DIEZ MANDAMIENTOS. <\/b>Los Diez Mandamientos son una colecci\u00f3n de leyes b\u00edblicas contenidas en \u00c9xodo 20: 1-17 y Deuteronomio 5: 6-21. El t\u00edtulo se origina en \u00c9xodo 34: 8 (cf. Deuteronomio 4:13; 10: 4), donde se afirma que Mois\u00e9s "escribi\u00f3 en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos". En los textos hebreo y griego, los "diez mandamientos" son, literalmente, las "diez palabras". Aunque "diez" ha logrado un lugar firme en la tradici\u00f3n como la caracter\u00edstica distintiva de la colecci\u00f3n, la terminolog\u00eda en s\u00ed era aparentemente una descripci\u00f3n secundaria de la colecci\u00f3n. Del griego deka logoi("Diez palabras") deriva el t\u00e9rmino "dec\u00e1logo" como una designaci\u00f3n equivalente para este conjunto de leyes b\u00edblicas. Sin embargo, la enumeraci\u00f3n exacta de los Diez Mandamientos no es obvia, como lo muestra claramente el uso eclesi\u00e1stico posterior. Adem\u00e1s, tambi\u00e9n hay diferencias obvias entre el texto b\u00edblico en cuanto a la redacci\u00f3n de los mandamientos individuales.<\/p>\n
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A. Encuesta de becas<\/p>\n
1. Historia del Dec\u00e1logo<\/p>\n
2. Contribuciones importantes<\/p>\n
B. Los mandamientos individuales<\/p>\n
1. El primer mandamiento<\/p>\n
2. El segundo mandamiento<\/p>\n
3. El tercer mandamiento<\/p>\n
4. El cuarto mandamiento<\/p>\n
5. El quinto mandamiento<\/p>\n
6. El sexto mandamiento<\/p>\n
7. El s\u00e9ptimo mandamiento<\/p>\n
8. El octavo mandamiento<\/p>\n
9. El noveno mandamiento<\/p>\n
10. El d\u00e9cimo mandamiento<\/p>\n
C. Tradici\u00f3n posterior<\/p>\n
1. Nuevo Testamento<\/p>\n
2. Tradici\u00f3n jud\u00eda<\/p>\n
3. Tradici\u00f3n cristiana<\/p>\n
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A. Encuesta de becas<\/b> <\/p>\n
Algunos eruditos encuentran en esta terminolog\u00eda, "las diez palabras", un argumento en apoyo de la opini\u00f3n de que la forma original de los Diez Mandamientos consist\u00eda en una part\u00edcula negativa y un verbo, por lo que se presume que cada mandamiento se ha expresado como una sola palabra. Por lo dem\u00e1s, su argumento se basa en una distinci\u00f3n entre las leyes b\u00edblicas desarrolladas originalmente por A. Alt (1966) en 1934. Alt distingui\u00f3 entre la ley casu\u00edstica, caracterizada por un estilo condicional ("si …, entonces …"), y apod\u00edctica ley, una simple prescripci\u00f3n o proscripci\u00f3n sin menci\u00f3n espec\u00edfica de la sanci\u00f3n correspondiente. Consider\u00f3 que la tradici\u00f3n b\u00edblica hab\u00eda tomado gran parte de su ley casu\u00edstica de la cultura cananea, pero que la ley apod\u00edctica era aut\u00f3ctona de Israel y representaba la verdadera ley israelita.<\/p>\n
1. Historia del Dec\u00e1logo. <\/b>La Biblia sit\u00faa el origen de los Diez Mandamientos en la \u00e9poca de Mois\u00e9s. Seg\u00fan \u00c9xodo, Dios dio los mandamientos a los israelitas cuando acamparon en el monte Sina\u00ed despu\u00e9s del \u00c9xodo de Egipto. Deuteronomio expresa la opini\u00f3n de que el pacto establecido en Horeb-Sina\u00ed se basa en la revelaci\u00f3n de los Diez Mandamientos. La tradici\u00f3n b\u00edblica enfatiza el origen divino, la integridad de la colecci\u00f3n y su finalidad (Deut. 5:22). A diferencia de otras colecciones de leyes b\u00edblicas donde se enfatiza el papel de Mois\u00e9s como mediador (v\u00e9ase \u00c9xodo 19; \u00c9xodo 20:22; 34:32; Lev\u00edtico 17: 1; Deuteronomio 6: 1), los Diez Mandamientos se atribuyen directamente a Dios. (\u00c9xodo 20: 1). En \u00c9xodo 20, la primera persona se usa en los versos 2, 3, 5, 6 (v\u00e9ase Deuteronomio 5: 6, 7, 9, 10). <\/p>\n
