ACCI\u00d3N DE GRACIAS. <\/b>Las palabras griegas derivadas de la ra\u00edz eucarist\u00eda se usan en el NT casi exclusivamente en el sentido de acci\u00f3n de gracias dirigida a Dios (en la LXX el verbo y el sustantivo no aparecen en el sentido helen\u00edstico hasta los escritos ap\u00f3crifos). Las \u00fanicas excepciones son Hechos 24: 3 y Rom 16: 4, aunque cf. 2 Cor 1: 10-11. Sobre Lucas 17:16 cf. v 18.<\/p>\n
A. Acci\u00f3n de gracias en las comidas<\/b> <\/p>\n
Los jud\u00edos ten\u00edan la costumbre de alabar a Dios por cada plato (cf. t. Ber. 4: 1; b. Ber. 35a). Esto expres\u00f3 su sentido de dependencia de los dones de Dios en la creaci\u00f3n. El due\u00f1o de la casa abri\u00f3 las comidas festivas con una gracia pronunciada sobre la barra de pan antes de distribuirla. La comida termin\u00f3 con una bendici\u00f3n sobre la copa de vino. Ambas acciones son expresadas por el berak hebreo o el berek arameo .<\/p>\n
1. La Oraci\u00f3n de Acci\u00f3n de Gracias en la \u00daltima Cena. <\/b>Esto se menciona en la tradici\u00f3n paulina de la \u00daltima Cena (1 Cor 11, 24) y en Lucas (22:19) con el participio eucharistēsas, mientras que en Marcos (14:22) y en Mateo (26:26) es expresado por eulogēsas. Ambos verbos son traducciones de berak \/ berek, pero eulogein parece m\u00e1s apropiado y ya se usa en LXX para berak. Sin embargo, cabe se\u00f1alar que Aquila tambi\u00e9n usa el t\u00e9rmino eucarist\u00eda en el sentido de -alabanza- -siempre para t\u00f4d\u00e2: Sal 25 ( MT 26): 7; 41 (MT 42): 5; 49 (MT 50): 14; 68 (MT 69): 31, etc. En Rom 14: 6 y 1 Cor 10:30 eucharistein se usa en relaci\u00f3n con la comida (cf. 1 Timoteo 4: 3-4). Por tanto, la alabanza y la acci\u00f3n de gracias son inseparables (cf. m\u00e1s abajo). En cualquier caso eucharistein usado absolutamente, sin objeto ni cl\u00e1usula subordinada, obviamente proviene de un trasfondo sem\u00edtico.<\/p>\n
El acto de alabanza al final de la comida se menciona en Marcos 14:23 y Mateo 26:27 (cf. Lucas 22:17) con el participio eucharistēsas. Esta es una variante estil\u00edstica del acto de alabanza (eulogēsas) mencionado al comienzo de la comida. En Lucas 22:20 y 1 Corintios 11:25, eucharistein est\u00e1 impl\u00edcito en la palabra hōsautōs (cf. Lucas 22:19; 1 Cor 11:24).<\/p>\n
2. Acci\u00f3n de gracias en la alimentaci\u00f3n milagrosa de Jes\u00fas. <\/b>A menudo se supone que en las narraciones de las alimentaciones milagrosas las palabras elegidas para las acciones introductorias de Jes\u00fas hacen eco de la tradici\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Pero el propio Marcos muestra en 8: 14-21 un inter\u00e9s paraen\u00e9tico en las historias de alimentaci\u00f3n que no parece estar orientado hacia la Cena del Se\u00f1or (cf. tambi\u00e9n 6:52). Tampoco asimila en 6:41 la descripci\u00f3n de las acciones iniciales de Jes\u00fas en la comida a las tradiciones de la Cena del Se\u00f1or como aparece en 14:22. <\/p>\n
Por otro lado, Marcos 8: 6 muestra un acuerdo sorprendente con Lucas 22:19 (cf. tambi\u00e9n 1 Cor 11: 23-24). La conclusi\u00f3n ineludible es que la tradici\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or utilizada por Pablo ha influido en la tradici\u00f3n anterior a Markan de la Alimentaci\u00f3n de los Cuatro Mil. Dado que la v. 7 interrumpe el contexto, es posible reconstruir una versi\u00f3n anterior a Markan de la historia que presenta solo el pan. Esto lo vincular\u00eda con la Cena del Se\u00f1or, haciendo de la alimentaci\u00f3n milagrosa una alusi\u00f3n a la celebraci\u00f3n comunitaria. El Kyriosact\u00faa como anfitri\u00f3n de los que est\u00e1n -lejos- (cf. v 3b) y de los que est\u00e1n cerca (Efesios 2:17). Los peces se agregaron posteriormente y asimilaron la historia a la Alimentaci\u00f3n de los Cinco Mil. As\u00ed se suprimieron las asociaciones eucar\u00edsticas de la historia original para enfatizar el milagro.<\/p>\n
