TEMPLOS Y SANTUARIOS. <\/b>Esta entrada consta de cuatro art\u00edculos que examinan templos y santuarios en el mundo antiguo de la Biblia. El primero se centra en los templos del antiguo Egipto y el segundo se centra en los templos de la antigua Mesopotamia. El tercero se centra en los templos en Siria y Palestina durante el per\u00edodo b\u00edblico, mientras que el cuarto examina los templos grecorromanos. V\u00e9ase tambi\u00e9n TEMPLO, JERUSAL\u00c9N.<\/p>\n
EGIPTO<\/b><\/p>\n
A Egipto se le puede llamar verdaderamente una tierra de templos. Desde el gran complejo en expansi\u00f3n del templo de Amon en Karnak hasta los peque\u00f1os santuarios que se encuentran a lo largo de las calles de las aldeas, los templos y santuarios dedicados a los cultos de los dioses eran una caracter\u00edstica dominante de cada ciudad y pueblo. En los textos se mencionan cientos (Helck 1960b), aunque en realidad se ha descubierto una parte relativamente peque\u00f1a. En los cementerios, cientos m\u00e1s, en forma de templos funerarios reales y capillas para rituales mortuorios privados, formaban parte de las tumbas tanto de reyes como de plebeyos. Estos dos tipos de templos, el culto a los dioses y el funerario para los mortales, salpicaban el paisaje egipcio y eran una parte integral de la vida egipcia. Las funciones que realizaban iban mucho m\u00e1s all\u00e1 de las religiosas. La religi\u00f3n no era una categor\u00eda separada de pensamiento en el antiguo Egipto, pero impregnaba todos los aspectos de la sociedad y la cultura. Por lo tanto, los templos estaban profundamente involucrados en lo que llamar\u00edamos vida secular.<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/p>\n
1. Templos de culto<\/p>\n
2. Templos funerarios<\/p>\n
B. Personal del templo<\/p>\n
C. Funciones econ\u00f3micas del templo<\/p>\n
D. Otras funciones no culturales<\/p>\n
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A. Introducci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1. Templos de culto. <\/b>El templo de culto era ante todo el hogar de una deidad y, por lo tanto, el punto de contacto entre esa deidad y el mundo mundano del hombre. El templo de culto como edificio simbolizaba la creaci\u00f3n divina del universo. Representaba la existencia eterna de un universo ordenado frente a las fuerzas ca\u00f3ticas que, seg\u00fan el mito, alguna vez intentaron destruir ese orden. Esta lucha entre el orden y el caos, es decir, el bien y el mal, formaba parte de todo el pensamiento antiguo, incluido el de Egipto. Los templos de culto de la tierra, construidos de piedra para durar "por la eternidad", se erigieron como un recordatorio constante del inevitable triunfo del bien. <\/p>\n
El templo de culto como instituci\u00f3n proporcion\u00f3 el vasto y complicado ritual mediante el cual se adoraba a una deidad. El objetivo esencial de la adoraci\u00f3n era persuadir a la deidad para que actuara positivamente en nombre de la comunidad. Todas las deidades pod\u00edan otorgar o retener su generosidad como quisieran; El ritual del templo estaba orientado a complacerlos para que actuaran favorablemente. Debido a su funci\u00f3n principal como la casa de un dios, el edificio en s\u00ed fue erigido solo despu\u00e9s de un importante ritual de fundaci\u00f3n. Esto puede ser rastreado de principios 3d milenio ANTES DE CRISTO al per\u00edodo Ptolemaic. Las ceremonias duraron hasta dos semanas con la participaci\u00f3n del rey y sacerdotes en representaci\u00f3n de varias deidades (Montet 1964).<\/p>\n
Tres templos de culto con una larga historia, cada uno de los cuales destaca por su prestigio y riqueza, desempe\u00f1aron un papel dominante durante muchos siglos (Helck 1960a). El m\u00e1s grande de todos los templos egipcios fue el de Amon-Ra, rey de los dioses, en Karnak (Tebas), comenzado ca. 1550 a. C.y ampliado y reparado durante los siguientes 15 siglos. Dentro de sus recintos hab\u00eda 26 capillas para reyes difuntos y 34 templos de diverso tama\u00f1o dedicados a otras deidades. Los otros dos templos principales eran los de Ra, el dios sol, en Heli\u00f3polis, y Ptah, un antiguo dios de los artesanos y la creaci\u00f3n, en Memphis. Ambos tambi\u00e9n incluyeron numerosos otros templos para reyes y dioses. El dominio de estos lugares de culto surgi\u00f3 porque Tebas y Menfis eran capitales egipcias; Heli\u00f3polis era originalmente el centro de culto de Atum, una de las deidades m\u00e1s antiguas y veneradas del pante\u00f3n, que fue reemplazada en este sitio por el dios sol Re en el milenio 3d BC<\/p>\n
Una lista de los centros de culto m\u00e1s importantes ser\u00eda demasiado larga para el contexto actual, pero algunos son dignos de menci\u00f3n. Abydos, la ciudad santa de Egipto a la que los egipcios iban en peregrinaci\u00f3n, fue el lugar tradicional del entierro de Osiris, el gobernante del Para\u00edso. El templo de Osiris, uno de los edificios m\u00e1s espl\u00e9ndidos de Egipto, fue erigido por Seti I (1303-1289 a. C. ). Un templo importante para Horus, hijo de Osiris y protector del rey viviente, se encuentra en Edfu. Ver Fig. ART.21. Si bien esto es de fecha ptolemaica, el templo exist\u00eda mucho antes, como lo demuestran los numerosos sacerdotes de este templo mencionados en textos anteriores. El gran templo de Elefantina estaba dedicado a los principales guardianes de la primera catarata del Nilo: Khnum, Satis y Anukis. Y, por supuesto, est\u00e1 el otrora magn\u00edfico templo de At\u00f3n en El Amarna que se us\u00f3 solo durante los pocos a\u00f1os de la reforma de Akhenaton.<\/p>\n
Entre otros templos para deidades importantes estaban los de Thoth, dios de la escritura y el conocimiento, en Herm\u00f3polis; de Montu, dios de la batalla, en Armant; de Min, una deidad de la fertilidad temprana, en Coptos; y muchos otros. Esto no significa que estas y otras deidades fueran adoradas solo en aquellas ciudades en las que estaban m\u00e1s estrechamente asociadas. Las deidades m\u00e1s importantes, como Amon-Re, Ptah, Horus, Osiris y Thoth, ten\u00edan templos y santuarios en toda la tierra, e incluso en el extranjero, especialmente en el per\u00edodo helen\u00edstico. Con el advenimiento del imperialismo egipcio en el per\u00edodo 1540-1100 a. C., los templos a los dioses egipcios surgieron en Nubia, Sud\u00e1n y Palestina (Giveon 1978: 22-27). Hathor, diosa de la maternidad, era una de las favoritas de los egipcios que viv\u00edan en el extranjero con templos en lugares tan extra\u00f1os como el sur del Sina\u00ed, Biblos, Wadi Timnah y Nubia.<\/p>\n
2. Templos funerarios.<\/b> Los templos funerarios, que por lo dem\u00e1s ten\u00edan mucho en com\u00fan con las casas de los dioses, ten\u00edan una funci\u00f3n primaria diferente. Ya sea un gran complejo construido para la pir\u00e1mide de un rey o una peque\u00f1a capilla en la tumba de un artesano, el templo funerario sirvi\u00f3 para perpetuar la existencia eterna del alma humana. El ritual y la ceremonia jugaron un papel importante en asegurar al alma la comida y la bebida y las otras necesidades de la existencia continua en el m\u00e1s all\u00e1. Adem\u00e1s, el templo funerario era el punto de comunicaci\u00f3n entre el alma del difunto y el vivo. As\u00ed como los vivos se comunicaban con los dioses en los templos de culto, tambi\u00e9n se comunicaban con los muertos en los templos funerarios. Porque las almas de los muertos, que ahora viven en el reino de lo supramundano y en contacto directo con los dioses, tambi\u00e9n podr\u00edan actuar en nombre del mundo de los vivos. Innumerables textos muestran que las almas del Para\u00edso fueron llamadas a interceder en los asuntos de los hombres. Entre ellas se encuentran cartas escritas a parientes fallecidos y colocadas en sus tumbas en las que se les pide que ayuden a resolver problemas personales y dom\u00e9sticos (Gardiner y Sethe 1928). Tambi\u00e9n hay grafitis y monumentos que los visitantes dejan en las capillas de las tumbas con la esperanza de que el alma del difunto interceda por ellos (Davies y Gardiner 1920; Alliot 1937-38). Esto fue en respuesta directa al "Llamamiento a los vivos" que se encuentra con frecuencia en los textos de las tumbas en los que el difunto promete tal intercesi\u00f3n por cualquier transe\u00fante que haga ofrendas o reza en nombre de su alma. Entre ellas se encuentran cartas escritas a parientes fallecidos y colocadas en sus tumbas en las que se les pide que ayuden a resolver problemas personales y dom\u00e9sticos (Gardiner y Sethe 1928). Tambi\u00e9n hay grafitis y monumentos que los visitantes dejan en las capillas de las tumbas con la esperanza de que el alma del difunto interceda por ellos (Davies y Gardiner 1920; Alliot 1937-38). Esto fue en respuesta directa al "Llamamiento a los vivos" que se encuentra con frecuencia en los textos de las tumbas en los que el difunto promete tal intercesi\u00f3n por cualquier transe\u00fante que haga ofrendas o reza en nombre de su alma. Entre ellas se encuentran cartas escritas a parientes fallecidos y colocadas en sus tumbas en las que se les pide que ayuden a resolver problemas personales y dom\u00e9sticos (Gardiner y Sethe 1928). Tambi\u00e9n hay grafitis y monumentos que los visitantes dejan en las capillas de las tumbas con la esperanza de que el alma del difunto interceda por ellos (Davies y Gardiner 1920; Alliot 1937-38). Esto fue en respuesta directa al "Llamamiento a los vivos" que se encuentra con frecuencia en los textos de las tumbas en los que el difunto promete tal intercesi\u00f3n por cualquier transe\u00fante que haga ofrendas o reza en nombre de su alma.<\/p>\n
Los templos funerarios reales se desarrollaron a partir de las diminutas estructuras del per\u00edodo Arcaico (ca. 3200-2700 AC ) que se hicieron m\u00e1s grandes y m\u00e1s complejas con la construcci\u00f3n de pir\u00e1mides durante los Reinos Antiguo y Medio (ca. 2575-1630 AC ). Durante el per\u00edodo del Imperio (1540-1075 a. C. ) y m\u00e1s tarde, se construyeron templos funerarios reales a lo largo de la franja occidental del valle del Nilo, frente a Tebas, mientras que las tumbas reales se escondieron detr\u00e1s de ellos en el Valle de los Reyes. Los templos de Deir el-Bahri (Thutmosis III y Hatshepsut), el Ramesseum (Rams\u00e9s II) y Medinet Habu (Rams\u00e9s III) son ejemplos de tales templos funerarios reales.<\/p>\n