La erudici\u00f3n cr\u00edtica contempor\u00e1nea se resiste a atribuir los Diez Mandamientos, en su forma actual, a la era mosaica. Existe un amplio consenso de que la forma actual de los Diez Mandamientos es el resultado de un largo desarrollo hist\u00f3rico, cuyos pasos individuales no pueden identificarse con certeza. El complejo proceso de desarrollo estaba relacionado con la vida institucional de Israel, su sentido de identidad, sus estructuras sociales, su ense\u00f1anza y su culto. Dada la complejidad del proceso, es pr\u00e1cticamente imposible reconstruir cualquier forma original del dec\u00e1logo. Sin embargo, algunos estudiosos han intentado reconstituir una forma supuestamente original de la colecci\u00f3n.<\/p>\n
Los mandamientos individuales tienen su propia historia. Durante un per\u00edodo de transmisi\u00f3n oral, se ampliaron varios mandamientos mediante la adici\u00f3n de factores motivadores, reflexiones teol\u00f3gicas, promesas y detalles explicativos. En algunas etapas de la transmisi\u00f3n, es posible que la formulaci\u00f3n de los mandamientos individuales se haya acortado.<\/p>\n
Seg\u00fan algunos estudiosos, las colecciones primitivas precedieron a la colecci\u00f3n de diez veces (ver Nielsen 1968; Gerstenberger 1965; Hossfeld 1982; Lang 1984). Incluso despu\u00e9s de que el dec\u00e1logo lleg\u00f3 a existir como una colecci\u00f3n de diez leyes, hubo a\u00fan m\u00e1s desarrollo, como lo demuestra claramente una comparaci\u00f3n entre \u00c9xodo 20 y Deuteronomio 5. Algunos eruditos postulan una dependencia literaria de un texto b\u00edblico sobre el otro.<\/p>\n
Cada una de las versiones b\u00edblicas de los Diez Mandamientos es postex\u00edlica en su forma actual. La mayor\u00eda de los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que \u00c9xodo 20: 1-17 interrumpe la narrativa del \u00c9xodo (\u00c9xodo 20:18 se relaciona con la teofan\u00eda en el Sina\u00ed y contin\u00faa con \u00c9xodo 19:25). Por lo tanto, se considera que la relaci\u00f3n actual de los Diez Mandamientos con el Sina\u00ed es el resultado de un trabajo de redacci\u00f3n relativamente tard\u00edo sobre la narrativa del \u00c9xodo.<\/p>\n
2. Contribuciones importantes.<\/b> Muchos de los primeros estudios cr\u00edticos del dec\u00e1logo se opusieron a la tradici\u00f3n de sus or\u00edgenes mosaicos sobre la base de un enfoque de la historia de las religiones al contenido de los Diez Mandamientos. Se argument\u00f3, por ejemplo, que la \u00e9tica social expresada en el dec\u00e1logo est\u00e1 bajo la influencia de los profetas del siglo VIII (Am\u00f3s, Oseas, Isa\u00edas, Miqueas) y que el Primer Mandamiento era impensable antes de Oseas. Por lo tanto, los or\u00edgenes mosaicos de los Diez Mandamientos fueron cuestionados sobre la base de una teor\u00eda del desarrollo con respecto a la religi\u00f3n y la \u00e9tica de Israel. En su monograf\u00eda de 1982, FL Hossfeld argument\u00f3 que las prohibiciones sociales de Deut 5: 16-21 se redactaron libremente en la l\u00ednea de Oseas 4: 2 y Jer 7: 9. M\u00e1s espec\u00edficamente, en un ensayo de 1985, Christoph Levin se\u00f1al\u00f3 a Jer 7: 9 como la fuente del dec\u00e1logo.<\/p>\n
Muchos estudiosos estaban convencidos de que el esp\u00edritu religioso y social expresado en el dec\u00e1logo era similar al expresado en el llamado documento Elohista (siglo VIII). En consecuencia, el dec\u00e1logo se interpret\u00f3 con frecuencia de acuerdo con los c\u00e1nones de la teor\u00eda documental cr\u00edtica de fuentes y pentateucal. Andr\u00e9 Lemaire (1981) distingui\u00f3 cuatro redacciones literarias del dec\u00e1logo: una Elohista (de la \u00e9poca de Am\u00f3s y Oseas), una Yahvista (de la \u00e9poca de Ezequ\u00edas), una Deuteronomista (que se encuentra en Deuteronomio 5) y una redacci\u00f3n sacerdotal (responsable para la expansi\u00f3n del mandamiento del s\u00e1bado en \u00c9xodo 20: 8-11 y Deuteronomio 5: 12-15).<\/p>\n
El impulso principal de la mayor\u00eda de los estudios hist\u00f3rico-cr\u00edticos recientes de los Diez Mandamientos ha buscado identificar su forma literaria, su relaci\u00f3n con la vida institucional de Israel y el significado teol\u00f3gico y literario de su presencia en \u00c9xodo y Deuteronomio.<\/p>\n