En la tradici\u00f3n anterior a Markan detr\u00e1s de Marcos 6: 35-44, el motivo del pez no se puede eliminar (vv 38, 41, 43). Las frases que expresan las acciones son diferentes a cualquier tradici\u00f3n eucar\u00edstica conocida. Como resultado, no hay ninguna referencia obvia a la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n
En Mateo 14: 15-21, el motivo del pez pasa a un segundo plano hasta cierto punto, pero no se elimina por completo (cf. vv 17 y 19). Es cierto que la terminolog\u00eda que describe la acci\u00f3n de Jes\u00fas (observe la palabra klasas, v 19, que se desvi\u00f3 de Marcos) se ajusta hasta cierto punto a la tradici\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. Pero las formas de los verbos y las referencias a la mirada de Jes\u00fas al cielo son tambi\u00e9n puntos que difieren de la tradici\u00f3n de la cena. Por tanto, Mateo no tiene la intenci\u00f3n de establecer ninguna conexi\u00f3n estrecha entre la Alimentaci\u00f3n de los Cinco Mil y la Cena del Se\u00f1or (cf. tambi\u00e9n 16: 5-12). M\u00e1s bien, fue inconscientemente influenciado por algunos rasgos de la tradici\u00f3n de la cena.<\/p>\n
En La alimentaci\u00f3n de los cuatro mil (Mateo 15:36), Mateo sigue a Marcos en su descripci\u00f3n de las acciones preparatorias de Jes\u00fas (Marcos 8: 6-7). Al incluir el pez en el acto inicial de alabanza (a diferencia de Marcos, v 7), Mateo est\u00e1 siguiendo su pr\u00e1ctica, notoria en otros lugares, de acortar el material de Marcos. El verbo finito elaben (en lugar del participio labōn en Marcos 8: 6b) est\u00e1 determinado por el participio al comienzo del v 35 (en el v 6a, Marcos tiene una forma finita del verbo). No hay se\u00f1ales de ninguna influencia de la tradici\u00f3n paulina de la Cena del Se\u00f1or (1 Corintios 11: 23-24) en Mateo m\u00e1s que en Marcos.<\/p>\n
En la versi\u00f3n de Lucas de La alimentaci\u00f3n de los cinco mil (aunque v\u00e9ase Lucas 9:13, 16), el motivo del pez es de pedaleo suave. Esto puede explicarse por el hecho de que en 9: 12-17, Lucas combina Marcos 6: 35-44 y Marcos 8: 1-9. El evangelista no intent\u00f3 adaptarlo a su versi\u00f3n de la tradici\u00f3n de la cena. En particular, no se ha hecho cargo de eucarist\u00edas en el v. 16 (cf. Lucas 22:19) de Marcos 8: 6. La concentraci\u00f3n de Lucas en el pan no es tanto signo de inter\u00e9s por la celebraci\u00f3n comunitaria como de su intenci\u00f3n de representar la comida, comenzando por la fracci\u00f3n del pan y una oraci\u00f3n especial, generalmente t\u00edpica de Jes\u00fas (cf. Lucas 24: 30-31, 35). En cualquier caso, vale la pena se\u00f1alar que solo Lucas habla de la eucharistein de Jes\u00fas.en relaci\u00f3n con su Pascua final (22:17, 19), mientras que para otras comidas se usa eulogein (9:16; 24:30). La diferencia es intencionada. Para Lucas, eucharistein era obviamente un t\u00e9rmino asociado con la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n
En la versi\u00f3n jo\u00e1nica de La alimentaci\u00f3n de los cinco mil encontramos en 6:11 acuerdos con 1 Corintios 11: 23-24 (cf. tambi\u00e9n Lucas 22:19). Falta la referencia a la fracci\u00f3n del pan; el escritor se contenta con la euchariste\u00edna. El acuerdo ya se\u00f1alado con la tradici\u00f3n de la cena en Pablo y Lucas se remonta a la tradici\u00f3n jo\u00e1nica. El evangelista utiliza la Alimentaci\u00f3n de los cinco mil para introducir el discurso del pan, que tiene v\u00ednculos obvios con la Cena del Se\u00f1or (cf. esp. 6: 51-58, pero