de festivales de sacrificios incluye varios festivales que no forman parte del ciclo b\u00edblico o rab\u00ednico. Un segundo festival de A\u00f1o Nuevo se celebrar\u00e1 el primero de Nis\u00e1n, en la primavera, seguido de la celebraci\u00f3n anual de los ocho d\u00edas de ordenaci\u00f3n. Adem\u00e1s de la fiesta del Omer para la cosecha de la cebada (el segundo d\u00eda de la Pascua) y las primicias del trigo (Shavuot), el rollo agrega dos fiestas m\u00e1s de las primicias, cada una a intervalos de 50 d\u00edas, para el aceite y el vino. La ofrenda de madera tambi\u00e9n se celebra como fiesta anual en el verano. Las leyes extensas tratan con el procedimiento de sacrificio y la pureza e impureza ritual. Aqu\u00ed vemos una tendencia general a proporcionar formas adicionales de proteger el santuario de la impureza. Este breve estudio ni siquiera comienza a indicar la naturaleza rica de la ex\u00e9gesis del rollo y los muchos detalles de la ley jud\u00eda en los que el texto diverge de los puntos de vista de otros documentos sectarios o literatura rab\u00ednica.<\/p>\n
D. Fuentes<\/b> <\/p>\n
Incluso en su forma actual, no es dif\u00edcil discernir que el Rollo del Templo ha sido redactado de varias fuentes por un autor \/ redactor. Sin duda alguna, sus fuentes incluyeron el calendario de la fiesta de los sacrificios (11QTemplo 13: 9-29: 1) y la ley del rey y el ej\u00e9rcito (56: 12-59: 21). Tambi\u00e9n se ha sugerido que la descripci\u00f3n de los recintos y el mobiliario del templo (2: 1-47: 18, passim ) y las leyes de pureza (48: 1-51: 10) constitu\u00edan fuentes separadas (Wilson y Wills 1982). Fue el autor \/ redactor quien agreg\u00f3 la par\u00e1frasis deuteron\u00f3mica al final (51: 11-56: 21, 60: 1-66: 17).<\/p>\n
E. Citas<\/b> <\/p>\n
Rockefeller 43.366, tomado por Yadin como el manuscrito m\u00e1s antiguo del Rollo del Templo, lo llev\u00f3 a fechar el rollo a m\u00e1s tardar en el reinado de Juan Hircano (134-104 a. C. ) o Alejandro Janneo (103-76 a. C. ). Sin embargo, como ya se se\u00f1al\u00f3, este no es en realidad un manuscrito de nuestro pergamino.<\/p>\n
Todas las fuentes ahora incluidas en el rollo presuponen la existencia de una Tor\u00e1 can\u00f3nica que difiere de la MT s\u00f3lo en detalles menores (contraste con Stegemann 1988: 246-56). Solo se puede demostrar que unas pocas sentencias legales se derivan de textos b\u00edblicos variantes. Por esta raz\u00f3n, el rollo tuvo que haber sido completado despu\u00e9s del per\u00edodo del retorno (aproximadamente a finales del siglo VI a mediados del siglo V a. C. ). Adem\u00e1s, todos los manuscritos del Rollo del Templo identificados hasta ahora son de fecha herodiana, aunque es posible que una fuente del rollo existiera en el a\u00f1o 150 a. C. Es dentro de estos par\u00e1metros que debemos buscar tanto una dataci\u00f3n como un Sitz im Leben para el Desplazarse.<\/p>\n
La dataci\u00f3n m\u00e1s espec\u00edfica debe tener en cuenta las regulaciones particulares de la ley del rey, que es la secci\u00f3n no pentateucal sostenida m\u00e1s grande. Este texto proporciona las indicaciones m\u00e1s claras de la fecha en el pergamino. Enfatiza la separaci\u00f3n de roles del sumo sacerdote y el rey y la necesidad de constituir la gerousia para que consista en doce sacerdotes, levitas e israelitas. Argumenta contra el uso de mercenarios que fueron utilizados ampliamente por John Hyrcanus. El Rollo del Templo requiere que el rey tenga una guardia de palacio especial para protegerlo contra el secuestro. Aqu\u00ed tenemos una ilusi\u00f3n del p\u00e9rfido secuestro y asesinato de Jonat\u00e1n el Hasmoneo en 143 a. C.(cf.1 Mac 13:24). El texto polemiza a\u00fan m\u00e1s contra campa\u00f1as como las de Juan Hircano y Alejandro Janneo cuando proh\u00edbe las guerras con Egipto por el bien de acumular riqueza.<\/p>\n
Dado que la ley del rey est\u00e1 incorporada en el pergamino totalmente redactado, es apropiado fechar el pergamino en su totalidad a m\u00e1s tardar en la segunda mitad del reinado de John Hyrcanus (Schiffman 1987; Yadin [1983, 1: 386- 90] fecha el pergamino en el reinado de Hircano o un poco antes; Hengel, Charlesworth y Mendels [1986] fechan el pergamino en 103-88 a. C. ). En ese momento, el autor \/ redactor pidi\u00f3 una revisi\u00f3n a fondo del orden asmoneo existente, deseando reemplazarlo con un Templo, un sistema de sacrificios y un gobierno que, en su opini\u00f3n, era la encarnaci\u00f3n de la legislaci\u00f3n de la Tor\u00e1. Esta dataci\u00f3n es totalmente coherente con los datos paleogr\u00e1ficos descritos anteriormente.<\/p>\n