Un precursor significativo del an\u00e1lisis cr\u00edtico de la forma de Alt sobre la ley israelita fue el trabajo de Sigmund Mowinckel (1927). Mowinckel sostuvo que aunque las versiones actuales del dec\u00e1logo son relativamente tard\u00edas, sus or\u00edgenes son bastante antiguos y deben asociarse con el culto de Israel. El an\u00e1lisis cr\u00edtico de forma de los Salmos 15 y 24 llev\u00f3 a que se consideraran liturgias de entrada. De manera similar, se consider\u00f3 que el dec\u00e1logo se origin\u00f3 en un rito lit\u00fargico. Mowinckel postul\u00f3 la existencia de una ceremonia anual de renovaci\u00f3n del pacto de A\u00f1o Nuevo en la que se proclamaba la Ley, y el dec\u00e1logo era el punto central de la proclamaci\u00f3n de la Ley. Mowinckel se\u00f1al\u00f3 las alusiones al dec\u00e1logo en Sal 50: 16-20 y 81: 9-10 como una indicaci\u00f3n del uso culto del dec\u00e1logo.<\/p>\n
GE Mendenhall (1954a) dio un paso m\u00e1s en el estudio del dec\u00e1logo y compar\u00f3 los textos del pacto b\u00edblico y un grupo de tratados de soberan\u00eda hititas. Entre las caracter\u00edsticas comunes que identific\u00f3 estaban sus pre\u00e1mbulos, los pr\u00f3logos hist\u00f3ricos, las estipulaciones del pacto, las disposiciones para la preservaci\u00f3n y lectura de los tratados, y las maldiciones y bendiciones citadas como sanciones relativas a la observancia de los tratados (cf. Deuteronomio 27- 28). Si bien varios eruditos discrepan con la afirmaci\u00f3n de Mendenhall de que los or\u00edgenes del patr\u00f3n del pacto b\u00edblico se deben espec\u00edficamente al modelo hitita, muchos est\u00e1n de acuerdo en que el dec\u00e1logo, como resumen de las estipulaciones del pacto, tiene muchas similitudes formales con los pactos de soberan\u00eda. Una comparaci\u00f3n resalta la importancia del pre\u00e1mbulo y el pr\u00f3logo hist\u00f3rico como claves para entender el dec\u00e1logo en su forma literaria actual. El modelo de soberan\u00eda tambi\u00e9n puede proporcionar una pista sobre el significado de la tradici\u00f3n de las dos tablas (\u00c9xodo 31:18; 34:29; Deuteronomio 4:13; 9: 10-11,etc. ). Originalmente, cada tabla puede haber contenido la totalidad del dec\u00e1logo. Seg\u00fan el modelo de tratado, se realizar\u00edan dos copias del texto, una para cada una de las partes en el acuerdo.<\/p>\n
La disertaci\u00f3n de E. Gerstenberger de 1965 introdujo una nueva fase en la discusi\u00f3n de los Diez Mandamientos. Demostr\u00f3 con \u00e9xito que la divisi\u00f3n de Alt entre ley apod\u00edctica y casu\u00edstica era demasiado simple, ya que la categor\u00eda de ley apod\u00edctica no estaba tan unificada como Alt hab\u00eda supuesto. Gerstenberger rechaz\u00f3 la opini\u00f3n de que el dec\u00e1logo tuvo su origen en el culto y \/ o se bas\u00f3 en estipulaciones del tratado. M\u00e1s bien, argument\u00f3 que la forma m\u00e1s b\u00e1sica de la ley israelita era "la forma prohibitiva" cuyas ra\u00edces se encuentran en la \u00e9tica de un clan y que, a lo sumo, el uso de cultos y los modelos de tratados representan desarrollos secundarios. Si bien uno podr\u00eda leg\u00edtimamente estar en desacuerdo con la noci\u00f3n de la \u00e9tica del clan de Gerstenberger,<\/p>\n
Posteriormente, Anthony Phillips (1970) argument\u00f3 que los Diez Mandamientos funcionaban como un resumen del derecho penal de Israel. Aunque los preceptos del dec\u00e1logo no est\u00e1n sancionados dentro del propio dec\u00e1logo, la Biblia en otros lugares indica sanciones, a menudo la muerte, por violaciones de preceptos similares a los contenidos en el dec\u00e1logo. Seg\u00fan Phillips, el derecho penal regula la conducta que es perjudicial para toda la comunidad. Dado el estado de pacto de Israel con Yahweh, cualquier ofensa contra el pacto era contra la comunidad. Por lo tanto, la comunidad estaba sujeta a la ira de Yahweh en caso de que su pacto fuera violado. Entonces, a trav\u00e9s de un enfoque algo diferente, Phillips subray\u00f3 la naturaleza de pacto de las versiones existentes de los Diez Mandamientos.<\/p>\n