Las capillas funerarias de los plebeyos tambi\u00e9n tuvieron un comienzo humilde. Las s\u00f3lidas tumbas de mastaba en forma de banco del per\u00edodo Arcaico estaban decoradas con nichos verticales en las cuatro paredes exteriores. Uno de estos nichos, siempre en el extremo S del muro que mira al Nilo, fue designado como el punto focal donde se realizaban oraciones y ofrendas por los difuntos. El siguiente paso fue una peque\u00f1a capilla exterior en el mismo punto de esta pared. En la \u00e9poca del Imperio Antiguo, las capillas se construyeron en la superestructura de la tumba independiente tipo mastaba o, en el caso de las tumbas excavadas en las laderas de las monta\u00f1as a lo largo del valle del Nilo, se extrajeron de roca s\u00f3lida. Los entierros asociados con estas capillas se encontraban en simples c\u00e1maras subterr\u00e1neas ocultas a la vista. Esta pr\u00e1ctica continu\u00f3 durante el resto de la historia de Egipto.<\/p>\n
Todos los templos funerarios y capillas estaban abiertos al p\u00fablico, que los consideraba como puntos de contacto f\u00e1cilmente accesibles con intercesores humanos, ahora en el reino divino. Ciertos templos funerarios reales e incluso capillas funerarias de plebeyos fueron particularmente venerados durante largos per\u00edodos de tiempo como santuarios m\u00e1s eficaces que otros. Sus paredes est\u00e1n cubiertas con grafitis de antiguos visitantes que piden a los difuntos que intercedan por ellos ante los dioses.<\/p>\n
B. Personal del templo<\/b> <\/p>\n
La amplia gama de funciones religiosas y seculares de los templos requiri\u00f3 una variedad de personal para llevarlas a cabo (Sauneron 1960). El n\u00famero de personas adscritas a un templo variaba desde un solo sacerdote hasta muchos miles de sacerdotes y trabajadores laicos, seg\u00fan el tama\u00f1o del santuario y la extensi\u00f3n de sus propiedades. En los templos m\u00e1s grandes, una parte sustancial del personal se ocupaba de la administraci\u00f3n y el cuidado de los campos y las cosechas, los jardines, los reba\u00f1os de animales, los graneros, las tareas dom\u00e9sticas y los abundantes registros escritos de la vida diaria. Este personal administrativo estaba compuesto en su mayor\u00eda por laicos, aunque tambi\u00e9n se pod\u00edan nombrar sacerdotes para tales funciones.<\/p>\n
El trabajo real de estas empresas fue realizado por un gran n\u00famero de trabajadores. Las familias campesinas labraban los campos y cuidaban de los numerosos reba\u00f1os. Artesanos de todo tipo atend\u00edan los talleres que produc\u00edan la mir\u00edada de objetos de culto y las necesidades de la vida cotidiana de toda la comunidad del templo. Hab\u00eda porteros y guardias, carniceros y panaderos, y los artistas, escultores y canteros que manten\u00edan el recinto del templo en reparaci\u00f3n. Cada departamento del templo, como el granero o la tesorer\u00eda, ten\u00eda su propio grupo de cuidadores, escribas y trabajadores. Como cualquier gran finca noble, el templo era autosuficiente y empleaba todo el personal necesario para suplir y atender todas sus necesidades.<\/p>\n
El ritual y la ceremonia continuos que se llevaban a cabo durante todo el a\u00f1o eran dominio de los sacerdotes. Es dif\u00edcil establecer una jerarqu\u00eda religiosa estricta ya que los oficios clericales variaban en importancia y funci\u00f3n en diferentes templos. Hab\u00eda b\u00e1sicamente dos clases sacerdotales: los -Siervos de Dios-, divididos en cinco grados, y los -Purificados-, los innumerables sacerdotes ordinarios, tambi\u00e9n divididos en varios grados que a\u00fan no se pueden definir claramente.<\/p>\n
Fue de los rangos m\u00e1s altos de los Siervos de Dios de donde se extrajeron los l\u00edderes del clero. Los sumos sacerdotes ten\u00edan el t\u00edtulo de "Primer siervo de Dios". Tales hombres estaban entre los m\u00e1s importantes del pa\u00eds, especialmente los sumos sacerdotes de los dioses Am\u00f3n-Ra en Tebas, Ptah en Menfis y Ra en Heli\u00f3polis. Desde aproximadamente el 1500 a. C. EN adelante, el cl\u00e9rigo m\u00e1s poderoso de Egipto fue el sumo sacerdote de Amon-Ra, que pertenec\u00eda al c\u00edrculo \u00edntimo de los consejeros reales. Controlando una gran riqueza y la lealtad de la gente, este sacerdocio era un competidor pol\u00edtico importante para la familia real. La fallida reforma de Akhenaton a finales del siglo XIV A.C. fue un intento de frenar la influencia de este sacerdocio que finalmente asumi\u00f3 el gobierno del Alto Egipto alrededor del 1075 A.C. El templo y el estado, que te\u00f3ricamente se esperaba que trabajaran en conjunto bajo la realeza divina, a menudo estaban en oposici\u00f3n en cuanto a qui\u00e9n ten\u00eda el control.<\/p>\n
Hab\u00eda muchas clases de sacerdotes que se especializaban en un solo aspecto del servicio del templo. Entre ellos se encontraba el sacerdote lector, responsable de aprender y recitar la vasta literatura ritual; el estolista, que se ocupaba de la ropa y dem\u00e1s parafernalia de las estatuas divinas; astr\u00f3nomos que llevaban la cuenta del tiempo observando los cielos y usando relojes de agua y otros dispositivos para medir el tiempo; eruditos sacerdotales y escribas en la -Casa de la Vida- del templo (el scriptorium \/ biblioteca) que acumularon e interpretaron los escritos sagrados; cantantes y m\u00fasicos que desempe\u00f1aron un papel importante en las ceremonias del templo; y, en \u00e9pocas posteriores, astr\u00f3logos que leyeron el destino de la naci\u00f3n y del individuo en las estrellas.<\/p>\n
El papel de la mujer en el sacerdocio fue menor durante gran parte de la historia de Egipto. Generalmente, serv\u00edan como sacerdotisas de la diosa Hathor o alguna deidad femenina local. No fue hasta el \u00faltimo per\u00edodo del Imperio, cuando Amon-Re alcanz\u00f3 tal preeminencia, que las mujeres asumieron posiciones importantes en ese culto. Las mujeres tambi\u00e9n eran prominentes en el canto y el baile ceremoniales. Sin embargo, el lugar de las mujeres en el sacerdocio parece haber estado siempre subordinado al de los hombres, incluso con las sacerdotisas helen\u00edsticas de Isis.<\/p>\n
C. Funciones econ\u00f3micas del templo<\/b> <\/p>\n
La funci\u00f3n secular m\u00e1s significativa del templo estaba en la esfera econ\u00f3mica. Janssen (1975, 1979) sugiere que el sistema econ\u00f3mico egipcio se basaba en una econom\u00eda de subsistencia local en la que las necesidades de la vida se produc\u00edan en todos los sectores de la sociedad sin una preocupaci\u00f3n particular por el mercado abierto. Cualquier excedente fue recolectado por las instituciones estatales y redistribuido entre la multitud de empleados del gobierno que no participan directamente en la producci\u00f3n, desde altos funcionarios hasta trabajadores comunes.<\/p>\n
Los templos estuvieron involucrados en ambos niveles. Como cualquier otro sector de la sociedad, los templos produc\u00edan la comida, la ropa y otras necesidades requeridas por su personal. Cuando el estado recogi\u00f3 los productos excedentes de la naci\u00f3n, los templos se utilizaron como dep\u00f3sitos de almacenamiento y centros para la redistribuci\u00f3n de este excedente. En los primeros siglos de la historia egipcia, los templos eran peque\u00f1os y sin grandes riquezas. A partir del Reino Antiguo, las subvenciones reales y las donaciones privadas expandieron gradualmente la propiedad del templo, lo que signific\u00f3 un aumento proporcional de trabajadores agr\u00edcolas, artesanos y otros trabajadores necesarios para mantener la econom\u00eda de subsistencia del templo.<\/p>\n
El crecimiento real de la riqueza del templo se produjo durante el per\u00edodo del Imperio (ca. 1540-1100 a. C.) cuando las conquistas extranjeras crearon un enorme excedente de bienes manufacturados en forma de bot\u00edn y tributo, as\u00ed como nuevas tierras agr\u00edcolas. Se ha argumentado de manera convincente (Janssen 1979) que los templos de culto formaban una de las muchas ramas del gobierno y no eran institucional o econ\u00f3micamente independientes del estado. Por tanto, la extraordinaria riqueza de los templos m\u00e1s grandes debe verse desde una nueva perspectiva. Los -obsequios- reales a los templos no eran concesiones directas de tierras, productos, objetos de metales preciosos y cosas por el estilo. Se trataba m\u00e1s bien de la colocaci\u00f3n de la propiedad estatal en manos de una de varias instituciones gubernamentales (como la tesorer\u00eda del estado) para que fuera retirada y utilizada cuando el gobierno deseara hacerlo. Los empleados estatales, como los obreros reales del Valle de los Reyes, eran pagados en especie por el estado con cargo a los tesoros del templo.<\/p>\n
Las ofrendas a los dioses tambi\u00e9n jugaron un papel en la redistribuci\u00f3n de los bienes excedentes. La comida, la ropa y una gran cantidad de otros art\u00edculos presentados a los dioses en cantidades a veces masivas fueron reutilizados por los vivos una vez que el servicio a los dioses hab\u00eda sido satisfecho. Esas ofrendas eran una fuente importante de ingresos para los templos y se utilizaban, por ejemplo, para apoyar a las familias vinculadas al servicio en el templo de una forma u otra.<\/p>\n
D. Otras funciones no culturales<\/b> <\/p>\n
Un aspecto importante de la actividad del templo radica en el \u00e1rea de la educaci\u00f3n formal que fue dirigida por los sacerdotes dentro del recinto del templo. Es seguro decir que todos los varones educados que trabajaban en cualquier capacidad fueron capacitados en las escuelas del templo. (Las raras mujeres alfabetizadas probablemente recibieron tutor\u00eda privada fuera del templo). La educaci\u00f3n en el templo puede explicar en parte el hecho de que, con pocas excepciones, los funcionarios egipcios de todos los niveles llevaban t\u00edtulos sacerdotales de alg\u00fan tipo u otro. Muchas profesiones como la medicina y la astronom\u00eda eran casi totalmente dominio de los sacerdotes. El templo de Neith en Sa\u00efs en el Delta se destac\u00f3 especialmente como centro de educaci\u00f3n m\u00e9dica.<\/p>\n
Las bibliotecas del templo albergaban archivos de proporciones sustanciales, aunque, al tratarse de rollos de papiro, la mayor\u00eda han desaparecido hace mucho tiempo. La lista de documentos que alguna vez se archivaron en las bibliotecas del templo abarca todo el espectro del conocimiento humano: pol\u00edtico, religioso, cient\u00edfico, econ\u00f3mico y legal (Redford 1986: 215-24). Por ejemplo, en los archivos del templo se conserv\u00f3 un resumen de todos los juicios, incluso los celebrados en los tribunales de las aldeas. All\u00ed se guardaban papiros que registraban la propiedad de la propiedad y, en un caso famoso, los litigantes pudieron obtener copias de los documentos pertinentes que se remontan a m\u00e1s de dos siglos y medio. Los templos eran, por tanto, los dep\u00f3sitos de todo el conocimiento acumulado de la civilizaci\u00f3n egipcia. Fue en tal biblioteca del templo donde Manet\u00f3n, un erudito egipcio del siglo III a. C., estudi\u00f3 y escribi\u00f3 su historia de Egipto, fragmentos de la cual fueron citados por otros historiadores durante siglos.<\/p>\n
