TESTIMONIA <\/b>( 4QTes tim). Este fragmento de cuero de la Cueva 4 de Qumr\u00e1n fue descubierto en 1952 y comprado para el Museo de Arqueolog\u00eda Palestina (Rockefeller). JM Allegro (1956: 182-87) public\u00f3 una edici\u00f3n preliminar antes de que la presentara completamente etiquetada como 4T1 75 en DJD 5 (Allegro y Anderson 1968: 57-60; pl. Xxi); esa edici\u00f3n fue revisada minuciosamente por J. Strugnell (1970: 225-29).<\/p>\n
4QTestim es una sola columna en una mano media hasmonea, bien conservada, aparte de la esquina inferior derecha. Su escritura es muy similar a la de 1QS y se puede fechar a principios del siglo I a . C. 4QTestim es importante por la forma de sus textos b\u00edblicos, su g\u00e9nero y su escatolog\u00eda y mesianismo impl\u00edcitos.<\/p>\n
4QTestim contiene cuatro textos: tres textos b\u00edblicos, \u00c9xodo 20:21 ( Sam. Pent . ; = MT Deut 5: 28-29 + 18: 18-19), N\u00fameros 24: 15-17 y Deut 33: 8-11, y una cita de los Salmos fragmentarios de Josu\u00e9 ( 4Q379 frag. 22, col. 2, l\u00edneas 7-14; siendo editado para DJD por C. Newsom) cuyo texto permite que se realicen algunas restauraciones en los lugares correspondientes en 4QTestim y se basa en parte de Josu\u00e9 6:26.<\/p>\n
Allegro titul\u00f3 el documento Testimonia, ya que parece contener un conjunto de textos de prueba. La forma del documento y la cita de los mismos textos en otros mss de Qumran (\u00c9xodo 20:21 [Sam. Pent .; = MT Deut 5:29 + 18: 18-20] en 4QBibParaph; Num 24:17 en 1QM 11 : 6, CD 7: 18-20 y 1QSb 5:27; Deut 33: 8-11 en 4QFlor, fragmentos 6-7) apoyan esta idea. El g\u00e9nero de 4QTestim se usa para corroborar las teor\u00edas de que los primeros cristianos ten\u00edan colecciones de textos de prueba que usaban apolog\u00e9ticamente, como lo muestra la secuencia de Isa 28:16, Sl 117, 118: 22 e Isa 8:14 repetida en Mateo 21:42, Rom 9:33 y 1 Ped 2: 6-8 (cf. Ep. Barn. 6: 2-4; ver Fitzmyer 1957: 534; Prigent 1959: 421-22).<\/p>\n
4QTestim se construye de una manera muy organizada (Brooke 1985: 311-17). No hay frases introductorias, pero los textos est\u00e1n vinculados a trav\u00e9s de un eslogan (gĕzēr\u00e2 \u009aāw\u00e2 ) entre s\u00ed y pueden reflejar el orden de los libros b\u00edblicos (\u00c9xodo, N\u00fameros, Deuteronomio, Josu\u00e9). Aunque el tipo de texto de estas citas difiere ligeramente del TM y de todas las versiones conocidas, la cita de apertura se acerca m\u00e1s a \u00c9xodo 20:21 en la tradici\u00f3n proto-samaritana no sectaria (ver Skehan 1957: 435; Sanderson 1986: 224-37).<\/p>\n
En general, se acepta que todo el documento es escatol\u00f3gico. L\u00fcbbe (1986: 193-1996) ha demostrado c\u00f3mo los cuatro textos describen la autocomprensi\u00f3n de la comunidad de Qumran como amenazada. La mayor\u00eda de los otros eruditos ven ese punto de vista expresado mesi\u00e1nicamente en 4QTestim 1-20, los tres textos b\u00edblicos que describen a su vez al profeta como Mois\u00e9s, el mes\u00edas dav\u00eddico y el mes\u00edas lev\u00edtico de Aar\u00f3n (cf. 1QS 9:11; ver Fitzmyer 1957: 84). De hecho, N\u00fam. 24: 15-17 por s\u00ed mismo (4QTestim 9-13) habla de tres figuras: hombre, estrella y cetro. \u00c9xodo 20:21 (4QTestim 1-8) se coloca antes de N\u00fameros 24 para identificar al hombre ( geber; cf. 1QS 4:20, 1QH3: 7-10) como el profeta mosaico, que tambi\u00e9n puede ser el Maestro de justicia. Deut 33: 8-11 (4QTestim 14-20) sigue