Si bien estos diversos estudios ilustran la complejidad de los temas involucrados en cualquier intento de comprender c\u00f3mo surgi\u00f3 el dec\u00e1logo actual, tambi\u00e9n apuntan a la posici\u00f3n central de los Diez Mandamientos dentro de la tradici\u00f3n b\u00edblica. Se presentan como la direcci\u00f3n directa de Dios, se identifican como una entidad completa, se les da un nombre especial, se reflejan en los profetas (Os 4: 1; Jer 7: 9) y los salmos (Salmos 50; 81), y proporcionan un marco para la revisi\u00f3n de la ley que se encuentra en Deuteronomio 12-26. Esto da fe de su influencia sobre la fe y la \u00e9tica de Israel.<\/p>\n
B. Los mandamientos individuales<\/b> <\/p>\n
En \u00c9xodo 20: 2 y Deuteronomio 5: 6, los Diez Mandamientos son introducidos por un pre\u00e1mbulo, que Zimmerli (1953) identific\u00f3 como una f\u00f3rmula -auto-introductoria-. La revelaci\u00f3n del nombre de Dios (cf. \u00c9xodo 3:14; 6: 2) se hab\u00eda relacionado con la promesa de la liberaci\u00f3n de Israel de Egipto. Su cita en el pre\u00e1mbulo del dec\u00e1logo es un signo m\u00e1s de la elecci\u00f3n de Israel. Que Dios hable directamente a su pueblo indica que los mandamientos son un elemento integral dentro de la elecci\u00f3n de la naci\u00f3n. Los mandamientos son un regalo de Dios, pero tambi\u00e9n reclaman a Israel en la medida en que son una expresi\u00f3n de la voluntad de Dios para su pueblo.<\/p>\n
1. El primer mandamiento. <\/b>El estilo del precepto en s\u00ed mismo, "no tendr\u00e1s dioses ajenos delante de m\u00ed" (\u00c9xodo 20: 3; Dt 5: 7), es escueto y negativo. El mandamiento se ha ampliado con una explicaci\u00f3n y una sanci\u00f3n (\u00c9xodo 20: 5-6; Dt 5: 9-10; cf. \u00c9xodo 34:14; 18:10). <\/p>\n
Se han propuesto varias traducciones para la frase "ante m\u00ed" (˓al-pānāy), muchas de ellas con una connotaci\u00f3n negativa ("frente a m\u00ed", "en oposici\u00f3n a m\u00ed"), pero la traducci\u00f3n tradicional parece tan \u00fatil como cualquier otra. . El mandamiento define la relaci\u00f3n entre Yahweh e Israel eliminando categ\u00f3ricamente a cualquier otra deidad de la lealtad de Israel. Proh\u00edbe el culto a dioses extranjeros.<\/p>\n
La exclusividad de la relaci\u00f3n entre Yahv\u00e9 e Israel es un elemento importante en la tradici\u00f3n religiosa m\u00e1s antigua de Israel. Sin embargo, no es necesario atribuir la actual formulaci\u00f3n del mandamiento a una etapa muy temprana de la tradici\u00f3n, ni es ventajoso interpretar el mandamiento como si inculcara el monote\u00edsmo. El mandamiento prescribe t\u00e9cnicamente la monolatr\u00eda, pero puede entenderse dentro de un sistema religioso henote\u00edsta.<\/p>\n
2. El segundo mandamiento. <\/b>La redacci\u00f3n, -no te har\u00e1s una imagen tallada. . . " (\u00c9xodo 20: 4; Deuteronomio 5: 8), se ha incorporado al marco del Primer Mandamiento. Originalmente, el mandamiento parece haber prohibido cualquier imagen de la deidad tallada en madera o piedra, pero su alcance se ampli\u00f3 m\u00e1s tarde para incluir tambi\u00e9n figuras de metal. La explicaci\u00f3n adicional ("cualquier semejanza") prohibi\u00f3 toda representaci\u00f3n de Dios. <\/p>\n
Mientras que pr\u00e1cticamente todas las dem\u00e1s culturas contempor\u00e1neas usaban representaciones de culto como un medio para entrar en contacto con la deidad, los israelitas no deb\u00edan hacerlo. Lo que estaba en juego era el hecho de que Dios no puede ser controlado por los humanos. A los israelitas se les prohibi\u00f3 incluso intentar controlar a Yahweh. Deut 4: 9-12 es un intento \u00fatil de interpretar la prohibici\u00f3n.<\/p>\n
