RECEPTO DE TEXTO. <\/b>El nombre que se le da a la forma de texto b\u00edblico que se usa realmente en una comunidad y que los miembros de esa comunidad consideran autoritaria. El t\u00e9rmino significa literalmente "texto recibido" y se origin\u00f3 con la afirmaci\u00f3n del editor de la edici\u00f3n de Elzevir de 1633 del NT griego, Textum ergo habes nunc ab omnibus receptum ("Ahora, entonces, tienes un texto recibido \/ aceptado por todos" ).<\/p>\n
La producci\u00f3n de un texto completamente uniforme disponible para todos los miembros de una comunidad fue posible gracias a la invenci\u00f3n de la imprenta. La copia m\u00e1s cuidadosa no pudo evitar el desarrollo de alguna variaci\u00f3n durante el proceso de transmisi\u00f3n del manuscrito. Tal variaci\u00f3n en el texto de la Biblia hebrea se mantuvo al m\u00ednimo por el control masor\u00e9tico de su transmisi\u00f3n, por lo que el textus receptus de la Biblia jud\u00eda es, en efecto, la primera edici\u00f3n impresa completamente satisfactoria de la Biblia hebrea, la edici\u00f3n de Venecia de 1524-25 impreso por Daniel Bomberg. Los textos griegos y latinos de la Biblia, con su historia m\u00e1s compleja, tardaron algo m\u00e1s en alcanzar la etapa de aceptaci\u00f3n universal. Esto finalmente se logr\u00f3 para el texto latino (la Vulgata) con la edici\u00f3n Clementine de 1592. Para los eruditos occidentales,<\/p>\n
Estas primeras ediciones eran simplemente imitaciones impresas de las mejores copias manuscritas de la \u00e9poca. As\u00ed, Jacob ben Hayyim, el editor del textus receptus hebreo, produjo un Texto Masor\u00e9tico t\u00edpico, con signos de vocales y acento, masorah magna, masorah parva y una forma de masorah finalis. Ver TEXTO MASOR\u00c9TICO. Adem\u00e1s, imprimi\u00f3 el Targum est\u00e1ndar junto al texto hebreo y agrup\u00f3 los comentarios rab\u00ednicos m\u00e1s respetados a su alrededor. En este formato, as\u00ed como en su texto, su edici\u00f3n marc\u00f3 la pauta para ediciones posteriores preparadas para eruditos jud\u00edos, conocidas gen\u00e9ricamente como Miqra˒ōt gĕdolōt .<\/p>\n
La edici\u00f3n de Venecia de 1524-25 fue generalmente reconocida como el mejor texto disponible de la Biblia hebrea a todos los efectos hasta principios del siglo XX. Para entonces, los eruditos hab\u00edan reconocido la importancia de las tradiciones m\u00e1s antiguas, que representan el trabajo autoconsistente de un solo Masorete, para el estudio de la historia del texto. Esto result\u00f3 en la impresi\u00f3n del texto y la Masorah del c\u00f3dice de Leningrado, un buen representante de tal tradici\u00f3n, en la tercera edici\u00f3n de la Biblia hebraica de Rudolph Kittel (1937). Estas ediciones han reemplazado ahora al textus receptus en el estudio de la historia anterior del texto de la Biblia hebrea y en la investigaci\u00f3n que depende de la forma primitiva del texto.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Ginsburg, CD 1897. Introducci\u00f3n a la Edici\u00f3n Masor\u00e9tico-Cr\u00edtica de la Biblia hebrea. Londres. Repr. con proleg\u00f3meno de HM Orlinsky, Nueva York, 1966.<\/p>\n
EJ REVELL<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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