TERTULLIAN. <\/b>Tertuliano ( floruit AD 197 – post 213) (cf. Braun 1977: 567-77) fue el primer gran escritor cristiano latino de Occidente. Las ediciones cr\u00edticas desde el Renacimiento dan su nombre como Quintas Septimius Florens Tertullianus, pero esto se debe a que los humanistas del siglo XV J. Trithemius y Politanus recopilaron estos nombres de la tradici\u00f3n manuscrita posterior (Labriolle 1947: 95, n. 2). Tertuliano se refiri\u00f3 a s\u00ed mismo solo como Septimius Tertullianus ( De virginibus velandis 17.5) (Barnes 1971: 242), como testific\u00f3 el compatriota norteafricano del siglo IV, Lactantius ( Divine Institutes 5.1.23). Se le ha identificado con el Tertuliano de los c\u00f3dices jur\u00eddicos (Steinwenter PW 5: 845), pero esta identificaci\u00f3n ha sido refutada (Groh 1970: 104, n. 52; Barnes 1985: 325).<\/p>\n
El mejor testigo antiguo de la biograf\u00eda de Tertuliano, Jer\u00f3nimo (ca. 392 D. C.), nos dice que Tertuliano era un ciudadano de Cartago que era hijo de un centuri\u00f3n proconsular ( Chronicon; de viris illustribus 53). Los desaf\u00edos recientes a esto (Barnes 1971: 11-12) no han sido aceptados (Sch\u00f6llgen 1984: 102). Sin embargo, el comentario de Jer\u00f3nimo de que Tertuliano era un sacerdote es seguramente incorrecto (Barnes 1985: 323), al igual que muchos incidentes hipot\u00e9ticos de su biograf\u00eda inferidos de sus tratados (Barnes 1971: 243-47).<\/p>\n
Tertuliano naci\u00f3 en lo que pudo haber sido una familia de rango ecuestre (Groh 1970: 11-14; Sch\u00f6llgen 1984: 189), uno de cuyos miembros, un primo, hab\u00eda publicado una obra literaria titulada The Tables of Cebes ( De praescripto haereticorum 39.4 ; Groh 1970: 12). Parece haber estado casado (cf. Ad uxorem ). Era biling\u00fce, hab\u00eda escrito algunos de sus tratados en griego y estaba muy bien educado en ret\u00f3rica (Sider 1971). Tertuliano fue el escritor cristiano m\u00e1s erudito de su \u00e9poca, habiendo le\u00eddo la mayor parte de la 2d.escritores cristianos del siglo XX antes que \u00e9l (Harnack 1914), as\u00ed como los escritores paganos de la Edad de Plata (Barnes 1971: 203). Fue conocido y le\u00eddo por la mayor\u00eda de los escritores occidentales y norteafricanos posteriores, pero su reputaci\u00f3n en Oriente se limit\u00f3 a su autor\u00eda del Apologeticum, traducido a una traducci\u00f3n griega por otra persona (Harnack 1892: 36), de la cual Eusebio de Cesarea ( ca. 290) citado ( Hist. Eccl. 5. 5. 5-7).<\/p>\n
Los escritos de Tertuliano suenan a las tensiones rigoristas que se convertir\u00e1n en los temas del cristianismo norteafricano a lo largo de toda su historia posterior en la antig\u00fcedad (cf. Frend 1965; 1985): el cristianismo como la nova lex; la centralidad de Dios como legislador y juez; el temor de Dios como fundamento de la salvaci\u00f3n; la noci\u00f3n -reunida- o -pura- de la Iglesia separada de toda idolatr\u00eda del mundo secular. Sus escritos son especialmente importantes para la teolog\u00eda occidental porque contienen muchas de las primeras apariciones latinas de t\u00e9rminos teol\u00f3gicos clave: trinitas, persona, substantia, status, dispositio, dispensatio.(cf. Otto 1960; Braun 1977). Alguna vez se pens\u00f3 que era el inventor de tal vocabulario teol\u00f3gico latino (Morgan 1928: 39, 41-45), entonces la voz de un lat\u00edn eclesi\u00e1stico lleg\u00f3 a la comunidad cristiana (Schrijnen 1934: 110-11; Teeuwen 1926: XIV-XV, 54; P\u00e9tr\u00e9 1948), Tertuliano (v\u00e9anse las posiciones de Becker 1954: 341-43 y Braun 1977: 17-26) es ahora visto como un ling\u00fcista de extraordinaria sensibilidad, capaz de crear neologismos acordes con los usos actuales de su \u00e9poca (cfr. ., por ejemplo , Braun 1977: 151), pero tambi\u00e9n con cuidado de reflejar tanto el uso pagano o cristiano contempor\u00e1neo como los significados b\u00edblicos en su terminolog\u00eda teol\u00f3gica (Braun 1977: 17-26; O’Malley 1967: 26-27, 41, 62-63; Stirnimann, 1949: 93, 96).<\/p>\n