3. El tercer mandamiento. <\/b>-No tomar\u00e1s el nombre del Se\u00f1or tu Dios en vano. . . " (\u00c9xodo 20: 7; Deut 5: 9) proh\u00edbe el abuso del nombre de Dios, el sagrado tetragr\u00e1maton. Los antiguos consideraban que el nombre expresaba la naturaleza o funci\u00f3n, casi el ser mismo, de una persona o cosa. Dentro de Israel, el nombre de Dios tuvo un papel importante desde los tiempos m\u00e1s remotos. El nombre de Dios fue invocado (Gen 4:26) y bendecido (Sal 72:19). No deb\u00eda ser blasfemado (Lv 24:16) ni maldecido (2 Reyes 2:24). <\/p>\n
Aunque este mandamiento pudo haber disfrutado originalmente de un alcance bastante amplio, parece haber sido citado principalmente como una prohibici\u00f3n de los juramentos falsos o el uso del nombre de Dios en una maldici\u00f3n de un per\u00edodo muy antiguo. Los israelitas no deben tratar de manipular a Dios mediante el uso abusivo de su nombre.<\/p>\n
4. El cuarto mandamiento. <\/b>Entre los preceptos del dec\u00e1logo, -recuerda el d\u00eda de reposo. . . " (\u00c9xodo 20: 8-11; Deut 5: 10-12) es el que ha atra\u00eddo la mayor cantidad de inter\u00e9s entre los eruditos. Se han planteado preguntas en cuanto a sus or\u00edgenes y la etimolog\u00eda del t\u00e9rmino "s\u00e1bado", as\u00ed como el significado de las diferentes interpretaciones explicativas ofrecidas por los relatos del \u00c9xodo y Deuteronomio. <\/p>\n
Muchos eruditos observan que la observancia del s\u00e1bado es exclusiva de Israel y que originalmente no ten\u00eda asociaci\u00f3n con pr\u00e1cticas de culto. La observancia del s\u00e1bado no debe sus or\u00edgenes al cuarto mandamiento, ya que la pr\u00e1ctica es aparentemente muy antigua, habiendo existido en tiempos mosaicos (cf. \u00c9xodo 16: 22-30). El cuarto mandamiento simplemente record\u00f3 y reforz\u00f3 la observancia tradicional.<\/p>\n
La explicaci\u00f3n teol\u00f3gica ofrecida en \u00c9xodo 20:11 recuerda el relato de la creaci\u00f3n en G\u00e9nesis 1, pero ese relato en s\u00ed mismo presupone la observancia del s\u00e1bado. Deuteronomio 5: 10-12 ofrece una explicaci\u00f3n teol\u00f3gica diferente. Hossfeld (1982) considera esta formulaci\u00f3n del precepto del s\u00e1bado como el centro de la redacci\u00f3n deuteron\u00f3mica del dec\u00e1logo. La explicaci\u00f3n del mandamiento en Deuteronomio 5: 10-12 est\u00e1 de acuerdo no solo con las preocupaciones humanitarias de Deuteronomio, sino tambi\u00e9n con el prop\u00f3sito social original del precepto. La tradici\u00f3n rab\u00ednica enfatiz\u00f3 que el mandamiento tambi\u00e9n requer\u00eda seis d\u00edas de trabajo (\u00c9xodo 20: 9; Deuteronomio 5:13).<\/p>\n
5. El quinto mandamiento. <\/b>Como todos los dem\u00e1s mandamientos del dec\u00e1logo, el quinto mandamiento, -honra a tu padre ya tu madre. . . " (\u00c9xodo 20:12; Deuteronomio 5:16), estaba dirigido a adultos. Era una prescripci\u00f3n que requer\u00eda que las personas sanas brindaran atenci\u00f3n y apoyo a los ancianos y debe entenderse dentro del contexto de la familia extendida, m\u00e1s que nuclear. Una variedad de prescripciones legales relativas a los ancianos forman el trasfondo de este mandamiento. Las declaraciones casu\u00edsticas como las que se encuentran en el Libro del Pacto (por ejemplo, \u00c9xodo 21:15, 17) son similares a las que se encuentran en las leyes de las culturas vecinas. Ver LEY (B\u00cdBLICA Y ANE). La formulaci\u00f3n positiva del mandamiento resume todo un cuerpo de prescripciones legales relativas al apoyo f\u00edsico y material de los ancianos. <\/p>\n
La promesa de vida, lo contrario efectivo de una maldici\u00f3n, pertenece a todos los preceptos del dec\u00e1logo. Se adjunt\u00f3 al quinto mandamiento para enfatizar este precepto en particular. Esto resulta en una afirmaci\u00f3n de la justicia rec\u00edproca. Durante el per\u00edodo postex\u00edlico, el mandamiento fue particularmente significativo debido a la importancia de las personas mayores de la sociedad en la transmisi\u00f3n de las tradiciones de la gente. Varias tradiciones de sabidur\u00eda (p. Ej., Proverbios 1-9; Sir 3: 1-16) elaboran las implicaciones del mandamiento. Durante el per\u00edodo helen\u00edstico, el mandamiento se utiliz\u00f3 para proporcionar una garant\u00eda b\u00edblica de la obediencia que los hijos deb\u00edan a sus padres (p. Ej., Fil\u00f3n, diciembre 165-67; Efesios 6: 2).<\/p>\n