Las vastas extensiones de las paredes del templo proporcionaron una biblioteca p\u00fablica que cataloga las haza\u00f1as de los reyes egipcios. Aqu\u00ed se grabaron en piedra los registros de guerras extranjeras y otros eventos importantes, los llamados "anales" del imperio y m\u00e1s tarde, donde los faraones sucesivos registraron lo que hab\u00edan logrado en nombre de los dioses. Las campa\u00f1as de Thutmosis III (1490-1436 a. C. ), relatos detallados de la batalla de Kadesh bajo Rams\u00e9s II (1268 a. C. ), las guerras de Rams\u00e9s III (1184-1153 a. C. ) y la \u00faltima campa\u00f1a egipcia exitosa en Palestina bajo Sheshonk I (945-924 a. C.), se encuentran entre las muchas haza\u00f1as registradas en las paredes del templo. Los templos fueron elegidos como medio para registrar estos eventos, ya que los reyes se jactaban ante los dioses; los templos estaban hechos de piedra para que la jactancia durara para siempre.<\/p>\n
En la \u00e9poca ptolemaica, ciertos templos, en particular los de Dendera, Saqqara, Deir el-Bahri y Abydos, inclu\u00edan sanatorios donde los enfermos iban a buscar curaciones bajo la \u00e9gida de deidades curativas como Hathor, Serapis y Bes. Dos plebeyos deificados tambi\u00e9n se asociaron con la curaci\u00f3n en los \u00faltimos tiempos: Imhotep en Memphis y Amenhotep, Son of Hapu, en Thebes (Wildung 1977). Ambos hab\u00edan sido arquitectos reales que llegaron a ser venerados como mecenas de las artes intelectuales y, en \u00faltima instancia, como dioses populares de la curaci\u00f3n. Si bien los sanatorios reales se conocen solo desde el per\u00edodo tard\u00edo, las deidades de la curaci\u00f3n se mencionan en textos anteriores, lo que sugiere que los centros de curaci\u00f3n probablemente ten\u00edan una historia anterior.<\/p>\n
Los or\u00e1culos, respuestas divinas a preguntas espec\u00edficas, tambi\u00e9n se encuentran dentro del alcance de la actividad del templo (Čern\u00fd 1962). Los or\u00e1culos registrados van desde consultas sobre preocupaciones estatales vitales, como la sucesi\u00f3n real, hasta problemas personales como el robo de una oveja del corral de un granjero. Se buscaron or\u00e1culos tanto en los grandes templos como en los santuarios de las aldeas. En la dinast\u00eda XX (1190-1075 a. C. ), la justicia divina a trav\u00e9s de los or\u00e1culos se hab\u00eda convertido en un sustituto popular de la justicia humana en los tribunales ordinarios. Dream omina, un tipo com\u00fan de or\u00e1culo, se obten\u00eda a trav\u00e9s de los sacerdotes del templo en condiciones controladas, ya que los sue\u00f1os se consideraban mensajes de los dioses.<\/p>\n
Por tanto, los templos egipcios ten\u00edan muchas funciones y exist\u00edan para varios prop\u00f3sitos. Eran las casas de los dioses, los puntos de comunicaci\u00f3n entre los dioses y los hombres, guardianes de la educaci\u00f3n y las bibliotecas, importantes instituciones econ\u00f3micas y eternos registradores de las haza\u00f1as de los reyes egipcios. En los \u00faltimos a\u00f1os del imperio, durante la XX Dinast\u00eda, algunos, como el templo funerario de Rams\u00e9s III en Medinet Habu, asumieron otra funci\u00f3n. Las incursiones de las tribus libias desde el desierto al valle del Nilo y los mercenarios rebeldes hicieron que la vida fuera peligrosa en Tebas y en los pueblos de la ciudad. Los templos se convirtieron en fortalezas en las que la poblaci\u00f3n local pod\u00eda encontrar seguridad frente a los violentos extranjeros. Era apropiado que los templos que proteg\u00edan el alma de los hombres les ofrecieran protecci\u00f3n f\u00edsica en tiempos de necesidad temporal. Ver tambi\u00e9n L\u00c46: 365-76.<\/p>\n
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WILLIAM A. WARD<\/p>\n
MESOPOTAMIA<\/b><\/p>\n
Comenzando con las excavaciones pioneras de finales del siglo XIX, los arque\u00f3logos han recuperado los restos de estructuras monumentales m\u00e1s o menos identificables de manera concluyente como templos en muchos sitios tanto en S Mesopotamia (antigua Sumer y Akkad, m\u00e1s tarde Babilonia) como en N Mesopotamia (Asiria y Jazirah). ). Los restos de templos y, en algunos casos, las torres escalonadas asociadas conocidas como zigurats se han descubierto en Babilonia en ciudades tan importantes como Eridu, Uruk, Ur, Nippur y Babilonia; y en Asiria y el N en Assur, Mari, Calah, Tell Rimah (posiblemente la antigua Karana), Tell Brak y, en los \u00faltimos a\u00f1os, Tell Leilan (antigua Shubat-Enlil) (v\u00e9ase Weiss 1983). Estos restos datan de principios del quinto milenio a. C.(a principios del per\u00edodo Ubaid en Eridu) hasta mediados del primer milenio a. C. en Babilonia.<\/p>\n
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A. Evidencia arqueol\u00f3gica y textual<\/p>\n
B. Or\u00edgenes y evoluci\u00f3n del templo<\/p>\n
C. Papel social del templo<\/p>\n
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A. Evidencia arqueol\u00f3gica y textual<\/b> <\/p>\n
Los antiguos sumerios, babilonios y asirios construyeron sus templos (as\u00ed como otros edificios "p\u00fablicos" y casas "privadas") principalmente con ladrillos de barro secados al sol (aunque a partir de finales del TERCER milenio antes de Cristo).El ladrillo cocido al horno, con frecuencia fijado en bet\u00fan, se utiliza cada vez m\u00e1s, especialmente en la construcci\u00f3n de fachadas). Esta elecci\u00f3n de material les fue obligada por la falta de proximidad a materiales m\u00e1s duraderos como la piedra y la madera de gran tama\u00f1o, especialmente en la llanura aluvial del Tigris-\u00c9ufrates de S Mesopotamia. En consecuencia, entonces, mientras los gigantescos templos de piedra de Egipto se han erigido majestuosamente durante milenios, los grandes templos y zigurats de Mesopotamia se han derrumbado en mont\u00edculos amorfos masivos de adobe en descomposici\u00f3n. Incluso durante su apogeo, estas estructuras requirieron un enlucido frecuente y otro mantenimiento. Adem\u00e1s, fueron demolidos y reconstruidos con frecuencia porque (como lo atestiguan ampliamente las numerosas inscripciones dedicatorias reales, los nombres de los a\u00f1os y los himnos reales autolaudatorios) se consideraba el acto piadoso del gobernante obediente, actuando como mayordomo del dios, para emprender tal reconstrucci\u00f3n, y hacerlo en el mismo lugar santificado. Este proceso generalmente implicaba la demolici\u00f3n de las paredes existentes del templo, dejando solo los topes de las paredes a menudo de solo unas pocas pulgadas de alto, que luego se rellenaban con escombros de la pared (y, en al menos un caso, viejas tablillas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( emprender tal reconstrucci\u00f3n, y hacerlo en el mismo lugar santificado. Este proceso generalmente implicaba la demolici\u00f3n de las paredes existentes del templo, dejando solo los topes de las paredes a menudo de solo unas pocas pulgadas de alto, que luego se rellenaban con escombros de la pared (y, en al menos un caso, viejas tablillas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( emprender tal reconstrucci\u00f3n, y hacerlo en el mismo lugar santificado. Este proceso generalmente implicaba la demolici\u00f3n de las paredes existentes del templo, dejando solo los topes de las paredes a menudo de solo unas pocas pulgadas de alto, que luego se rellenaban con escombros de la pared (y, en al menos un caso, viejas tablillas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( y hacerlo en el mismo lugar santificado. Este proceso generalmente implicaba la demolici\u00f3n de las paredes existentes del templo, dejando solo los topes de las paredes a menudo de solo unas pocas pulgadas de alto, que luego se rellenaban con escombros de la pared (y, en al menos un caso, viejas tablillas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( y hacerlo en el mismo lugar santificado. Este proceso generalmente implicaba la demolici\u00f3n de las paredes existentes del templo, dejando solo los topes de las paredes a menudo de solo unas pocas pulgadas de alto, que luego se rellenaban con escombros de la pared (y, en al menos un caso, viejas tablillas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( Este proceso generalmente implicaba la demolici\u00f3n de las paredes existentes del templo, dejando solo los topes de las paredes a menudo de solo unas pocas pulgadas de alto, que luego se rellenaban con escombros de la pared (y, en al menos un caso, viejas tablillas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( Este proceso generalmente implicaba la demolici\u00f3n de las paredes existentes del templo, dejando solo los topes de las paredes a menudo de solo unas pocas pulgadas de alto, que luego se rellenaban con escombros de la pared (y, en al menos un caso, viejas tablillas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( que luego se rellenaron con escombros de la pared (y, al menos en un caso, viejas tablas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( que luego se rellenaron con escombros de la pared (y, al menos en un caso, viejas tablas de arcilla) para crear una plataforma sobre la cual se erigi\u00f3 el nuevo templo. Como consecuencia, los arque\u00f3logos que excavaron los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y a veces entrecruzados entre s\u00ed. . Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( Los arque\u00f3logos que excavan los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y, a veces, entrecruzados. Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico ( Los arque\u00f3logos que excavan los restos de grandes sitios urbanos que estuvieron habitados de manera m\u00e1s o menos continua durante siglos (sitios como Ur, Uruk y Babilonia) se han enfrentado a largas y complicadas secuencias de trozos de muros superpuestos y, a veces, entrecruzados. Se sabe relativamente poco sobre c\u00f3mo se techaron estas estructuras (aunque se ha recuperado alguna evidencia importante a este respecto del Antiguo Babil\u00f3nico (OB ) templo de \u00e9poca en Tell al-Rimah; v\u00e9ase Oates 1979: 80-82; Lloyd 1978: 167-69); de hecho, para algunos tipos de templos contin\u00faa la incertidumbre en cuanto a si ciertas \u00e1reas estaban cubiertas o sin techo.<\/p>\n
