TENTACI\u00d3N DE JES\u00daS. <\/b>Dentro del NT se da un relato narrativo de la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas en los tres evangelios sin\u00f3pticos (Mateo 4: 1-11; Marcos 1: 12-13; Lucas 4: 1-13). Se hace referencia a la tentaci\u00f3n de Jes\u00fas en la carta a los Hebreos (Hebreos 2:18; 4:15), pero la literatura del Nuevo Testamento la pasa por alto en silencio.<\/p>\n
En cada uno de los Sin\u00f3pticos, la narraci\u00f3n de la tentaci\u00f3n es una parte integral de la introducci\u00f3n a la historia de los Evangelios sobre el ministerio de Jes\u00fas. Los tres relatos concuerdan entre s\u00ed en cuanto al lugar de la tentaci\u00f3n ("el desierto", Gk erēmon ), el papel del Esp\u00edritu en guiar a Jes\u00fas a este lugar y una duraci\u00f3n de 40 d\u00edas, pero por lo dem\u00e1s difieren entre s\u00ed. en cuanto a los detalles de la narraci\u00f3n. Los tres relatos incluso identifican al tentador de diferentes maneras: "el tentador" ( ho peirazōn ) en Matt; -El Satan\u00e1s- (ho Satan\u00e1s) en Marcos; y "el diablo" (ho diabolos) en Lucas.<\/p>\n
A. El problema sin\u00f3ptico<\/b> <\/p>\n
La discusi\u00f3n sobre la relaci\u00f3n literaria entre los tres relatos es una parte integral del problema sin\u00f3ptico. Los defensores de la teor\u00eda de las dos fuentes generalmente sostienen que el relato de Markan goza de prioridad literaria frente a los otros relatos, que el relato de Mateo proviene en gran medida de la fuente Q , y que el relato de Lucas es una combinaci\u00f3n de material de Markan y Q. Otros acad\u00e9micos estar\u00edan en desacuerdo con cada una de estas tres posiciones. Wilhelm Wilkens (1982), por ejemplo, ha argumentado que el relato de Matthean es una creaci\u00f3n de Matthew, a quien luego sigui\u00f3 Luke.<\/p>\n
Los eruditos que admiten la dependencia de los relatos de Mateo y Lucas de Q no est\u00e1n de acuerdo en si Mateo o Lucas reproducen m\u00e1s fielmente la secuencia Q de tres tentaciones. La mayor\u00eda cree que el orden de Mateo (pan-templo-reinos) refleja mejor Q que el orden de Lucas (pan-reinos-templo). Que el orden de Mateo es m\u00e1s l\u00f3gico, lo que lleva al tema de la soberan\u00eda como su punto culminante (Mateo 4: 8-10), y que yuxtapone las dos tentaciones estructuradas de manera similar (el templo del pan) se encuentran entre las principales razones a favor de la secuencia de Mateo. . Por otro lado, se observa que la secuencia de Lucas tiene un esquema topogr\u00e1fico y lleva a su conclusi\u00f3n en Jerusal\u00e9n la serie de tentaciones, rasgos de la narraci\u00f3n que son consistentes con los intereses de Lucas y sus t\u00e9cnicas de redacci\u00f3n.<\/p>\n
B. Marcos 1: 12-13<\/b> <\/p>\n
El relato relativamente simple de Markan (Marcos 1: 12-13) lleva la impronta del trabajo editorial de Marcos y se caracteriza por su contexto cristol\u00f3gico. En \u00e9l, el Esp\u00edritu de Dios aparece como una fuerza abrumadora que impulsa a Jes\u00fas al desierto, el lugar de la tentaci\u00f3n. La menci\u00f3n del Esp\u00edritu destaca la acci\u00f3n de Dios (Jes\u00fas mismo no se menciona en el relato de Marcos) y vincula la tentaci\u00f3n con el relato del bautismo de Jes\u00fas (1: 9-11). Jes\u00fas es el agente de Dios en la confrontaci\u00f3n con Satan\u00e1s.<\/p>\n
El relato de Marcos carece de menci\u00f3n espec\u00edfica del ayuno, que algunos infieren de la menci\u00f3n final de los \u00e1ngeles que "ministran" ( diakoneō,una palabra cuyo significado principal es "servir en la mesa"). Adem\u00e1s, Mark no identifica ninguna tentaci\u00f3n espec\u00edfica. M\u00e1s bien, se describe a Jes\u00fas como siendo tentado durante un per\u00edodo de -cuarenta d\u00edas y cuarenta noches-, un lapso de tiempo durante el cual est\u00e1 en presencia de bestias salvajes. Estos rasgos han llevado a algunos eruditos a ver una alusi\u00f3n a Mois\u00e9s (\u00c9xodo 24:18; 34:28) y \/ o al \u00c9xodo (\u00c9xodo 16:35; N\u00fameros 14: 33-34; Deuteronomio 8: 2; Hechos 7:42). o, alternativamente, a una cristolog\u00eda de Ad\u00e1n y \/ o un motivo paradis\u00edaco (Gen 2:19; ver Mahnke 1978: 28-38). Dado que el relato forma parte integral de la descripci\u00f3n inicial de Jes\u00fas de Marcos, y "40" es un n\u00famero estilizado, algunos eruditos toman el relato como un s\u00edmbolo de la lucha con Satan\u00e1s y las fuerzas del mal que es caracter\u00edstico de todo el ministerio de Jes\u00fas.<\/p>\n