6. El sexto mandamiento. <\/b>-No matar\u00e1s- (\u00c9xodo 20:13; Dt 5:17) es un mandamiento cuyo texto hebreo es dif\u00edcil de traducir al espa\u00f1ol. El verbo hebreo rāṣaḥ tiene un significado m\u00e1s restrictivo que el verbo gen\u00e9rico en ingl\u00e9s "matar". <\/p>\n
El mandamiento est\u00e1 dirigido a los israelitas libres y terratenientes y brinda protecci\u00f3n para la vida del israelita. El mandamiento proh\u00edbe la matanza ilegal y deliberada de inocentes, pero no proh\u00edbe la pena capital ni proh\u00edbe la matanza de los enemigos de Israel durante la guerra. El mandamiento tambi\u00e9n parece prohibir la matanza "indirecta". Textos como Sal 94: 6, Job 24:14 y Deut 22:26 probablemente se refieren a situaciones sociales que efectivamente privaron de la vida a los pobres, las viudas, los hu\u00e9rfanos, etc.<\/p>\n
7. El s\u00e9ptimo mandamiento. <\/b>-No cometer\u00e1s adulterio- (\u00c9xodo 20:16; Dt 5:18) es diferente del D\u00e9cimo Mandamiento y debe entenderse dentro de las estructuras sociales contempor\u00e1neas. Era pertinente para una sociedad que no era estrictamente mon\u00f3gama, pero era claramente patriarcal: se consideraba que las mujeres eran virtualmente propiedad de sus maridos. <\/p>\n
El mandamiento prohib\u00eda a los israelitas varones tener relaciones sexuales con la esposa de otro israelita, un miembro de la comunidad del pacto. Seg\u00fan Deuteronomio 22:24 y Lev\u00edtico 20:10, ambos miembros de una pareja ad\u00faltera ser\u00edan condenados a muerte por lapidaci\u00f3n.<\/p>\n
A los hombres israelitas no se les prohibi\u00f3 tener relaciones sexuales con los esclavos de su propia casa. Las relaciones sexuales entre un hombre israelita, aunque casado, y una mujer soltera o no casada no se consideraban delito de adulterio. Sin embargo, la seducci\u00f3n de una hija no casada de un israelita se consideraba una ofensa que violaba los derechos de propiedad de un vecino (\u00c9xodo 22: 15-16). Ver tambi\u00e9n ADULTERIO.<\/p>\n
8. El octavo mandamiento. <\/b>En la opini\u00f3n popular, "no robar\u00e1s" (\u00c9xodo 20:15; Dt 5:19) generalmente se entiende como prohibir el robo, la apropiaci\u00f3n privada ilegal de los bienes ajenos. En 1953, A. Alt argument\u00f3 a partir de una variedad de consideraciones, incluida la ubicaci\u00f3n de este mandamiento en el dec\u00e1logo y la necesidad de distinguir entre \u00e9l y el D\u00e9cimo Mandamiento, que el mandamiento prohib\u00eda el secuestro del israelita libre: esclavizar o vender \u00e9l, en lugar de robar posesiones materiales. Que el verbo hebreo gānab Supone con frecuencia que un objeto humano (cf. Gen 40:15) apoya este punto de vista. La situaci\u00f3n habr\u00eda sido lo suficientemente com\u00fan (cf. G\u00e9nesis 37) como para justificar un precepto en particular. Aunque los puntos de vista de Alt han sido generalmente aceptados por los estudiosos, algunos estudiosos (Jackson 1975; Klein 1976; Cr\u00fcsemann 1983; Hossfeld 1982) los han rechazado y adoptado la interpretaci\u00f3n m\u00e1s antigua del mandamiento, que lo interpretan como una prohibici\u00f3n del robo.<\/p>\n
9. El noveno mandamiento. <\/b>Aunque muchas traducciones en ingl\u00e9s del Noveno Mandamiento, "no dar\u00e1s falso testimonio contra tu pr\u00f3jimo", ofrecen la misma redacci\u00f3n para las versiones \u00c9xodo y Deuteron\u00f3mico del mandamiento, siguiendo la LXX (\u00c9xodo 20:16; Deuteronomio 5: 20), se encuentran diferentes palabras hebreas en el TM . \u00c9xodo 20:16 dice heb \u009aeqer, "mentir", mientras que Deut 5:20 dice heb \u009aāw˒, "habla incorrecta y sin sentido". El cambio de redacci\u00f3n aparentemente ten\u00eda la intenci\u00f3n de endurecer en lugar de cambiar el significado del mandamiento. <\/p>\n