Finalmente, especialmente para fines del cuarto y TERCER milenio a. C. , la evidencia adicional sobre la construcci\u00f3n y apariencia de los templos la proporcionan los sellos cil\u00edndricos y los restos de sus impresiones, las representaciones en jarrones y abrevaderos de piedra, los modelos reales de templos y casas, por planos de casas grabados en tablillas de arcilla y con decoraci\u00f3n pintada sobre cer\u00e1mica (n\u00f3tese especialmente Crawford 1977: 65-76).<\/p>\n
La evidencia textual sobre los templos mesopot\u00e1micos tiende a ser mucho m\u00e1s manejable, aunque su interpretaci\u00f3n est\u00e1 plagada de sus propias y peculiares dificultades. Varios templos y sus atributos se celebraron en "himnos del templo" ( p . Ej. , Kramer 1957; TCS3), y la destrucci\u00f3n o profanaci\u00f3n de templos famosos a manos de invasores o gobernantes sacr\u00edlegos fue lamentada (ver Kramer 1988). Los gobernantes m\u00e1s piadosos se jactaban de su reconstrucci\u00f3n o embellecimiento de templos, o de donarles parafernalia de culto como estatuas, carros o armas, en inscripciones conmemorativas y dedicatorias (ver, por ejemplo, Sollberger y Kupper 1971 y Klein 1989), f\u00f3rmulas de a\u00f1o e himnos reales. Sin duda la inscripci\u00f3n m\u00e1s c\u00e9lebre de este tipo (y una de las obras maestras de la literatura sumeria cl\u00e1sica) es la de Gudea, gobernante del estado sumerio de Lagash, quien ca. 2000 a. C. caus\u00f3 que se inscribieran dos grandes cilindros con el relato de su reconstrucci\u00f3n de Eninnu, el templo del dios Ningirsu, un dios guerrero que era la deidad patrona de Girsu (Tello moderno, anteriormente se pensaba que era el sitio de la antigua ciudad de Lagash , ahora identificado como Tell el-Hiba) (ver Falkenstein 1966 y Kramer 1988). Sin embargo, en gran volumen de material, la abrumadora mayor\u00eda de la evidencia textual relacionada con los templos consiste en miles de tablillas de arcilla inscritas que constituyen los restos de los antiguos archivos de varios templos de S Mesopotamia. Estos registros administrativos consisten principalmente en cuentas de transacciones y gastos. Est\u00e1n inscritos en un argot burocr\u00e1tico a menudo cr\u00edptico que incluye designaciones de rango o profesi\u00f3n y t\u00e9rminos para productos que, en algunos casos, a\u00fan no se han traducido adecuadamente. No obstante, estos registros indiscutiblemente han arrojado la evidencia m\u00e1s importante para evaluar la riqueza y el poder socioecon\u00f3mico de los templos y el alcance de sus asuntos econ\u00f3micos, y para dilucidar los procesos burocr\u00e1ticos y la jerarqu\u00eda del personal que administraba las propiedades y los hogares de los dioses. Entre los restos de archivo m\u00e1s notables recuperados hasta la fecha se encuentran los textos de relatos del per\u00edodo Uruk tard\u00edo (finales del IV milenioBCE ) niveles del recinto del templo de Eanna en Uruk. Escritas en una escritura pictogr\u00e1fica que es un precursor directo de la escritura cuneiforme, estas tablillas de arcilla contienen la evidencia m\u00e1s antigua conocida de escritura, que evolucion\u00f3 a partir de la necesidad de mantener registros precisos de los hogares del templo de Uruk, cada vez m\u00e1s complejos y sofisticados. Otras colecciones de archivo importantes que han sobrevivido incluyen los archivos del per\u00edodo Din\u00e1stico Temprano ( ED ) III (mediados del TERCER milenio a. C. ) del templo de la diosa Bau en Girsu; los registros del per\u00edodo Ur III (es decir, Tercera Dinast\u00eda de Ur, finales del tercer milenio a. C. ) del templo de Inanna en Nippur; el per\u00edodo Isin-Larsa (principios del segundo milenio a. C.) archivos de Eshumesha, el templo del dios Ninurta en Nippur; y los archivos del per\u00edodo neobabil\u00f3nico ( NB ) (mediados del primer milenio a. C. ) de Ebabbar (el templo del dios sol, Shamash) en Sippar y del templo de Eanna en Uruk. Desafortunadamente, ninguno de estos archivos est\u00e1 completo. Los registros existentes de cada uno de ellos representan las actividades de solo ciertas partes del hogar del templo y documentan esas actividades solo por per\u00edodos limitados. Por supuesto, los archivos de muchos de los grandes templos de Babilonia y Asiria, sin mencionar los templos mismos, esperan ser descubiertos.<\/p>\n
B. Or\u00edgenes y evoluci\u00f3n del templo<\/b> <\/p>\n
Los primeros santuarios sagrados de la antigua Mesopotamia nunca se han encontrado, y sin duda nunca se descubrir\u00e1n, porque lo m\u00e1s probable es que estuvieran construidos con juncos o alg\u00fan otro material ef\u00edmero similar. La raz\u00f3n exacta por la que se construyeron los primeros santuarios probablemente nunca se pueda responder satisfactoriamente, aunque algunas hip\u00f3tesis actuales vincular\u00edan sus or\u00edgenes con el surgimiento de centros ceremoniales o tesoros "tribales" entre los grupos preurbanos de S Mesopotamia (Wheatley 1971: 226-29; Jacobsen EncRel 9: 447; pero ver Oates 1979: 24). Con respecto a N Mesopotamia, algunos expertos han tratado de identificar una estructura de plan de -inusual- de tierra en el sitio de Hassuna o el llamado -tholoi- en los sitios del pueblo de la \u00e9poca Halafian (pronto para sexto milenio medio BCE) como santuarios, pero la evidencia es extremadamente inconclusa.<\/p>\n
A los ojos de la mayor\u00eda de los estudiosos, las primeras estructuras que pueden identificarse con cierta probabilidad como templos datan del per\u00edodo Ubaid temprano (principios del quinto milenio a. C.) y se encuentran en Eridu en S Mesopotamia y en Tepe Gawra en el N, aunque al menos un erudito (Aurenche 1981: 51) ha advertido que uno podr\u00eda identificar v\u00e1lidamente estas estructuras como casas comunitarias. La estructura de Eridu se construy\u00f3 con adobe y se considera com\u00fanmente como el ejemplo m\u00e1s antiguo de arquitectura "monumental" en Mesopotamia. Comenzando como una peque\u00f1a estructura rectangular, el templo de Eridu Ubaid evolucion\u00f3 para comprender un santuario rectangular central con un nicho en la pared (presumiblemente para la estatua o s\u00edmbolo del dios) y una "mesa de ofrendas" central, con alas laterales que se proyectan desde el santuario central para formar una T- forma. La fachada exterior estaba ornamentada con contrafuertes y huecos alternados, y toda la estructura se encontraba sobre una plataforma o terraza. Estos atributos marcan al templo de Eridu Ubaid como un probable prototipo de la arquitectura religiosa mesopot\u00e1mica posterior. La continuidad de la tradici\u00f3n que finalmente caracteriz\u00f3 esta arquitectura est\u00e1 igualmente bien ejemplificada en Eridu: el templo de Ubaid se encontraba bajo el gran zigurat construido para el dios sumerio Enki, la deidad patrona de Eridu, casi 2.000 a\u00f1os despu\u00e9s por los reyes de la Tercera Dinast\u00eda de Ur. .<\/p>\n
La explosi\u00f3n del desarrollo urbano en S Mesopotamia durante el cuarto milenio a. C. fue paralela a la construcci\u00f3n de templos m\u00e1s elaborados que en algunos casos se instalaron en plataformas a\u00fan m\u00e1s altas. En el recinto del templo de Eanna, la ciudad de Uruk (Erech b\u00edblica, Warka moderna) en particular, se construyeron estructuras de hasta 275 por 175 pies, incluida una estructura (la "Sala de los pilares") cuyo exterior ten\u00eda los restos de coloridos " decoraci\u00f3n de mosaico de cono -. Aunque incluso estos edificios tal vez no puedan identificarse inequ\u00edvocamente como templos (v\u00e9ase Nissen 1988: 96-97), el descubrimiento de cientos de tablillas de cuentas que datan de este per\u00edodo (ca. 3000 a. C.) seguramente indica que los templos debieron estar ubicados en esta \u00e1rea. Incisas con una escritura pictogr\u00e1fica temprana, el antepasado directo de la escritura cuneiforme, estas tablillas tambi\u00e9n revelan que en los albores de la alfabetizaci\u00f3n, los hogares del templo de Uruk ya dispon\u00edan de abundantes recursos en ganado y productos agr\u00edcolas y suministraban raciones de cereales y otro tipo de apoyo a numerosos dependientes.<\/p>\n
Entre el final del cuarto milenio y el final del TERCER milenio a. C., tanto los datos textuales como arquitect\u00f3nicos revelan que los templos se convirtieron en los principales centros de las ciudades de la antigua Sumeria. La gran mayor\u00eda de los restos de archivo del templo para este per\u00edodo provienen de la ciudad de Girsu. Atestiguan los grandes recursos econ\u00f3micos (por ejemplo, solo las propiedades de la diosa Bau comprend\u00edan 11.000 acres) y las complejas burocracias de los hogares del templo. Las propiedades del templo de Girsu en general produc\u00edan productos b\u00e1sicos como trigo y cebada, d\u00e1tiles, verduras, queso y otros productos l\u00e1cteos, aceite, pescado seco, lana, pieles y ca\u00f1as; y emplearon a hombres y mujeres (y tambi\u00e9n a ni\u00f1os) de diferentes oficios y profesiones, incluidos alba\u00f1iles y carpinteros, herreros y alba\u00f1iles, hilanderos y tejedores, carniceros y panaderos, labradores y pescadores, pastores y porquerizos. Estos registros y otros documentos "hist\u00f3ricos" de este per\u00edodo, sin embargo, tambi\u00e9n reflejan la invasi\u00f3n en curso de las autoridades pol\u00edticas \/ seculares locales y luego "imperiales" (en particular, la dinast\u00eda Akkade y la tercera dinast\u00eda de Ur) sobre la riqueza y las prerrogativas de las casas del templo. En el siglo XVIIIBCE, esta tendencia culmin\u00f3 en una creciente -secularizaci\u00f3n- del templo a medida que Hammurabi y sus sucesores ejerc\u00edan cada vez m\u00e1s control sobre la propiedad del templo. Durante el resto de la historia de la antigua Mesopotamia, los templos siguieron siendo componentes vitales del tejido socioecon\u00f3mico de la sociedad urbana mesopot\u00e1mica, pero su autonom\u00eda econ\u00f3mica tendi\u00f3 a verse comprometida por las necesidades de ingresos de varios gobernantes. Al mismo tiempo, sin embargo, la ideolog\u00eda mesopot\u00e1mica de la realeza requer\u00eda que el gobierno de un rey fuera sancionado por la autoridad divina. Esta necesidad dio a los reyes una buena raz\u00f3n para ganarse el favor de los sacerdotes y administradores del templo (muchos de los cuales proven\u00edan de las filas de familias locales influyentes) y para ayudarlos a mantener el prestigio de los templos. Por lo tanto, los templos continuaron benefici\u00e1ndose de las investiduras reales, ya los ciudadanos de ciudades con templos especialmente antiguos y prestigiosos (como Nippur y Babilonia) se les conced\u00edan con frecuencia privilegios reales que pod\u00edan incluir la exenci\u00f3n del reclutamiento y los impuestos (v\u00e9ase Kraus 1954: 535-36). Para defenderse de los intentos posteriores de invasi\u00f3n de los reyes, los templos podr\u00edan recurrir a reclamos de antiguos privilegios y estatus de protecci\u00f3n y, sin duda, a la astucia pol\u00edtica de los funcionarios del templo.<\/p>\n