F. Relaci\u00f3n con otros documentos de Qumran<\/b> <\/p>\n
En su estudio inicial del rollo del templo,Yadin asumi\u00f3 que, como el resto del corpus de Qumran, representaba un texto de procedencia esenia. En consecuencia, interpret\u00f3 que el pergamino estaba de acuerdo con los textos sectarios del Mar Muerto previamente conocidos y la descripci\u00f3n de Philo y Josefo de los esenios. Muchos estudiosos han seguido este ejemplo. Otros han se\u00f1alado la ausencia del lenguaje pol\u00e9mico habitual de Qumr\u00e1n y la terminolog\u00eda distintiva, y la falta de algunos rasgos ling\u00fc\u00edsticos caracter\u00edsticos en estos textos (Levine 1978 [y las respuestas de Milgrom 1978 y Yadin 1980]; Stegemann 1988: 237-46; Schiffman 1983: 13-17). Adem\u00e1s, este texto tiene una visi\u00f3n diferente de los or\u00edgenes, la autoridad y la derivaci\u00f3n de la ley jud\u00eda. Mientras que los textos sectarios de Qumr\u00e1n generalmente esperan que la ley se derive de una ex\u00e9gesis b\u00edblica inspirada de la Tor\u00e1 can\u00f3nica, el Rollo del Temploconsidera que las leyes extrab\u00edblicas se derivan de la revelaci\u00f3n del Sina\u00ed como una Tor\u00e1 real. Algunos estudios recientes ahora consideran que el Rollo del Templo emerge de un grupo relacionado que era contempor\u00e1neo o anterior a la secta de Qumran previamente conocida. A\u00fan quedan por investigar los rollos de la Tor\u00e1 in\u00e9ditos con material complementario que en algunos puntos parece ser la base del Rollo del Templo.<\/p>\n
Existe un v\u00ednculo a\u00fan m\u00e1s estrecho entre el Rollo del Templo y el Miqsat Ma˓aseh Ha-Torah (4QMMT). Esta "carta hal\u00e1jica" describe una serie de leyes sobre las cuales los autores disputaron con las autoridades establecidas del sacerdocio de Jerusal\u00e9n. El 4QMMT afirma que debido a desacuerdos con el establecimiento de Jerusal\u00e9n, sus autores abandonaron Jerusal\u00e9n y renunciaron a la adoraci\u00f3n en su templo (Qimron y Strugnell 1985). Lo m\u00e1s probable es que esta carta se remonta al origen de la comunidad de Qumran. En general, 4QMMT toma posiciones equivalentes a las de los saduceos en la literatura rab\u00ednica y atribuye a los sacerdotes de Jerusal\u00e9n puntos de vista identificados como farisaicos. En muchos casos, las reglas de este texto concuerdan con las del Rollo del Templo. Esta nueva evidencia sugiere que laTemple Scroll proviene de los precursores de la secta que compartieron los fallos saduceos sobre muchos asuntos. V\u00e9ase tambi\u00e9n MIQṢAT MA˓ASE HATORA (4QMMT) .<\/p>\n
G. Importancia<\/b> <\/p>\n
Este rollo es el m\u00e1s grande de los Rollos del Mar Muerto y solo por esta raz\u00f3n enriquece enormemente los restos textuales del juda\u00edsmo del Segundo Templo. Este texto muestra que la ex\u00e9gesis de la Escritura para la derivaci\u00f3n de la ley jud\u00eda, la actividad que los rabinos posteriores llamaron midrash, ya era una parte central del juda\u00edsmo de algunos grupos en el per\u00edodo hasmoneo. Esta ex\u00e9gesis sirvi\u00f3 como base para ense\u00f1anzas legales altamente desarrolladas que son evidencia de que entre algunos grupos de jud\u00edos del Segundo Templo la estricta adherencia a una tradici\u00f3n viva y en desarrollo de la ley jud\u00eda era la norma. Adem\u00e1s, algunos de estos jud\u00edos se opusieron en\u00e9rgicamente a la conducta de los asmoneos tanto en el \u00e1mbito religioso como en el pol\u00edtico \/ militar. Estos oponentes estaban a la vanguardia del movimiento representado por la secta de Qumran.Pergamino del templo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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—. 1985. El Rollo del Templo, La Ley Oculta de la Secta del Mar Muerto. Nueva York.<\/p>\n
LAWRENCE H. SCHIFFMAN<\/p>\n
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