En sus escritos a AD 209, Tertuliano act\u00faa como portavoz de una comunidad cristiana latina centrada en la capital y confinado en la provincia proconsular (v\u00e9ase Barnes, 1971: 280-82). Las Actas de los M\u00e1rtires escilitanos ( AD 180) y el Martirio de Perpetua y Felicitas ( AD203) son nuestras \u00fanicas fuentes de conocimiento del cristianismo primitivo del norte de \u00c1frica adem\u00e1s de Tertuliano. Los escritos de Tertuliano nos dan una imagen de una comunidad cristiana s\u00f3lidamente de clase media (Groh 1970; 1976) con tradiciones lit\u00fargicas y teol\u00f3gicas distintivas, aunque los or\u00edgenes de esta comunidad no son seguros; Se indican las ra\u00edces y conexiones romanas y de Asia Menor. Sin embargo, la audiencia de Tertuliano indica un grupo de habla latina altamente alfabetizada, capaz de disfrutar de la s\u00e1tira, la iron\u00eda y, sobre todo, el gran estilo expresado por el uso de Tertuliano de la ret\u00f3rica norteafricana de los g\u00e9neros forense, epid\u00e9ctico y deliberativo (Sider 1971) y por su frecuente imitaci\u00f3n del gran escritor del siglo II Lucius Apuleius (Waszink y van Winden 1987: 277). El apelativo de "sofista cristiano" aplicado a Tertuliano es apropiado y no peyorativo (Barnes 1971: 211-32; 1985: 333). Representado en estudios anteriores como un escritor preocupado por vencer y silenciar a todos los oponentes (Lortz 1927-1928; Nister 1950: 49-51, 68; Steinmann 1967: 70), ha emergido en estudios m\u00e1s recientes como un int\u00e9rprete matizado, buscando traer claridad y unanimidad a ideas y tradiciones muy diversas (Braun 1977; O’Malley 1967: 2, 14, 36).<\/p>\n
En el coraz\u00f3n del m\u00e9todo teol\u00f3gico de Tertuliano estaba el impulso por la verdad (su palabra m\u00e1s frecuente) y la claridad en asuntos teol\u00f3gicos y exeg\u00e9ticos, quiz\u00e1s expresada mejor en su preocupaci\u00f3n por la simplicidad de significado (O’Malley 1967: 28, 122, 169). Esto significa que el significado literal de las Escrituras, tal como lo revela la regla del contexto (tanto hist\u00f3rico como estil\u00edstico) es su m\u00e9todo preferido de interpretaci\u00f3n de las Escrituras (O’Malley 1967: 130-31). Aunque defender\u00e1 la ex\u00e9gesis aleg\u00f3rica de la Escritura contra el hereje Marci\u00f3n, es la pura verdad de la Escritura, representada por la Regla de Fe con sus certezas, la que vincula y contiene las conclusiones del te\u00f3logo o del exegeta (cf. Sobre la prescripci\u00f3n contra Herejes 13-14).<\/p>\n
El principio sistem\u00e1tico general de Tertuliano de que la realidad interior (de una persona o texto) debe corresponder con la realidad exterior (Groh 1971: 13-14; 1985: 88-90) resulta tanto en un rigor moral creciente en sus escritos como en su tard\u00eda adopci\u00f3n de la palio del fil\u00f3sofo en lugar de la toga romana (cf. De pallio ).<\/p>\n