Desde un punto de vista arquitect\u00f3nico, el per\u00edodo posterior al 3000 a. C. fue testigo de la aparici\u00f3n de varios tipos diferentes de planos de planta de templos. Excluyendo templos conocidos solo por evidencia textual (como el santuario Tummal de la diosa Ninlil, que la mayor\u00eda de los eruditos han ubicado en Nippur, aunque ahora vea Yoshikawa 1989) o templos para los cuales un plano anterior fue destruido por reconstrucci\u00f3n (como en Ekur , el muy c\u00e9lebre templo del dios Enlil, tambi\u00e9n en Nippur), se pueden discernir al menos cinco tipos diferentes de planta del templo antes del 2000 a. C.en S Mesopotamia (Crawford 1977: 22-26). La evidente falta de estandarizaci\u00f3n de los planos del terreno ha llevado al menos a un erudito a especular que los diferentes planos del templo eran apropiados para diferentes dioses. As\u00ed, de los cuatro recintos de templos ovalados conocidos para este per\u00edodo, se sabe que dos de ellos (en al-Ubaid y al-Hiba) fueron dedicados a deidades femeninas (Ninhursag e Inanna, respectivamente); por otro lado, de los cinco templos conocidos del tipo -plano de la casa-, tres estaban dedicados a deidades femeninas y dos a hombres (Crawford 1977: 25, 84-86). Sin embargo, utilizando un criterio basado en la verticalidad en oposici\u00f3n al plano horizontal, los templos de S Mesopotamia durante este per\u00edodo se pueden agrupar en dos categor\u00edas b\u00e1sicas: Templos "altos" sobre una plataforma o zigurat (para cuya planificaci\u00f3n y apariencia la evidencia es bastante escasa) y templos "a nivel del suelo". Cualesquiera que sean las peculiaridades de sus planos, los templos a nivel del suelo comparten, en su mayor parte, ciertos elementos b\u00e1sicos, ya que el santuario principal (la cella) era rectangular, con una puerta en uno de los lados largos y un altar de ladrillo en la un extremo (produciendo as\u00ed el llamado "enfoque de eje doblado"). Detr\u00e1s del altar hab\u00eda un nicho de pared en el que habr\u00eda estado la estatua de culto. El santuario tambi\u00e9n estaba amueblado con peque\u00f1os pedestales de ladrillo (que se presume que hab\u00edan estado ofreciendo mesas) y, a lo largo de las paredes, bancos de ladrillo sobre los que se habr\u00edan colocado las estatuas votivas de los piadosos donantes (v\u00e9ase Lloyd 1978: 118-20). Muchas de estas caracter\u00edsticas, incluido el enfoque de eje inclinado,<\/p>\n
Alrededor del 2000 a. C. , sin embargo, dos nuevas caracter\u00edsticas que perduraron durante siglos se establecieron en la arquitectura religiosa mesopot\u00e1mica. La configuraci\u00f3n de eje inclinado fue ahora, en su mayor parte, reemplazada en Babilonia por el enfoque de "eje directo", un dise\u00f1o m\u00e1s sim\u00e9trico que result\u00f3 en una vista alineada desde un patio pavimentado, quiz\u00e1s a trav\u00e9s de una antecella, que terminaba con el culto. estatua en s\u00ed, que ahora se pod\u00eda ver sentada en un nicho en el medio de la pared lateral lejana y larga de una habitaci\u00f3n amplia y poco profunda (la llamada breitraum cella). A partir de este per\u00edodo, la planta de eje directo y el breitraum cella siguieron siendo el est\u00e1ndar para los templos babil\u00f3nicos. En Asiria, sin embargo, algunos elementos del enfoque de eje inclinado se mantuvieron en ellangraum cella, a la que se entraba por una puerta en uno de los lados largos, luego se giraba 90 grados para enfrentar la estatua de culto en un estrado en el extremo estrecho de la habitaci\u00f3n.<\/p>\n
Adem\u00e1s, a partir del final del TERCER milenio A.C. , las torres escalonadas conocidas como zigurats se convirtieron en una caracter\u00edstica esencial de los complejos de templos mesopot\u00e1micos tanto en Babilonia como en Asiria. Los primeros zigurats en Babilonia probablemente datan de mediados del TERCER milenio a. C.(el per\u00edodo ED); de hecho, es casi seguro que los or\u00edgenes de estas torres est\u00e9n vinculados a las plataformas de los templos de la \u00e9poca anterior a la alfabetizaci\u00f3n. La funci\u00f3n prevista de estas torres de varias etapas (un zigurat puede tener tan solo tres o hasta siete etapas) sigue siendo incierta, aunque de varias hip\u00f3tesis que se han propuesto para explicar su prop\u00f3sito (si eran tronos de los dioses: monta\u00f1as c\u00f3smicas que sirvieron como tumbas de un dios moribundo \/ resurgente?), la hip\u00f3tesis que los identifica como escaleras que conectan el cielo y la tierra, permitiendo as\u00ed que la deidad descienda del cielo, ha sido ampliamente aceptada. Normalmente, un templo "alto" se encontraba en lo alto del zigurat, un templo "bajo" cerca (no necesariamente contiguo) a su base.<\/p>\n
Indiscutiblemente, el zigurat mejor conservado es el construido para el dios de la luna Nanna-Su’en en Ur por Ur-Nammu y su sucesor, Shulgi, que gobern\u00f3 Sumer y Akkad a principios del siglo XXI a. C.(Es muy probable que esta estructura esconda dentro de ella, sin embargo, un zigurat anterior que data de la \u00e9poca del ED). Esta estructura ten\u00eda originalmente tres etapas, encima de la m\u00e1s alta de las cuales presumiblemente se encontraba un templo o santuario -alto- (la estructura en s\u00ed no ha sobrevivido). La torre se construy\u00f3 con un n\u00facleo s\u00f3lido de adobe que estaba revestido con una capa de 2,4 metros de espesor de ladrillo cocido en bet\u00fan. La etapa m\u00e1s baja med\u00eda unos 61 por 46 metros y ten\u00eda unos 15 metros de altura; una triple escalera converg\u00eda en su cima. Con la construcci\u00f3n de este zigurat se introdujo, adem\u00e1s, otro nuevo concepto en la arquitectura religiosa mesopot\u00e1mica: un recinto amurallado que encierra un gran espacio abierto, con una estructura monumental en el medio y con uno o m\u00e1s patios planificados dentro del recinto. Tambi\u00e9n dentro de los muros hab\u00eda un almac\u00e9n y dos residencias oficiales, as\u00ed como la cocina del templo donde, presumiblemente, se preparaban las comidas de los dioses (v\u00e9ase Oates 1979: 46-47; Lloyd 1978: 151-52). Otros zigurats conocidos en Babilonia incluyen un per\u00edodo de Kassite bien conservado (mediados del segundo milenioBCE ) ejemplo en la antigua Dur-Kurigalzu (moderna Aqar Quf, W de Bagdad) y, por supuesto, el Etemenanki ( -la casa que es el fundamento de los cielos y de la tierra-), el poderoso zigurat que se encontraba dentro del recinto del templo de la gran dios Marduk en Babilonia durante el siglo 6 AC es esta estructura que posiblemente inspir\u00f3 la historia de la Torre de Babel en el OT libro de G\u00e9nesis. Aunque la estructura en s\u00ed tiene mucho que ha demolido por la depredaci\u00f3n de los carro\u00f1eros de ladrillo, el temor de que una vez que debe haber inspirado puede ser f\u00e1cilmente detectada en la famosa descripci\u00f3n (aunque bastante esc\u00e9ptico) de \u00e9l por el siglo quinto ANTES DE CRISTO griego Her\u00f3doto el historiador ( La Historias, Libro I).<\/p>\n
El zigurat lleg\u00f3 a ser un rasgo caracter\u00edstico de la arquitectura religiosa en Asiria, as\u00ed como a principios del segundo milenio a. C. Se descubrieron tres (incluido un complejo de zigurat gemelos) en la capital tradicional de Asiria, Ashur, y el primero de ellos fue construido por el Shamshi-Adad, gobernante de finales del siglo XIX a. C. Posteriormente se construyeron zigurats en Nimrud (antiguo Kalhu) y Khorsabad (antiguo Dur-Sharrukin). La relaci\u00f3n f\u00edsica de la torre al santuario en Asiria tend\u00eda a diferir, a veces de manera muy marcada, de la de Babilonia. En particular, en algunos casos en Asiria, el santuario del dios se extend\u00eda hasta el centro de la torre misma, de modo que el nicho que conten\u00eda la estatua del dios estaba realmente situado dentro de la base de la torre. No se conoce ninguna configuraci\u00f3n similar en Babilonia.<\/p>\n
C. Papel social del templo<\/b> <\/p>\n
A lo largo de la antig\u00fcedad, ninguna instituci\u00f3n jug\u00f3 un papel m\u00e1s importante o duradero en la antigua sociedad mesopot\u00e1mica que los templos de los grandes centros urbanos de Babilonia y Asiria.<\/p>\n
E. Sollberger (1975: 34) ha definido sucintamente el templo babil\u00f3nico como -la casa en la que un dios vive, administra sus negocios mundanos, es servido por su casa y por su gente y, a trav\u00e9s de su propio \u00e9xito, asegura la felicidad y prosperidad de su ciudad y de sus habitantes ". Esta definici\u00f3n incorpora muy bien las dos traducciones principales de las palabras sumeria y acadia para "templo" (respectivamente, \u00c9 y bı̄tum): "Casa" y "hogar". En pocas palabras, la funci\u00f3n esencial de un antiguo templo mesopot\u00e1mico era servir como la casa del dios o diosa patrona de la ciudad. Sin embargo, la identidad de la deidad patrona con su templo era tan completa que el templo puede considerarse, no simplemente como la morada del dios, sino como la -encarnaci\u00f3n- del dios (Jacobsen 1976: 16-17). Asom\u00e1ndose por encima del horizonte de la ciudad, dominando el horizonte, el templo brind\u00f3 a los habitantes de una ciudad mesopot\u00e1mica -una garant\u00eda visible de que el dios estaba presente entre ellos- (Jacobsen 1961: 276). Adem\u00e1s, como patrona y protectora de la ciudad, la deidad fue considerada como su verdadero propietario. No es de extra\u00f1ar, entonces, que, desde el advenimiento de los registros escritos, las familias del templo aparezcan como propietarios y administradores de vastas propiedades, que a menudo comprenden miles de acres. as\u00ed como enormes reba\u00f1os de ganado y diversos almacenes, graneros y talleres donde se resguardaba y procesaba el producto de las haciendas del templo. As\u00ed como el templo dominaba la ciudad desde el punto de vista arquitect\u00f3nico, la casa del templo dominaba -o, al menos, desempe\u00f1aba un papel vital en- la vida econ\u00f3mica de la ciudad.<\/p>\n