tambi\u00e9n los versos 27, 32-35. Esto sugiere que el propio Juan tambi\u00e9n entendi\u00f3 las narrativas de alimentaci\u00f3n en un sentido eucar\u00edstico, especialmente si \u00e9l es responsable del discurso del pan en su forma actual. El tiempo en 6: 4 (cerca del tiempo de la Pascua) y la menci\u00f3n de Judas en 6:64, 70-71 (v\u00e9ase 13: 2, 21-30, as\u00ed como 1 Corintios 11:23) son indicadores adicionales para la Cena del Se\u00f1or (13: 1 y sig. ). Finalmente, en 6: 51c, Juan muestra afinidades con 1 Corintios 11:24 y Lucas 22:19, lo que sugiere que esta versi\u00f3n de la tradici\u00f3n de la cena era conocida en la comunidad jo\u00e1nica. Incluso si Juan 6: 51c-58 se asigna al redactor post-jo\u00e1nico, la Alimentaci\u00f3n de los Cinco Mil se entendi\u00f3 en cualquier caso en un sentido eucar\u00edstico. Euchariste\u00edna (21:13, sin embargo, ocurre solo en los textos occidentales) ten\u00eda asociaciones con la Cena del Se\u00f1or. Esto tambi\u00e9n puede ser sugerido por el aviso redaccional en Juan 6:23, si la cr\u00edtica textual nos permite tomar el genitivo final absoluto como parte del texto original.<\/p>\n
3. Acci\u00f3n de gracias cristiana en las comidas. <\/b>En Romanos 14: 6 y 1 Corintios 10:30, Pablo presupone que la gracia antes de las comidas se dec\u00eda en los hogares cristianos. El contexto de 1 Corintios 10: 26-30 deja en claro que la costumbre jud\u00eda de la gracia antes de las comidas fue asumida y practicada de una manera que todos pudieran reconocer. Rom 14: 6 enfatiza el car\u00e1cter de construcci\u00f3n comunitaria de las oraciones de mesa dirigidas al \u00fanico Dios Creador. El cristiano que come de todo agradece a Dios por la comida, mientras que el cristiano vegetariano tambi\u00e9n da gracias por lo que recibe. Por tanto, es incorrecto despreciar o juzgar a la otra persona (v 3). <\/p>\n
En contraste con las oraciones del ascetismo her\u00e9tico, 1 Timoteo 4: 3-5 enfatiza la forma en que el decir la gracia antes de las comidas reconoce que la comida es un regalo de la creaci\u00f3n de Dios y, por lo tanto, es bueno. Por lo tanto, est\u00e1 "consagrado" como por la palabra de creaci\u00f3n de Dios.<\/p>\n
En Hechos 27:35, Lucas describe c\u00f3mo Pablo se comport\u00f3 de manera similar a Jes\u00fas en la Cena del Se\u00f1or (Lucas 22:19). La palabra euchariste\u00edna aparece aqu\u00ed. La adici\u00f3n del objeto indirecto tō theō (cf. Lucas 17:16; 18:11), como en la frase "en presencia de todos ellos", subraya el car\u00e1cter de esta acci\u00f3n como una confesi\u00f3n p\u00fablica. Lucas no est\u00e1 describiendo una celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or, porque Pablo comienza a comer solo, sin distribuir a los dem\u00e1s. Estos, que toman su comida despu\u00e9s de \u00e9l, son en su mayor\u00eda no cristianos (vv. 36-37). Pero el uso expl\u00edcito de la terminolog\u00eda eucar\u00edstica hace de la comida de Pablo un recordatorio transparente de la Cena del Se\u00f1or. Fortalece a los creyentes en la hora de la prueba y les permite confesar su fe y ayudar a sus semejantes.<\/p>\n
B. La oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias en la adoraci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