C. Mateo 4: 1-11<\/b> <\/p>\n
En el relato de Mateo, la tentaci\u00f3n viene despu\u00e9s de un ayuno de comida de 40 d\u00edas. Un infinitivo de prop\u00f3sito ( peirasthēnai, -ser tentado-, 4: 1) enfatiza que la tentaci\u00f3n es parte del plan divino para Jes\u00fas. Una cl\u00e1usula condicional (-si [=- ya que -] eres el Hijo de Dios-, 4: 3, 6) vincula las tentaciones con el bautismo de Jes\u00fas (3: 13-17). Las tres tentaciones forman una sola unidad. Su forma es la de una disputa b\u00edblica rab\u00ednica: se revisan varios pasajes de las Escrituras. La sustancia del debate se centra en \u00faltima instancia en el significado de la filiaci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
En su contexto original, los tres pasajes de las Escrituras citados por Jes\u00fas (Deut 8: 3; 6:13; 6:16) se refieren a las pruebas de Israel durante el \u00c9xodo y se presentan de acuerdo con la secuencia de estas pruebas seg\u00fan el libro de \u00c9xodo. As\u00ed, Mateo parece presentar un contraste entre la respuesta fiel de Jes\u00fas como Hijo y la infidelidad de Israel como Hijo ( cf. Oseas 2:11 en Mateo 2:15). Al rechazar respectivamente el papel de hacedor de maravillas, tentar a Dios y asumir el poder pol\u00edtico, Jes\u00fas se presenta como fiel a la palabra de Dios y fielmente receptivo a su llamado bautismal. Cada uno de los episodios de tentaci\u00f3n probablemente refleja el debate jud\u00edo-cristiano dentro de la comunidad de Mateo y las discusiones entre jud\u00edos y cristianos sobre el papel de Jes\u00fas.<\/p>\n
D. Lucas 4: 1-13<\/b> <\/p>\n
La secuencia de Lucas de las tres tentaciones representa un movimiento geogr\u00e1fico m\u00e1s natural, desde el desierto hasta el templo. El episodio final se desarrolla en Jerusal\u00e9n, un centro de inter\u00e9s de Lucas. Las tres tentaciones est\u00e1n delimitadas por el motivo del -Hijo de Dios- (4: 3, 9), que vincula la narrativa de la tentaci\u00f3n no solo con la escena bautismal (3: 21-22) sino tambi\u00e9n con la genealog\u00eda (3: 23-28). ). Las tentaciones resaltan la verdadera identidad y funci\u00f3n de Jes\u00fas.<\/p>\n
Para Lucas, el per\u00edodo de 40 d\u00edas es de tentaci\u00f3n y ayuno. Los intereses de redacci\u00f3n de Luke son evidentes en su reelaboraci\u00f3n del material de Markan. La referencia adicional al Esp\u00edritu (4: 1) est\u00e1 de acuerdo con un \u00e9nfasis a lo largo de Lucas – Hechos. El ayuno prepara el escenario para la primera de las tres tentaciones espec\u00edficas. La partida del diablo "hasta el momento oportuno" (Lucas 4:13) puede anticipar el papel de Satan\u00e1s en la Pasi\u00f3n (Lucas 22: 3) y puede sugerir que el per\u00edodo del ministerio terrenal de Jes\u00fas estuvo libre de Satan\u00e1s (Conzelmann 1960: 28 ).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Best, E. 1965. La tentaci\u00f3n y la pasi\u00f3n: la soteriolog\u00eda de Markan. SNTSMS 2. Cambridge.<\/p>\n
Collins, RF 1974. La tentaci\u00f3n de Jes\u00fas. Melita Theologica 26: 32-45.<\/p>\n
Conzelmann, H. 1960. La Teolog\u00eda de San Lucas. Trans. G. Buswell. Nueva York.<\/p>\n
Dupont, J. 1968. Les tentations de J\u00e9sus au desert. StudNeot 4. Brujas.<\/p>\n
Gerhardson, B. 1966. La prueba del hijo de Dios (Mateo 4: 1-11 y par. ) ConBNT 2\/1. Lund.<\/p>\n
Mahnke, H. 1978. Die Versuchungsgeschichte im Rahmen der synoptischen Evangelien. BBET 9. Frankfurt.<\/p>\n
Neugebauer, F. 1986. Jesu Versuchung: Wegenscheidung am Anfang. Tubinga.<\/p>\n
Stegemann, W. 1985. Die Versuchung Jesu im Mattaeusevangelium. Mt 4, 1-11. EvT 45: 29-44.<\/p>\n
Wilkens, W. 1982. Die Versuchung Jesu nach Matthaeus. NTS 28: 479-89.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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