Debido al papel central de la deidad patrona en la vida de la ciudad, y a la gran riqueza producida por sus propiedades, el templo acumul\u00f3 una serie de roles sociales importantes dentro de la comunidad circundante. Quiz\u00e1s lo m\u00e1s importante es que sus campos y huertos produjeron excedentes de cebada y trigo, d\u00e1tiles y otros alimentos que podr\u00edan sostener a la comunidad en tiempos dif\u00edciles. De ese mismo producto surgieron los fondos para suministrar salarios y raciones a, en algunos casos, miles de empleados y dependientes a tiempo completo y parcial, cuyo estatus podr\u00eda variar desde administrador principal del templo ( Sum SANGA) o funcionario de palacio a trabajador textil semi-libre o jornalero agr\u00edcola. El templo tambi\u00e9n proteg\u00eda a los econ\u00f3micamente desfavorecidos al albergar y dar empleo a viudas, hu\u00e9rfanos y cautivos de guerra; estandarizando pesos, medidas y tasas de inter\u00e9s; o incluso otorgando peque\u00f1os pr\u00e9stamos de grano sin intereses (aunque, en otras circunstancias, los administradores del templo pueden exigir tasas de inter\u00e9s de hasta un tercio del capital de un pr\u00e9stamo). En un nivel m\u00e1s ostensiblemente "culto" (y es prudente, al discutir el papel social del templo mesopot\u00e1mico, no insistir en una separaci\u00f3n demasiado estricta de "culto" de "econ\u00f3mico" o, para el caso, "espiritual" de "Secular"), el templo podr\u00eda realizar servicios tales como administrar juramentos y ordal\u00edas en procedimientos judiciales.<\/p>\n
Sin embargo, pocos eruditos disputar\u00edan que, en la mente de los mismos antiguos mesopot\u00e1micos, la funci\u00f3n m\u00e1s crucial del templo era proporcionar a la deidad patrona de la ciudad una residencia segura y permanente de la amplitud y el lujo adecuados. Aqu\u00ed, los sirvientes de la deidad pod\u00edan ocuparse de su "cuidado y alimentaci\u00f3n" (Oppenheim 1977: 183) ba\u00f1ando y vistiendo la estatua de la deidad en sus c\u00e1maras privadas y preparando y presentando ceremonialmente ofrendas de alimentos regulares de acuerdo con una adecuada elaboraci\u00f3n, larga y larga. ritual establecido. En el desempe\u00f1o incansable de estos deberes reside la \u00fanica esperanza de la comunidad, si no la seguridad, de su seguridad y prosperidad continuas.<\/p>\n
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JOHN F. ROBERTSON<\/p>\n
SIRIA-PALESTINA<\/b><\/p>\n
No hay una palabra t\u00e9cnica en la Biblia hebrea para templo o santuario. El hebreo b\u00eat, "casa", se usa regularmente en relaci\u00f3n con el nombre de una deidad en particular, como la "Casa de Yahweh" para el templo salom\u00f3nico, la "Casa de Dag\u00f3n" en Ashdod, etc. De manera similar, el hebreo bāmāh significa " lugar alto -, pero claramente denota un santuario o santuario, generalmente cananeo, pero tambi\u00e9n se refiere al santuario real en Dan en el norte de Israel. M\u00e1s all\u00e1 de eso, hebreo miqda\u009a -Santuario- (literalmente -lugar apartado-) se usa a veces para describir un lugar santo, pero la distinci\u00f3n, si la hay, no est\u00e1 clara. De vez en cuando, los t\u00e9rminos se agrupan en formas que parecen confusas, como "casas de los lugares altos" (1 Reyes 13:32), o "santuarios de los lugares altos" (2 Reyes 17:29, 32; 23:19). ). Una soluci\u00f3n parcial a las ambig\u00fcedades inherentes a la terminolog\u00eda b\u00edblica puede estar en el hecho de que para los redactores finales de la Biblia Hebrea (es decir, los historiadores deuteron\u00f3micas) no eras\u00f3lo un templo-santuario: el de Jerusal\u00e9n. Sin embargo, la falta de familiaridad de la Biblia con otras instalaciones de culto se rectifica en parte por los descubrimientos de la arqueolog\u00eda moderna, que han sacado a la luz varios templos y santuarios cananeos, filisteos, israelitas y otros. Esta revisi\u00f3n resumir\u00e1 las principales instalaciones conocidas de la Edad del Calcol\u00edtico, del Bronce y del Hierro (para obtener m\u00e1s detalles, consulte las entradas de los sitios individuales; y consulte tambi\u00e9n TEMPLO, JERUSAL\u00c9N).<\/p>\n
A. Calcol\u00edtico (ca. 4500-3400 a. C. )<\/b> <\/p>\n
El templo real m\u00e1s antiguo de Palestina, en el sentido de ser una estructura p\u00fablica monumental dedicada exclusivamente a la pr\u00e1ctica del culto, es la espl\u00e9ndida estructura en la cima de una colina sobre el manantial de En-gedi que domina el Mar Muerto. Vea la Fig. TEM.05 . Es un gran edificio Breithaus (sala amplia), rodeado por un muro de temenos con una puerta de entrada. Muchos eruditos creen que el fabuloso tesoro de instrumentos de culto de cobre y marfil, que se encuentra escondido en una cueva en el NaḥalMishmar cercano, era parte de la parafernalia original de este templo. Un templo m\u00e1s peque\u00f1o, tal vez un santuario dom\u00e9stico, fue encontrado en Tuleilat al-Ghassul en el extremo N del Mar Muerto, con una pintura mural bicromada que representa elaborados motivos geom\u00e9tricos, m\u00e1scaras de sacerdotes y similares. Otros peque\u00f1os santuarios, como el de Gilat, han producido figurillas de terracota zoomorfas y antropomorfas; y en los Altos del Gol\u00e1n, los santuarios dom\u00e9sticos se caracterizan por peque\u00f1os altares de basalto con motivos tanto humanos como animales.<\/p>\n
B. La Edad del Bronce Antiguo (ca. 3400-2000 a. C. )<\/b> <\/p>\n
Es comprensible que la primera gran era urbana en Palestina exhiba m\u00e1s templos monumentales. Pertenecientes a EB II hay varios templos Breithaus , basados simplemente en versiones m\u00e1s grandes de la t\u00edpica vivienda dom\u00e9stica de sala ancha. El templo de Meguido XIX, construido justo encima del lecho de roca, es t\u00edpico: un edificio de una sola habitaci\u00f3n con bases de columnas alineadas en el centro. En ˓Ai, se conocen dos templos: el -santuario- adyacente a la muralla de la ciudad, con varias fases pertenecientes a EB I-II; y el llamado "Palacio" en la cima, una estructura de estilo egipcio convertida en EB III en un templo macizo con una espl\u00e9ndida construcci\u00f3n de mamposter\u00eda, probablemente la estructura m\u00e1s fina del tercer milenio en Palestina. Tambi\u00e9n pertenece a EB III el -Edificio Blanco- en Tel Yarmut CV – IV, nuevamente una fina estructura de mamposter\u00eda algo m\u00e1s rectangular que la mayor\u00eda, con gruesos muros enlucidos, bases de columnas y un podio bajo en una pared. El -Templo Gemelo- de Arad EB II de los estratos III-II es \u00fanico solo por su plan que presenta dos estructuras Breithaus una al lado de la otra; un patio exterior parcialmente amurallado tiene un altar de piedra y una favissa hundida revestida de piedra adyacente . Ver Fig. TEM.06. Los santuarios EB II-III m\u00e1s peque\u00f1os, m\u00e1s parecidos a santuarios, son los de Jeric\u00f3 y B\u00e2b edh-Dhr\u00e2. Actualmente no se conocen templos o santuarios de EB IV, siendo esta una fase final, posurbana. Todos los templos y santuarios mencionados anteriormente fueron saqueados en la antig\u00fcedad y, por lo tanto, han producido pocos o ning\u00fan artefacto, siendo las vasijas de alabastro egipcias de ˓Ai una notable excepci\u00f3n. Los edificios en s\u00ed son estructuras simples de una habitaci\u00f3n, sin orientaci\u00f3n particular, y solo ocasionalmente un altar como elemento de mobiliario.<\/p>\n
C. La Edad del Bronce Medio (ca. 2000-1500 a. C. )<\/b> <\/p>\n
El renacimiento urbano de la primera mitad del 2\u00ba milenio a. C. ha producido un mayor n\u00famero de templos y santuarios que representan varios prototipos. Se conocen templos migdales o "fortaleza" de una sola habitaci\u00f3n casi id\u00e9nticos de las fases MB III en Meguido (estructura X) y Siquem ("Templo Fortaleza 1"); y un templo similar, menos masivo, se conoce del \u00e1rea A en Hazor (la estructura XVI "Templo Largo"). El \u00e1rea H de Hazor (str. XVI; MB III) tambi\u00e9n ha dado lugar al templo bipartito m\u00e1s antiguo de Palestina. Finalmente, se construy\u00f3 un templo tripartito MB III en Siquem (-Templo 7300-) en un palacio contiguo a la muralla de la ciudad y la puerta NO . Ver Fig.TEM.07. M\u00e1s recientemente, se han encontrado templos muy peque\u00f1os de una sola habitaci\u00f3n en Tel Kittan y Kfar Ruppin; y la peque\u00f1a aldea de Tell el-Hayyat en el valle del Jord\u00e1n ha producido una serie de cinco templos superpuestos, que datan de MB I-III, con ofrendas votivas de terracota y bronce. Las versiones bipartita y tripartita de estos templos de sala grande contin\u00faan en la LB y la Edad del Hierro.<\/p>\n
El templo Nahariyah MB I-III es una estructura de sala amplia con varias fases, con un gran altar circular al aire libre o "lugar alto". Aislado de cualquier asentamiento conocido, est\u00e1 ubicado a la orilla del mar, probablemente dedicado a Asera, cuyo nombre en Ugarit significa "La que pisa el mar". Esta identificaci\u00f3n se ve reforzada por el descubrimiento de varias estatuillas de la Diosa Madre de terracota y metal, as\u00ed como un molde para fundirlas. Otra instalaci\u00f3n de culto \u00fanica de MB III es el famoso "High Place" de Gezer, un santuario al aire libre que presenta diez enormes piedras erguidas en una alineaci\u00f3n N-S con una gran cuenca de piedra o lavabo adyacente a ellas, todas las cuales est\u00e1n rodeadas por un pavimento enlucido con una gran pila o lavabo de piedra. Cantidades de restos de ovejas y cabras quemadas indican que all\u00ed se ofrec\u00edan sacrificios de animales,<\/p>\n
La mayor\u00eda de los templos y santuarios de la HM fueron saqueados en la antig\u00fcedad, o fueron reconstruidos en \u00e9pocas posteriores y, por lo tanto, sus caracter\u00edsticas originales se alteraron m\u00e1s all\u00e1 del reconocimiento.<\/p>\n
D. La Edad del Bronce Tard\u00eda (ca. 1500-1200 a. C. )<\/b> <\/p>\n
La \u00faltima fase de la Edad del Bronce cananea fue testigo de la proliferaci\u00f3n de templos de estilo anterior, as\u00ed como de la introducci\u00f3n de templos de estilo local y egipcio m\u00e1s nuevos. El migdal Meguido y Siquemlos templos fueron reconstruidos (str. VIII-VII y -Fortress Temple 2a- respectivamente). El templo del \u00e1rea H de Hazor fue reconstruido como otro edificio bipartito (estructura XV) y fue probablemente en esta fase cuando se agregaron los ortostatos de basalto de estilo sirio a lo largo de las paredes inferiores. En el atrio exterior hab\u00eda mesas de piedra para ofrendas y cuencos, as\u00ed como un taller de alfarer\u00eda con muchos cuencos votivos peque\u00f1os. En su reutilizaci\u00f3n en LB II (str. XIV), este edificio se ampli\u00f3 a un templo tripartito con los ortostatos reutilizados. El templo continu\u00f3 en uso en el siguiente estrato (XIII) hasta su destrucci\u00f3n final y en sus escombros se encontraban jarrones de piedra de estilo cipromoico, as\u00ed como una amplia variedad de vasijas votivas de cer\u00e1mica. Tambi\u00e9n se encontraron ejemplos m\u00e1s peque\u00f1os de este templo b\u00e1sico de estilo cananeo en Tel Kittan (Templo III).<\/p>\n