1. Consideraciones generales.<\/b> La gracia antes de las comidas est\u00e1 dirigida a Dios y est\u00e1 marcada por la alabanza y la acci\u00f3n de gracias (1 Cor 14:16; 2 Cor 9: 12-13; cf. tambi\u00e9n Rom 1:21; Ap 4: 9; 7:12). Ten\u00eda un lugar reconocido en el culto de la comunidad cristiana primitiva (cf. 1 Co 14: 16-17; Col 3: 15-17). Un individuo podr\u00eda recitarlo en forma de glosolalia (1 Corintios 14: 16-17). Su enfoque fue el acto salv\u00edfico de Dios en Cristo (2 Cor 4: 14-15; Col 1: 12ss, 2: 6-7; 3:17; Efesios 5:20). El objetivo de la obra misionera paulina es universalizar esta oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias (2 Co 4,15). La revelaci\u00f3n encuentra el arquetipo de la alabanza y el agradecimiento de la Iglesia dirigidos a Cristo en la adoraci\u00f3n del cielo (Ap 4: 9; 7:12; 11:17). La acci\u00f3n de gracias de la comunidad tambi\u00e9n puede enfocarse en un beneficio particular que ha recibido de Dios (2 Cor 1:11; 9: 11-12), y la acci\u00f3n de gracias debe ser una caracter\u00edstica de toda oraci\u00f3n (Fil 4: 6; 1 Tes 5: 17- 18; Col 3: 15-17; 4: 2). Por lo tanto, seg\u00fan 1 Timoteo 2: 1, la adoraci\u00f3n presenta no solo una oraci\u00f3n de intercesi\u00f3n por todo el mundo, sino tambi\u00e9n una acci\u00f3n de gracias general.<\/p>\n
2. En la celebraci\u00f3n de la Cena del Se\u00f1or. <\/b>En las primeras comunidades cristianas hab\u00eda oraciones especiales de acci\u00f3n de gracias en relaci\u00f3n con la Cena del Se\u00f1or. La f\u00f3rmula de potēron tēs eulogias ho eulogoumen (1 Cor 10: 16a) emplea el t\u00e9rmino regular para la taza final de la comida, kos shel berakah, y adapta el verbo en consecuencia. Esto sugiere que hubo una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias espec\u00edficamente cristiana que se recit\u00f3 antes de la administraci\u00f3n de la copa. Dado que la frase -el pan que partimos- (1 Co 10, 16b) implica la recitaci\u00f3n previa de una oraci\u00f3n de alabanza (cf. Mc 14, 22; 1 Co 11, 24), el partimiento del pan debe haber sido precedido por una oraci\u00f3n cristiana correspondiente. Por lo tanto, 1 Cor 10,16 presume que la acci\u00f3n de gracias ha precedido a la distribuci\u00f3n del pan y del vino, agradeciendo adem\u00e1s a Dios por haber participado en la muerte salvadora de Cristo (cf. Did.9: 2-4). De hecho, esta parece ser la forma en que se puso en vigor el mandato de la anamnesis de 1 Corintios 11: 24-25 y Lucas 22:19. Pablo debe tener esto en cuenta cuando habla de -proclamar la muerte del Se\u00f1or- en la Cena del Se\u00f1or (1 Corintios 11:26). Estas oraciones de acci\u00f3n de gracias dieron una impresi\u00f3n tan poderosa a la celebraci\u00f3n que m\u00e1s tarde se llam\u00f3 eucarist\u00eda ( Did. 9: 1, 5; Ignacio, Fila. 4: 1; Esmirna. 7: 1; 8: 1; Justino, Apol. 66) . : 1).<\/p>\n
C. Acci\u00f3n de gracias personal<\/b> <\/p>\n
1. Resumen. <\/b>La actitud b\u00e1sica de todos hacia su Creador debe ser de gratitud y alabanza (Rom 1:21). Esta es la alternativa cristiana a la charla tonta o la frivolidad (Efesios 5: 4). Pero tambi\u00e9n se puede usar incorrectamente como un manto de justicia propia (Lucas 18:11). Cuando Dios escucha nuestras oraciones, esto tambi\u00e9n puede ser una ocasi\u00f3n para dar gracias (Juan 1:41). Hay otras ocasiones para orar, como cuando Pablo evita con \u00e9xito un malentendido sobre el bautismo (1 Corintios 1: 14-15), o cuando sus conversos muestran una rica variedad de dones espirituales. Est\u00e1 particularmente agradecido por la existencia y el crecimiento de las congregaciones cristianas (Hechos 28:15; 1 Tesalonicenses 2:13; 3: 9; 2 Tesalonicenses 2:13). <\/p>\n
2. Introducci\u00f3n a la acci\u00f3n de gracias en las cartas paulinas. <\/b>Pablo habla a menudo de dar gracias en sus oraciones por el crecimiento en la fe de los destinatarios. Esto generalmente viene inmediatamente despu\u00e9s de la prescripci\u00f3n: Rom 1: 8; 1 Cor 1: 4; Filipenses 1: 3; Col 1: 3; 1 Tes. 1: 2; Filem\u00f3n 4. Algunos deutero-paulinos adoptan la misma pr\u00e1ctica: Efesios 1:16 (despu\u00e9s de un elogio introductorio); 2 Tes. 1: 3; 2 Timoteo 1: 3. Las excepciones ocasionadas por la situaci\u00f3n actual se encuentran en 2 Corintios y G\u00e1latas. En el Deutero-Paulino 1 Timoteo y Tito no hay acciones de gracias iniciales (cf., sin embargo, 1 Tim 1: 12-14). <\/p>\n