Despu\u00e9s DEL ANUNCIO 208 (Barnes, 1985: 328) Tertuliano volvi\u00f3 a Montanismo y profetas montanistas para resolver las incertidumbres de puntos de disciplina de la Iglesia que ni la teolog\u00eda ni la Escritura podr\u00edan establecerse normativamente, tales como la longitud adecuada de ayunos o velos para v\u00edrgenes. Su comunidad de profetas montanistas parece haber practicado la ex\u00e9gesis carism\u00e1tica y la producci\u00f3n de salmos y visiones espirituales (Groh 1985: 92-95). La visi\u00f3n de una hermana montanista confirm\u00f3 su sentido inmanente de escatolog\u00eda cuando se vio una visi\u00f3n de la Jerusal\u00e9n celestial flotando sobre la Jerusal\u00e9n terrestre ( Adv. Marc.3.24.4; cf. Groh 1985: 81). Seg\u00fan sus tratados posteriores, Tertuliano y su grupo parecen haberse separado de los cat\u00f3licos de Cartago (Braun 1977: 721), pero el testimonio de Agust\u00edn de un grupo independiente en su \u00e9poca conocido como los tertulianistas ( De haeresibus 86) no es s\u00f3lido (Groh 1970). : 18-19; Barnes 1985: 334).<\/p>\n
Las citas latinas de Tertuliano de las Escrituras han sido aisladas (Roensch 1871), pero es extremadamente dif\u00edcil decir exactamente qu\u00e9 versiones est\u00e1 usando. Su h\u00e1bito de glosar un texto (O’Malley 1967: 36, 63) y su facilidad para traducir directamente del griego ocluyen sus tradiciones textuales. Tambi\u00e9n cita con frecuente inexactitud (Waszink y van Winden 1987: 119). Los estudios indican que conoc\u00eda y cit\u00f3 todos los libros de nuestro NT actual. excepto 1 Pedro, 3 Juan y Santiago (Campenhausen 1972: 276, n. 44), que ten\u00eda a su disposici\u00f3n al menos lecturas habituales de ciertos textos y traducciones latinas de porciones de libros b\u00edblicos (O’Malley 1967: 7, 45 , 63; Barnes 1971: 276-78), pero no ha surgido ning\u00fan tipo de texto preciso (Aland y Aland 1987: 182-83). El problema se complica por el alto grado de autoconciencia teol\u00f3gica de Tertuliano. Por ejemplo, su tratado De oratione conserva nuestro primer comentario latino sobre el Padrenuestro con una curiosa inversi\u00f3n de cl\u00e1usulas. Mientras que las otras cl\u00e1usulas siguen las tradiciones griegas y vulgatas , \u00e9l lee: "Fiat uolentas tua in caelis et in terra" ("H\u00e1gase tu voluntad en el cielo y en la tierra"; Or. 4.1) y luego ( Or. 5.1)Veniat. . . regnum tuum – (- Tu reino … ven -; cf. tambi\u00e9n Or. 9). Es imposible decir si la versi\u00f3n de la oraci\u00f3n de la Iglesia del Norte de \u00c1frica conten\u00eda este cambio, o si la creencia teol\u00f3gica de Tertuliano (que la obediencia a la voluntad de Dios era el coraz\u00f3n y la sustancia del reino) caus\u00f3 ese cambio (cf. Evans 1953: XIV -XV).<\/p>\n
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DENNIS E. GROH<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TERTULLIAN. Tertuliano ( floruit AD 197 – post 213) (cf. Braun 1977: 567-77) fue el primer gran escritor cristiano latino de Occidente. Las ediciones cr\u00edticas desde el Renacimiento dan su nombre como Quintas Septimius Florens Tertullianus, pero esto se debe a que los humanistas del siglo XV J. Trithemius y Politanus recopilaron estos nombres de la tradici\u00f3n manuscrita posterior (Labriolle … Continuar leyendo \u00abTERTULLIAN. Tertuliano ( floruit AD 197 – post 213) (cf. Braun 1977: 567-77) fue…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11135","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11135","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11135"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11135\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11135"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11135"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11135"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}