Las variantes del estilo local del templo de una sola habitaci\u00f3n, a menudo con bancos de ofrendas alrededor de las paredes laterales y un altar en la pared trasera, est\u00e1n bien ilustradas en la serie de tres templos sucesivos en Laquis, -Templos Fosse- I – III. Estos templos tienden a tener una habitaci\u00f3n lateral, as\u00ed como pozos o favissae.rode\u00e1ndolos. Los pozos de Laquis produjeron una rica serie de vasijas votivas de cer\u00e1mica, incluida la conocida jarra de Laquis (Hestrin 1985), cuya inscripci\u00f3n en protocananita menciona una ofrenda de oveja para Elat. M\u00e1s recientemente, se ha encontrado un "Templo de la Cumbre" en la ciudad alta, de car\u00e1cter mucho m\u00e1s monumental, que produjo, entre otros elementos, una espl\u00e9ndida representaci\u00f3n en relieve de oro de una diosa Asherah-Qudshu desnuda montada en un caballo de guerra. El templo Tel Mevorakh (str. XVI-VIII) es otro ejemplo del estilo local, que tambi\u00e9n exhibe una rica colecci\u00f3n de votivas: vasijas de cer\u00e1mica y bronce, joyas, sellos cil\u00edndricos y otros art\u00edculos.<\/p>\n
La serie de templos en Beth-shan parece tener un estilo m\u00e1s egipcio. Aunque los excavadores los designaron como "Thutmosis III", "Pre-Amenhotep" y "Amenhotep III", las conexiones y las fechas son fant\u00e1sticas. Los tres templos son estructuras de adobe relativamente elaboradas con entradas desplazadas; aunque mal excavado y publicado, est\u00e1 claro que ricas votivas se asociaron con estos templos.<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos templos m\u00e1s est\u00e1ndar, exist\u00edan otros tipos de instalaciones de culto en theLB. En el \u00e1rea F de Hazor se conoce un ejemplo de un curioso santuario rectangular "en forma de laberinto" con una columna central o un altar; similares a esto son los ejemplos aislados, fuera del sitio, de los templos del monte Gerizim (Siquem) y del aeropuerto de Amman, este \u00faltimo con una rica colecci\u00f3n de votivas y (aparentemente) huesos humanos quemados.<\/p>\n
Un -Templo de Estelas- \u00fanico en Hazor (\u00e1rea C) ten\u00eda una alineaci\u00f3n semicircular de 10 peque\u00f1as estelas de basalto acompa\u00f1adas de una figura de basalto sentada con los brazos extendidos. Cerca se encontr\u00f3 una m\u00e1scara de terracota, varios sellos cil\u00edndricos finos, una placa de plata en bajorrelieve y evidencia de un taller de alfarer\u00eda. Finalmente, se conocen santuarios m\u00e1s peque\u00f1os como Shiloh, que incluyen varias vasijas votivas; y, de la fase final de LB II, el "Santuario" en Deir ˓Allā en el Valle del Jord\u00e1n.<\/p>\n
El \u00fanico templo egipcio descubierto hasta ahora en Palestina en este per\u00edodo es la peque\u00f1a estructura ubicada justo en la base de los "Pilares de Salom\u00f3n" en Wadi Timna, justo al N de Eilat. Evidentemente, sirvi\u00f3 a una guarnici\u00f3n egipcia estacionada all\u00ed para supervisar las operaciones de extracci\u00f3n de cobre, y ha producido cientos de art\u00edculos, muchos de ellos egipcios.<\/p>\n
A pesar de una variedad y un n\u00famero casi desconcertantes de templos de LB (m\u00faltiples ejemplos contempor\u00e1neos de algunos sitios), aparentemente se refleja una homogeneidad en la pr\u00e1ctica del culto. Sin duda, esto es t\u00edpico de la religi\u00f3n cananea completamente desarrollada, como se documenta mejor en los textos ugar\u00edticos. Existe una multiplicidad de deidades masculinas y femeninas, la mayor\u00eda de ellas relacionadas con los cultos de fertilidad del Gran Cana\u00e1n. Las ofrendas principales en estas "casas de los dioses" eran aparentemente regalos de comida y bebida (incluidos los sacrificios de animales) y varias votivas: objetos comunes (como cer\u00e1mica) y art\u00edculos m\u00e1s costosos.<\/p>\n
E. El per\u00edodo del Hierro I (ca. 1200-900 a. C. )<\/b> <\/p>\n
Con el fin de la Edad del Bronce y el comienzo de la Edad del Hierro en Palestina, aparecen evidencias de una sociedad multi\u00e9tnica que sin duda se refleja en las instalaciones de culto y templos, as\u00ed como en otros aspectos de la cultura material.<\/p>\n
Entre los templos que contin\u00faan en el estilo cananeo LB se encuentran el templo de Beth-shan VI (-Seti I-), y probablemente tambi\u00e9n el peque\u00f1o templo de Tell Abu-Hawam IVa. La fase final del Templo de Siquem migdal ("Templo de la Fortaleza" 2b) tambi\u00e9n pertenece a principios del siglo XII AC (estructura XI), aunque muchos considerar\u00edan esto como una reutilizaci\u00f3n israelita del antiguo santuario (es decir, la "casa de El -berith -de Jueces 9:46). Vea la Fig. TEM.08 .<\/p>\n
Recientemente han salido a la luz varios templos filisteos, el m\u00e1s elaborado y mejor conservado es el de Tell Qasile, en la desembocadura del r\u00edo Yarkon, con varias fases de los siglos XII-XI a. C. (estr. XII-X). El templo cuenta con un patio exterior, una cella interior con bancos y un altar, y una favissa que produjo decenas de objetos de culto desechados. Muchos de estos \u00faltimos tienen conexiones chipriotas y egeas, lo que subraya las relaciones de los filisteos con los "pueblos del mar". Un santuario m\u00e1s peque\u00f1o en la cercana Jaffa arroj\u00f3 el cr\u00e1neo de un le\u00f3n, tal vez para ser identificado con Asera, la "Dama Le\u00f3n". M\u00e1s recientemente, ha salido a la luz un peque\u00f1o santuario en Tel Miqne (Ekron b\u00edblico), con esc\u00e1pulas bovinas inscritas similares a las encontradas en el siglo XII a. C. templos en Enkomi y Kition en Chipre.<\/p>\n
Todav\u00eda no ha salido a la luz ning\u00fan templo antiguo de Hierro I construido de novo como "israelita", pero ahora se conocen varios posibles santuarios israelitas. En Hazor, una "ocupaci\u00f3n ilegal" del estrato XI sobre las ruinas de la destruida ciudad cananea de LB produjo un peque\u00f1o santuario, con varios puestos de incienso y una jarra que conten\u00eda un grupo de bronces, probablemente votivas, incluida una deidad masculina sentada de la conocida LB escribe. Una figura de un toro de bronce, tambi\u00e9n de estilo cananeo, es el hallazgo principal en un santuario aislado en la cima de una colina del siglo XII a. C. encontrado recientemente cerca de Dothan, en el territorio tribal de Manas\u00e9s (Mazar 1982). Finalmente, una gran construcci\u00f3n en forma de altar de Hierro I en la cima del monte Ebal, que flanquea el paso de Siquem, ha sido interpretada como un santuario israelita ( cf.Josu\u00e9 8:30, 31). Se reportan tarros con huesos de animales quemados, pero existe la posibilidad de que toda la instalaci\u00f3n sea dom\u00e9stica o simplemente una torre de vigilancia.<\/p>\n
Sin embargo, en el siglo X a. C. aparecen una serie de instalaciones de culto claramente israelitas. Un peque\u00f1o santuario en el patio de str. VA \/ IVB en Megiddo incluye puestos de ofrendas y un altar de piedra caliza con "cuernos". En las cercan\u00edas de Taanach (str. IIB), un santuario m\u00e1s grande presenta una instalaci\u00f3n de prensado de aceite, una colecci\u00f3n de astr\u00e1galo, un molde para hacer placas "Astarte" y, en particular, dos grandes soportes de terracota con una fant\u00e1stica variedad de discos solares. \u00e1rboles sagrados, querubines, leones y otros motivos iconogr\u00e1ficos cananeos familiares. Tell el-Far˓ah N. (str. VIIb; Tirsah israelita) produjo un -santuario de puerta- cerca de la entrada de la ciudad con una gran estela y posiblemente otra prensa de aceite; y de otro lugar vino una naoso modelo de templo, que en un momento indudablemente conten\u00eda una representaci\u00f3n de una deidad masculina o femenina (en otros lugares, generalmente Asherah-Tanit). El monumental santuario de Dan puede ser de finales del siglo X, o m\u00e1s probablemente del siglo IX A.C. Cuenta con un enorme podio de siller\u00eda al que se accede por un tramo de escalones, posiblemente un bāmāh o -lugar alto- de estilo cananeo (cf. 1 Reyes 12 : 31). Cerca hab\u00eda un peque\u00f1o templo de sala larga con ricos hallazgos de culto, probablemente una adici\u00f3n posterior. En el reino S estaba la -Sala de culto 49- en Laquis (estr. V, siglos X-IX AC ), una peque\u00f1a sala con bancos que conten\u00edan soportes de incienso, altares con -cuernos- y vasijas votivas de cer\u00e1mica. Por \u00faltimo, el templo de Arad, con sus varias fases (str. XI-VIII) puede haberse originado a finales del siglo X a. C.Consulte la figura ARA.02 .<\/p>\n
En Iron II, el per\u00edodo de la monarqu\u00eda dividida, algunas de las instalaciones de culto mencionadas continuaron, en particular las de Dan y Arad. El templo de Dan presentaba un altar asociado con huesos de animales quemados y varias palas de bronce; y cerca se encontraron altares con "cuernos", figuras masculinas y femeninas, y otra parafernalia de culto. El templo de Arad, construida aproximadamente a lo largo de las l\u00edneas del templo salom\u00f3nico, con un patio exterior y el altar, una sala central, y una peque\u00f1a c\u00e1mara interior con una estela y dos altares de incienso de piedra, fue reconstruido hasta bien entrado el siglo 7 AC Entre los hallazgos de las \u00faltimas fases fueron un le\u00f3n de bronce agachado, y dos cuencos de ofrenda poco profundos con la inscripci\u00f3n q – k,probablemente una abreviatura de "apartado para los sacerdotes". En Beer-sheba, en el estrato IV, se ha reconstruido otro templo de los siglos VIII al VII a. C. , aunque en gran parte a partir de pruebas negativas. Un edificio radicalmente alterado en el centro del mont\u00edculo fue interpretado por Aharoni como un templo demolido, que \u00e9l cre\u00eda que alguna vez cont\u00f3 con el gran altar "con cuernos" cuyas piedras se encontraron en la construcci\u00f3n de escombros de un edificio posterior. Una cr\u00e1tera de esta zona llevaba la inscripci\u00f3n q\u00f4de\u009a, "sagrado". El santuario israelita m\u00e1s asombroso jam\u00e1s encontrado se encuentra en Kuntillet Ajr\u00fbd en el desierto del E Sina\u00ed. Este siglo VIII A.C. La estructura est\u00e1 construida en la entrada de la fortaleza, con bancos bajos enyesados y almacenes a cada lado, y paredes enyesadas que produjeron varias inscripciones hebreas fragmentarias e intactas dedicatorias y de bendici\u00f3n, que invocaban a El, Yahv\u00e9 y Baal. Dentro de la fortaleza, grandes tarros presentaban escenas de Bes, \u00e1rboles sagrados, leones, procesiones y, especialmente, una mujer semidesnuda sentada en un trono, cerca de una inscripci\u00f3n que mencionaba las bendiciones "de Yahv\u00e9 de Samaria y su Asera".<\/p>\n