La menci\u00f3n de la acci\u00f3n de gracias por los destinatarios no fue un rasgo invariable de las cartas de la antig\u00fcedad o de la antig\u00fcedad tard\u00eda, mientras que en las cartas paulinas su omisi\u00f3n ocasional es siempre por una buena raz\u00f3n. La regularidad con la que el ap\u00f3stol expresa su agradecimiento y alabanza en sus cartas muestra su gratitud b\u00e1sica, su conciencia de que s\u00f3lo por la gracia de Dios es un proclamador exitoso y responsable del evangelio. Por lo general, el prop\u00f3sito de la acci\u00f3n de gracias es hacer comprender a los destinatarios sus estrechos v\u00ednculos con el ap\u00f3stol y hacerles comprender que su crecimiento en la fe es un don de Dios. As\u00ed, Pablo los anima a practicar su fe en una medida cada vez mayor hasta la Parus\u00eda. Por eso tambi\u00e9n introduce en el exordio de sus cartas temas que ser\u00e1n importantes m\u00e1s adelante en las cartas. La acci\u00f3n de gracias en Rom 1: 8ff es bastante diferente; su prop\u00f3sito es ganarse el favor de sus lectores.<\/p>\n
Hay diferencias en la duraci\u00f3n y estructura de las acciones de gracias. Estos reflejan de forma diversa la situaci\u00f3n espec\u00edfica de cada letra. Los siguientes puntos son importantes para el ap\u00f3stol: (1) Su gratitud se integra constantemente en sus oraciones para fortalecer la fe de sus lectores (Romanos 1: 9-10; Filipenses 1: 3-4; Colosenses 1: 3; 1 Tes. 1: 2-3; Filem\u00f3n 4; adem\u00e1s Efesios 1: 15-16). Tambi\u00e9n para ser visto en esta luz es 1 Cor 1: 4 (ver m\u00e1s 2 Ts 1: 3). (2) La gratitud de Pablo surge de la fe de la comunidad que el evangelio ha producido (Rom 1: 8-9; 1 Cor 1: 4-6; Fil 1: 3-5; Col 1: 3-6; 1 Tes 1 : 2-6; 2:13; Filem\u00f3n 4-7; tambi\u00e9n Efesios 1: 15-19; 2 Tes 2: 13-14; 2 Tim 1: 5). (3) Pablo se enfoca en la futura orientaci\u00f3n escatol\u00f3gica de la fe (1 Cor 1: 7-9; Fil 1: 6; 10-11; 1 Tes 1: 9-10; 3:13; cf.tambi\u00e9n 2 Cor 1: 9b). , 14; adem\u00e1s 2 Tes 1: 5-10; 2: 13-14).<\/p>\n
D. Conclusi\u00f3n<\/b> <\/p>\n
En el uso del Nuevo Testamento eucharistein \/ eucharistia expresa la forma en que la gratitud a Dios por la obra salv\u00edfica de Cristo y por la vida de fe es un rasgo caracter\u00edstico de la existencia cristiana. Para m\u00e1s informaci\u00f3n, consulte TWNT 9: 397.13-405. 25 y EWNT 2: 219-22; John AB , 231; John HTKNT , 15 a\u00f1os; 1 Corintios TKNT 7\/2: 60-62.<\/p>\n
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CHRISTIAN WOLFF<\/p>\n
Trans. Reginald H. Fuller<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
ACCI\u00d3N DE GRACIAS. Las palabras griegas derivadas de la ra\u00edz eucarist\u00eda se usan en el NT casi exclusivamente en el sentido de acci\u00f3n de gracias dirigida a Dios (en la LXX el verbo y el sustantivo no aparecen en el sentido helen\u00edstico hasta los escritos ap\u00f3crifos). Las \u00fanicas excepciones son Hechos 24: 3 y Rom 16: 4, aunque cf. 2 Cor 1: … Continuar leyendo \u00abACCI\u00d3N DE GRACIAS. Las palabras griegas derivadas de la ra\u00edz eucarist\u00eda se usan…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11150","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11150","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11150"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11150\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11150"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11150"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11150"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}