El mandamiento proh\u00edbe el testimonio falso en un proceso legal. La protecci\u00f3n se extiende no solo al israelita, sino tambi\u00e9n al "vecino", es decir, a los habitantes de la misma tierra.<\/p>\n
10. El D\u00e9cimo Mandamiento. <\/b>La versi\u00f3n deuteron\u00f3mica del mandamiento, -no codiciar\u00e1s. . . " (Deut 5:21), es diferente al de \u00c9xodo 20:17. En lugar de considerar a la esposa entre las propiedades familiares de un israelita, Deut 5:21 la separa de las otras posesiones del hombre. Deuteronomio tambi\u00e9n proh\u00edbe espec\u00edficamente la apropiaci\u00f3n ilegal del campo de un vecino. <\/p>\n
El alcance de este mandamiento es diferente al del s\u00e9ptimo y octavo mandamiento. El D\u00e9cimo Mandamiento proh\u00edbe la apropiaci\u00f3n prolongada de la esposa de otro en lugar de los actos individuales de adulterio. Con respecto a los bienes, el mandamiento proh\u00edbe no solo el robo sino toda adquisici\u00f3n ilegal de la propiedad ajena. Ver QUERER Y DESEAR.<\/p>\n
C. Tradici\u00f3n posterior<\/b> <\/p>\n
Aparte de \u00c9xodo 20 y Deuteronomio 5, los preceptos del dec\u00e1logo rara vez se citan en la Biblia hebrea (Os 4: 1; Jer 7: 9).<\/p>\n
1. Nuevo Testamento. <\/b>El NT no da la lista completa de los Diez Mandamientos. Tampoco se refiere a los Diez Mandamientos de manera global (pero cf. Marcos 10:19; Lucas 18:20). Sin embargo, los preceptos individuales del dec\u00e1logo se citan con m\u00e1s frecuencia en el NT que en el AT. . Aparecen en las ant\u00edtesis del Serm\u00f3n del Monte de Mateo (Mateo 5: 21-37) y se destacan en el llamado del joven rico (Mateo 19: 16-30; Marcos 10: 17-31; Lucas 18: 18-30). 30). Una historia de controversia entre Jes\u00fas y los jud\u00edos confirma la interpretaci\u00f3n jud\u00eda tradicional del quinto mandamiento (Mateo 15: 1-9; Marcos 7: 1-13). Los mandamientos individuales tambi\u00e9n se citan en la literatura epistolar (Romanos 8: 7-13; 13: 8-10; Efesios 6: 1-4; Santiago 2: 8-13). Esta situaci\u00f3n refleja una tradici\u00f3n catequ\u00e9tica jud\u00eda y la importancia de la Halakah jud\u00eda tradicional en la para\u00e9nesis cristiana primitiva.<\/p>\n
2. Tradici\u00f3n jud\u00eda. <\/b>El papiro de Nash y los tefil\u00edn encontrados en Qumr\u00e1n sugieren que los mandamientos ten\u00edan un significado lit\u00fargico dentro del juda\u00edsmo. Parece que la recitaci\u00f3n del dec\u00e1logo fue originalmente parte del servicio diario del templo ( m. Tamid 5: 1). <\/p>\n
Dentro del juda\u00edsmo, los mandamientos est\u00e1n claramente divididos en un grupo de cinco mandamientos positivos y cinco negativos. La tradici\u00f3n jud\u00eda enfatiza que los mandamientos fueron pronunciados por Dios ( b. Ber. 12a). En el juda\u00edsmo, la secuencia de los mandamientos a veces difiere de la dada en el Pentateuco (cf. Marcos 10:19).<\/p>\n
Aunque los cristianos han tendido a hacer uso de los Diez Mandamientos de manera algo independiente de su contexto b\u00edblico, la tradici\u00f3n rab\u00ednica se ha negado a aislar el dec\u00e1logo del cuerpo m\u00e1s amplio de la ley b\u00edblica. Esta postura se ha adoptado para combatir la idea de que solo Dios dio los Diez Mandamientos del dec\u00e1logo. Los preceptos del dec\u00e1logo se encuentran esparcidos entre los 613 mandamientos enumerados por Maim\u00f3nides. No obstante, algunas fuentes jud\u00edas (p. Ej., Fil\u00f3n o N\u00fam. Rab. 13: 15-16) han clasificado los 613 mandamientos bajo los diez t\u00edtulos de los preceptos del dec\u00e1logo.<\/p>\n