Finalmente, se ha descubierto al E de Beer-sheba en el sitio de Qitmit, un sitio aparentemente de culto de finales de la Edad del Hierro que parece no ser israelita. El excavador sugiere por la naturaleza de los hallazgos que probablemente fue edomita. Se encontraron varias habitaciones peque\u00f1as con bancos y altares, en conexi\u00f3n con una serie de figuras de terracota \u00fanicas de adoradores y deidades, incluida una diosa de tres cuernos.<\/p>\n
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WILLIAM G. DEVER<\/p>\n
[8]<\/p>\n
TEMPLOS GRECORROMANOS<\/b><\/p>\n
A. Templos griegos<\/b> <\/p>\n
Los cambios en la pr\u00e1ctica religiosa griega a principios del primer milenio a. C. se reflejan en el registro arqueol\u00f3gico. Durante el per\u00edodo mic\u00e9nico, el espacio sagrado se integr\u00f3 en el espacio dom\u00e9stico y la actividad religiosa se organiz\u00f3 alrededor del palacio del rey. Despu\u00e9s del declive del sistema palaciego, la polis griega en desarrollo separ\u00f3 la actividad religiosa y comenz\u00f3 a dividir el espacio sagrado de las \u00e1reas habitadas. Una de las palabras griegas para santuario era temenos, que significa "un \u00e1rea aislada". Un temenos era un terreno delimitado por un muro o linderos, reservado para sacrificios y dedicatorias a un dios. A temenospodr\u00eda estar ubicado en el centro de la ciudad, en las afueras de la ciudad o en el campo. Las cuevas, arboledas y \u00e1reas alrededor de manantiales o arroyos a menudo se reservaban para un dios. Un temenos usualmente conten\u00eda al menos un altar, pero no ten\u00eda por qu\u00e9 contener un edificio.<\/p>\n
En el siglo VIII a. C., los griegos hab\u00edan comenzado a construir templos para sus dioses. El t\u00edpico temenos arcaico era un \u00e1rea cerrada que conten\u00eda un edificio rectangular frente a un altar rectangular alto y elevado (bomos). El templo griego, naos, se consideraba la morada de la divinidad, y la c\u00e1mara principal de la naos, la cella, se usaba para exhibir la estatua de culto del dios. A veces, los templos tambi\u00e9n inclu\u00edan una c\u00e1mara separada, adyton,cuyo uso estaba restringido a sacerdotes o sacerdotisas. Las principales ceremonias religiosas, sin embargo, no se llevaban a cabo en el templo, sino en el altar exterior. En el siglo VIII hab\u00eda edificios de templos en los sitios panhel\u00e9nicos de Olimpia, Delfos y Delos, y a principios del siglo VII hab\u00eda edificios para cultos locales en Argos, Esparta y Samos.<\/p>\n
Con la evoluci\u00f3n de la polis griega , el culto p\u00fablico se volvi\u00f3 m\u00e1s complejo; Los santuarios se ampliaron y adornaron con ciudades que compet\u00edan para mostrar su creciente riqueza. El m\u00e1rmol se introdujo como material de construcci\u00f3n en Delphia en el siglo VI a. C. y se convirti\u00f3 en est\u00e1ndar a mediados del siglo V en Olimpia y Atenas.<\/p>\n
La arquitectura del santuario griego estaba determinada por las necesidades del culto. Debido a que se pensaba que el \u00e1rea del santuario era sagrada, se exig\u00edan a los adoradores ciertas normas de pureza. Las inscripciones en la entrada de los santuarios a menudo prohib\u00edan la entrada a quienes hab\u00edan participado recientemente en un funeral, asistido en un parto o mantenido relaciones sexuales recientemente. Se colocaron cuencas con agua a la entrada del santuario para que los que estaban a punto de adorar pudieran realizar una purificaci\u00f3n ritual rociando agua antes de ingresar al \u00e1rea sagrada. Debido a que el sacrificio formal fue seguido por banquetes p\u00fablicos, muchos santuarios ten\u00edan cocinas y comedores para servir a los funcionarios y fieles visitantes. Las dedicatorias votivas requer\u00edan lugares para el almacenamiento, y muchos santuarios inclu\u00edan edificios especiales para la exhibici\u00f3n y el almacenamiento de obsequios votivos.<\/p>\n
Los santuarios griegos satisfac\u00edan una variedad de necesidades. Por lo general, los dioses importantes de la ciudad se adoraban en el centro de la ciudad. En Atenas, Atenea, como protectora de la ciudad, ten\u00eda sus templos en la acr\u00f3polis. Otros templos y santuarios se ubicaron en el \u00e1gora, o centro comercial y pol\u00edtico de la ciudad. Sin embargo, Dem\u00e9ter, como diosa de la agricultura, sol\u00eda tener su santuario fuera de las murallas de la ciudad. Los grandes templos de Dionisos eran raros; en algunas ciudades griegas Dionisos ten\u00eda un peque\u00f1o templo cerca del teatro.<\/p>\n
Se incorporaron instalaciones especiales para festivales y rituales en los santuarios griegos. Los concursos atl\u00e9ticos fueron parte de los festivales en Nemea, Olympia, Delphi e Isthmia; en estos sitios se ubicaron grandes estadios adyacentes al \u00e1rea sagrada, cerca del templo y altar del dios. La incubaci\u00f3n, o dormir durante la noche en el santuario, era un requisito en los cultos curativos de Asklepios; sus santuarios en Epidauro y Corinto estaban, por tanto, equipados con stoas especiales para el entretenimiento y la relajaci\u00f3n de los visitantes que buscaban curarse. Los dioses de los or\u00e1culos a menudo ten\u00edan sus santuarios cerca de una fuente natural de agua. En Delphi, en el per\u00edodo temprano, el agua del manantial Kassotis, ubicado en el centro de los temenos, fluy\u00f3 hacia el adytondel templo de Apolo donde la Pitia pronunci\u00f3 pronunciamientos prof\u00e9ticos.<\/p>\n
Los santuarios de los misterios se diferenciaban de otros tipos de santuarios griegos. Debido a que los misterios eran ceremonias secretas, los rituales a veces se realizaban dentro del templo. El Telesterion de Demeter en Eleusis, por ejemplo, era un gran edificio cuadrado con un techo sostenido por columnas interiores. Los escalones de piedra escalonados alrededor del lado interior de las paredes exteriores podr\u00edan acomodar a cientos de fieles de pie en filas en la celebraci\u00f3n anual de los misterios. En Samotracia, el santuario de Theoi Megaloi ten\u00eda dos edificios para las dos etapas separadas de la iniciaci\u00f3n, myesis y epopteia. Ambos edificios ten\u00edan asientos para espectadores en las ceremonias.<\/p>\n
Los santuarios griegos se volvieron m\u00e1s complejos y elaborados durante el per\u00edodo helen\u00edstico, enriquecidos y decorados por las donaciones de los grandes reyes helen\u00edsticos y los ricos particulares. Grand stoas en Delos y Samothrace acomodaron a un mayor n\u00famero de visitantes a los festivales anuales. La creciente popularidad del culto de Asklepios en este per\u00edodo se refleja en el desarrollo de grandes santuarios en su honor en todo el Egeo y Asia Menor. Los santuarios griegos continuaron floreciendo durante el per\u00edodo romano, a menudo patrocinados y adornados por importantes gobernantes y l\u00edderes pol\u00edticos romanos.<\/p>\n
B. Templos romanos<\/b> <\/p>\n
La palabra latina templum est\u00e1 relacionada con la palabra griega temenos y originalmente se refer\u00eda a un espacio abierto delimitado para la observaci\u00f3n del cielo y la toma de auspicios y adivinaci\u00f3n. Finalmente, la palabra templum se refer\u00eda al terreno dedicado a un dios y que se usaba para rituales religiosos. Un templum podr\u00eda incluir un edificio, aedes, un altar y dedicatorias votivas. Las aedes funcionaban como las naos griegasy albergaba la estatua del dios. La arquitectura de los edificios de los templos romanos, de hecho, fue influenciada por modelos griegos. Algunos templos estaban abiertos a todos, otros estaban sujetos a restricciones basadas en el g\u00e9nero o el estatus social. Algunos templos pertenec\u00edan a asociaciones religiosas privadas o colegios; muchos de estos inclu\u00edan instalaciones para cocinar y comer para los banquetes de los miembros.<\/p>\n
Los templos romanos cumpl\u00edan muchas funciones y estaban estrechamente vinculados a las necesidades del estado. Proporcionaron un lugar para la realizaci\u00f3n de sacrificios p\u00fablicos y para la toma oficial de los auspicios, para el almacenamiento de tesoros, la celebraci\u00f3n de reuniones del Senado y otros \u00f3rganos oficiales, para los juicios de los tribunales de justicia y para los rituales privados y dedicatorias. Los c\u00f3nsules romanos ten\u00edan sus oficinas en el templo de C\u00e1stor y P\u00f3lux.<\/p>\n
Durante el per\u00edodo de la Rep\u00fablica, la construcci\u00f3n de nuevos templos p\u00fablicos en Roma fue controlada por el Senado y los tribunos. Los edificios p\u00fablicos m\u00e1s antiguos se construyeron en el Foro y en la colina Capitolina; los templos posteriores se esparcieron por toda la ciudad a medida que se expand\u00eda y crec\u00eda. Vitruvio dice que los templos estaban ubicados en \u00e1reas apropiadas para la funci\u00f3n de los dioses a quienes se adora (1.7.1-2). Se podr\u00edan construir nuevos templos para honrar las victorias en la guerra, para dar cabida a una nueva divinidad introducida en Roma ( p . Ej., Cibeles, los dioses sirios, los dioses egipcios y Mitra), o en el per\u00edodo imperial, para honrar al emperador. A veces, la ubicaci\u00f3n de los nuevos templos parece haber sido determinada por requisitos pol\u00edticos. Durante el reinado de Augusto, como parte de su programa de reforma religiosa, se restauraron muchos templos m\u00e1s antiguos y se construyeron otros nuevos. El reinado de Adriano fue el segundo gran per\u00edodo de construcci\u00f3n y restauraci\u00f3n de templos, tanto en Roma como en todo el imperio.<\/p>\n
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SUSAN GUETTEL COLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TEMPLOS Y SANTUARIOS. Esta entrada consta de cuatro art\u00edculos que examinan templos y santuarios en el mundo antiguo de la Biblia. El primero se centra en los templos del antiguo Egipto y el segundo se centra en los templos de la antigua Mesopotamia. El tercero se centra en los templos en Siria y Palestina durante el per\u00edodo b\u00edblico, … Continuar leyendo \u00abTEMPLOS Y SANTUARIOS. Esta entrada consta de cuatro art\u00edculos que examinan…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11120","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11120","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11120"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11120\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11120"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11120"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11120"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}