a N\u00fameros 24 para identificar la estrella con el mes\u00edas lev\u00edtico de Aar\u00f3n (como est\u00e1 impl\u00edcito para el Int\u00e9rprete de la Ley en CD 7: 18-20). El cetro representa al mes\u00edas dav\u00eddico. Adem\u00e1s de su uso mesi\u00e1nico en otros documentos de Qumr\u00e1n, estos textos pueden haber influido en las tradiciones del NT: \u00c9xodo 20:21 (Sam. Pent.) Puede estar detr\u00e1s de Lucas 9:35, Juan 6:14, Hechos 3: 22-23, y 7:37; N\u00fameros 24:17 puede estar detr\u00e1s de Mateo 2: 2-10, Apocalipsis 2:28 y 22:16; Deuteronomio 33: 8-11 puede haber influido en la descripci\u00f3n de Jes\u00fas como sacerdote en textos como Juan 19:23, Hebreos 4: 14-5: 10 y las diversas tradiciones que hablan de la negaci\u00f3n de la familia (Amusin 1971: 359- 61).<\/p>\n
No queda suficiente texto para determinar si 4QTestim 21-30 habla de dos o tres personas. Si los textos de 4QTestim 1-20 hablan de tres figuras, entonces 4QTestim 21-30 puede presentar sus tres antitipos, un hombre maldito que pertenece a Belial y sus dos hijos, como sugiere el contexto de Jueces 6. Varios estudiosos han intentado identificar estas tres figuras con los enemigos hasmoneos de la comunidad de Qumr\u00e1n (v\u00e9ase Brooke 1985: 309-11); las dos posibilidades que encajan mejor son Sim\u00f3n (gobernado 143-135 a. C. ) y sus dos hijos Judas y Matat\u00edas, todos los cuales murieron en Doq en 135 a. C. , o Juan Hircano I (135-105 a. C. ) y sus dos hijos, Arist\u00f3bulo I (104 a. C. ) y Alejandro Janneo (103-76 a. C.)). Si el extracto de los Salmos de Josu\u00e9 menciona solo dos oponentes, entonces las posibilidades de identificaci\u00f3n son numerosas. La identificaci\u00f3n de la ciudad de 4QTestim 22 y 26 tambi\u00e9n permanece abierta; Jeric\u00f3, como en Josu\u00e9 6:26, y Jerusal\u00e9n, como en 4QTestim 29-30, son los candidatos favoritos.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Allegro, JM 1956. M\u00e1s referencias mesi\u00e1nicas en la literatura de Qumr\u00e1n. JBL 75: 174-87.<\/p>\n
Allegro, JM y Anderson, AA 1968. Qumran Cave 4: I ( 4Q158-4Q186). DJD 5. Oxford.<\/p>\n
Amusin, JD 1971. 4Q Testimonia, 15-17. P\u00e1ginas. 357-61 en Hommages \u00e0 Andr\u00e9 Dupont-Sommer, ed. A. Caquot y M. Philonenko. Par\u00eds.<\/p>\n
Brooke, GJ 1985. Ex\u00e9gesis en Qumran: 4QFlorilegium en su contexto jud\u00edo. JSOTSup 29. Sheffield.<\/p>\n
Callaway, PR 1989. La historia de la comunidad de Qumran. JSPSup 3. Sheffield.<\/p>\n
Fitzmyer, J. 1957. -4Q Testimonia- y el Nuevo Testamento. TS 18: 513-37. P\u00e1ginas. 59-89 en Ensayos sobre el trasfondo sem\u00edtico del Nuevo Testamento. Londres 1971 y Missoula 1974.<\/p>\n
L\u00fcbbe, J. 1986. Una reinterpretaci\u00f3n de 4Q Testimonia. RevQ 12: 187-97.<\/p>\n
Newsom, C. 1988. Los -Salmos de Josu\u00e9- de la cueva de Qumr\u00e1n 4. JJS 39: 56-73.<\/p>\n
Prigent, P. 1959. Quelques testimonia messianique. Leur histoire litt\u00e9raire de Qoumran aux P\u00e8res de l’\u00e9glise . TZ 15: 419-30.<\/p>\n
Sanderson, JE 1986. An Exodus Scroll from Qumran. H SS 30. Atlanta.<\/p>\n
Skehan, PW 1957. El per\u00edodo de los textos b\u00edblicos de Khirbet Qumran. CBQ 19: 435-40.<\/p>\n
Strugnell, J. 1970. Notes en marge du Volume V des "Discoveries in the Judean Desert of Jordan ". RevQ 7: 163-276.<\/p>\n
GEORGE J. BROOKE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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