3. Tradici\u00f3n cristiana. <\/b>Los cristianos generalmente no adoptan la divisi\u00f3n jud\u00eda de los Diez Mandamientos en cinco mandamientos positivos y cinco negativos. Sin embargo, difieren entre s\u00ed en la enumeraci\u00f3n de los mandamientos y su consiguiente distribuci\u00f3n en "dos tablas". Las tradiciones cat\u00f3lica romana, anglicana y luterana generalmente consideran que tres mandamientos se relacionan con la relaci\u00f3n de uno con Dios (\u00c9xodo 20: 3-11; Deut 5: 7-15) y siete con el pr\u00f3jimo (\u00c9xodo 20: 12-17; Deut 5 : 16-21), tratando as\u00ed \u00c9xodo 20: 4-6 como un solo mandamiento y Dt 5:21 como dos mandamientos. La tradici\u00f3n reformada divide los mandamientos en un grupo de cuatro y un grupo de seis, separando el primer mandamiento del segundo mandamiento (ver arriba) y tratando \u00c9xodo 5:17 (= Deuteronomio 5:21) como un solo precepto. <\/p>\n
Desde la \u00e9poca medieval, muchos autores cat\u00f3licos romanos han interpretado los Diez Mandamientos como un resumen de la "ley natural". En los \u00faltimos a\u00f1os, los eruditos cristianos han tendido a asociar el dec\u00e1logo con la libertad, como un regalo de Dios y una tarea para los seres humanos, y con los derechos humanos fundamentales.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Alt, A. 1953. Das Verbot des Diebstahls im Dekalog. P\u00e1ginas. 333-40 en KlSchr. Munich.<\/p>\n
—. 1966. Or\u00edgenes de la ley israelita. P\u00e1ginas. 79-132 en Ensayos sobre la historia y la religi\u00f3n del Antiguo Testamento. Trans. RA Wilson. Garden City, Nueva York.<\/p>\n
Collins, RF 1986. Moralidad cristiana: Fundamentos b\u00edblicos. Notre Dame, IN.<\/p>\n
Cr\u00fcsemann, F. 1983. Bewarung der Freiheit: Das Thema des Dekalogs in sozialgeschichtlicher Perspektive. Kaiser Traktate 78. M\u00fanich.<\/p>\n
Gerstenberger, ES 1965. Wesen und Herkunft des "Apodiktischen Rechts". WMANT 20. Neukirchen-Vluyn.<\/p>\n
Hossfeld, F.-L. 1982. Der Dekalog: Seine sp\u00e4ten Fassungen, die originale Komposition und seine Vorstufen. OBO 45. Friburgo y Gotinga.<\/p>\n
Jackson, BS 1975. Ensayos sobre historia jur\u00eddica jud\u00eda y comparada. Leiden.<\/p>\n
Klein, H. 1976. Verbot des Menschendiebstahls im Dekalog? VT 26: 161-69.<\/p>\n
Lang, B. 1984. Neues \u00fcber den Dekalog. TQ 164: 58-65.<\/p>\n
Lemaire, A. 1981. Le d\u00e9calogue: Essai d’histoire de la r\u00e9daction . P\u00e1ginas. 159-95 en De la Torah au Messie, ed. M. Carrez. Par\u00eds.<\/p>\n
Levin, C. 1985. Der Dekalog am Sinai. VT 35: 161-91.<\/p>\n
Mendenhall, GE 1954a. Antigua ley oriental y b\u00edblica. BA 17: 26-45.<\/p>\n
—. 1954b. Formas de pacto en la tradici\u00f3n israelita. BA 17: 50-76.<\/p>\n
Mowinckel, S. 1927. Le d\u00e9calogue. Par\u00eds.<\/p>\n
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Phillips, A. 1970. Derecho penal del antiguo Israel. Oxford.<\/p>\n
Stamm, JJ y Andrew ME 1967. Los diez mandamientos en investigaciones recientes. SBT 2d ser. 2. Trans. YO Andrew. Naperville, IL.<\/p>\n
Vincent, J. 1986. Neuere Aspekte der Dekalogforschung. BN 32: 83-104.<\/p>\n
Zimmerli, W. 1953. – Ich bin Jahve. – Pp. 179-209 en Geschichte und Altes Testament. BHT 16, ed. G. Ebeling. Tubinga.<\/p>\n
RAYMOND F. COLLINS<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
DIEZ MANDAMIENTOS. Los Diez Mandamientos son una colecci\u00f3n de leyes b\u00edblicas contenidas en \u00c9xodo 20: 1-17 y Deuteronomio 5: 6-21. El t\u00edtulo se origina en \u00c9xodo 34: 8 (cf. Deuteronomio 4:13; 10: 4), donde se afirma que Mois\u00e9s "escribi\u00f3 en tablas las palabras del pacto, los diez mandamientos". En los textos hebreo y griego, los "diez mandamientos" son, … Continuar leyendo \u00abDIEZ MANDAMIENTOS. Los Diez Mandamientos son una colecci\u00f3n de leyes b\u00edblicas…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11122","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11122","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11122"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11122\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11122"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11122"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11122"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}