HIMNOS DE ACCI\u00d3N DE GRACIAS<\/b> ( 1QH ). Entre los escritos esenios encontrados por los beduinos ta’amire en la cueva 1 de Qumr\u00e1n hab\u00eda dos paquetes de cuero que estaban pegados. Hubo un tiempo en que hab\u00edan formado un solo pergamino de cuero. A lo largo de una ruta tortuosa, estos materiales llegaron a manos de la Universidad Hebrea, donde fueron abiertos y editados bajo los auspicios de EL Sukenik (1955). Estos textos consist\u00edan en himnos no b\u00edblicos, que el editor design\u00f3 como Hodayot o c\u00e1nticos de alabanza, debido al uso frecuente de la f\u00f3rmula -Te alabar\u00e9, Se\u00f1or- (siglum: 1QH a ). Se publicaron dos fragmentos adicionales (siglum: 1QH b ) como 1Q35 frs. 1 + 2 en DJD 1: 136-37. La primera parte de 1QHSe conserv\u00f3 una para abrir en tres hojas y posteriormente reconstruida como cols. 1-12 (hoja I = columnas 1-4; II = columnas 5-8; III = columnas 9-12). Aproximadamente un tercio de las 35-40 l\u00edneas originales de las tres hojas pertenecientes a este primer paquete de cuero estaban da\u00f1adas o completamente destruidas. La segunda parte conten\u00eda una serie de fragmentos dif\u00edciles de organizar. La reconstrucci\u00f3n de cols. 13-18, utilizando este material, se excluyeron 66 fragmentos. La edici\u00f3n revel\u00f3 grandes lagunas y la secuencia de las columnas fue incierta. Por eso J. Carmignac ofreci\u00f3 una nueva disposici\u00f3n del material textual disponible, incluyendo fragmentos que a\u00fan no hab\u00edan sido tomados en consideraci\u00f3n (cf. la tabla precisa en Carmignac 1961: 281).<\/p>\n
Entre los materiales de la Cueva 4 hab\u00eda m\u00e1s fragmentos de al menos 6 mss Hodayot ( 4QH a – e y pap 4QH f ), que atestiguan un arreglo diferente de las canciones ( cf. Strugnell 1956: 49-67). Con la ayuda de estos textos paralelos, H. Stegemann reconstruy\u00f3 una nueva edici\u00f3n del texto con 24 columnas. Esta reconstrucci\u00f3n conserv\u00f3 una disposici\u00f3n parcialmente nueva ( cols. 17, 13-16 antes de la col. 1; en la editio princeps, la col. 17 fue cotejada incorrectamente) e incluy\u00f3 la mayor\u00eda de los fragmentos que a\u00fan no se hab\u00edan integrado en el texto (Stegemann 1963; cf. recientemente Puech 1988: 59-88). A\u00fan no est\u00e1 disponible una edici\u00f3n completa y definitiva.<\/p>\n
Varias manos de escribas son evidentes en los manuscritos de Hodayot . En la editio princeps aparece el final del primer manuscrito en la col. 11:22 (medio). La llamada segundero continu\u00f3 desde las 11:26 hasta el final de la col. 18. Las l\u00edneas entre 11:22 y 28 revelan una tercera mano en acci\u00f3n (cf. Martin 1958, 1: 59-64). Las tres manos representan la escritura herodiana, particularmente en sus fases media y tard\u00eda (cf. Cross 1961: 180; Avigad 1965: 76 y sig . ; Birnbaum 1971, 1: 155).<\/p>\n
Los estudios ling\u00fc\u00edsticos han demostrado que el idioma de los Hodayot se basa en el hebreo b\u00edblico. Sin embargo, hay elementos del arameo palestino y del hebreo tard\u00edo, as\u00ed como influencias samaritanas. Caracter\u00edstica de estas canciones es sobre todo el uso liberal de la scriptio plena. Pueden verse peculiaridades en las terminaciones de sufijos en verbos y sustantivos ( por ejemplo , en verbos singulares masculinos de 2\u00aa persona: -t\u00e2h; en sustantivos que indican el singulino masculino de 2\u00aa persona: -k\u00e2h ); la p\u00e9rdida de laringe, principalmente ˒alep y \u00e9l; la elisi\u00f3n de \u00e9l en el constructo infinitivo; e incluso el ˒alep inactivo .En comparaci\u00f3n con el MT, hay varias palabras nuevas y algunas peculiaridades sint\u00e1cticas (adem\u00e1s de las introducciones en los comentarios, cf. esp. Mowinckel 1956: 265-76; Silberman 1956: 96-106; Goshen-Gottstein 1958: 103- 12). Tales caracter\u00edsticas ortogr\u00e1ficas, gramaticales y sint\u00e1cticas vinculan a los Hodayot con los otros escritos asociados con la comunidad de Qumran.<\/p>\n
Los an\u00e1lisis del Gattung de cada canto revelaron r\u00e1pidamente que se trataba de una colecci\u00f3n de -cantos de alabanza- similar a la tradici\u00f3n del salmo en el AT (cf. Carmignac 1961: 130ss.). Como fue el caso con los Salmos del Antiguo Testamento, se pueden encontrar diferentes tipos de canciones entre los Hodayot.Basado en su estructura, A. Dupont-Sommer observ\u00f3 que una comunidad debe haber estado detr\u00e1s de algunos de los himnos, mientras que detr\u00e1s de otros hab\u00eda evidencia de una personalidad \u00fanica y particularmente fuerte (1957: 7). En un an\u00e1lisis exhaustivo de sus elementos individuales, G. Morawe dividi\u00f3 las canciones en "canciones de acci\u00f3n de gracias del individuo" y "confesiones himnarias" (1960, ver especialmente el gr\u00e1fico en la p. 166). Esta clasificaci\u00f3n fue frecuentemente criticada y elaborada. G. Jeremias (1963: 170) y S. Holm-Nielsen (1968: 124ss.) Vieron las cols. 1, 9: 37b y 10: 1-12 (Holm-Nielsen agreg\u00f3 a esta lista 7: 26-33 y col. 13) como un tipo literario independiente, design\u00e1ndolos como -himnos-. En estos himnos se elogiaba el esplendor de la creaci\u00f3n y la omnipotencia de Dios.<\/p>\n
Los informes sobre angustia y liberaci\u00f3n pertenecen a un tipo llamado "c\u00e1nticos de acci\u00f3n de gracias del individuo", que tambi\u00e9n se conservan en los c\u00e1nticos de acci\u00f3n de gracias individuales del AT (cf. Gunkel y Begrich 1985: 265-92; para los Hodayot,v\u00e9ase el cuadro resumido en Morawe 1960: 133-35). Sin embargo, a diferencia de los Salmos b\u00edblicos, el tema de la liberaci\u00f3n de la enfermedad o la angustia no predomina en los himnos de Qumr\u00e1n. M\u00e1s bien, la preocupaci\u00f3n es la acci\u00f3n salv\u00edfica de Dios con respecto al mediador de su revelaci\u00f3n, que ha tenido que soportar la persecuci\u00f3n a causa de su mensaje (cf. Jerem\u00edas 1963: 170). El "yo" del que ora es individual y personal. Detr\u00e1s de este -yo- se percibe una persona hist\u00f3rica de importancia para la comunidad. Generalmente se le identifica con el "Maestro de justicia" (cf. Dupont-Sommer 1950: 86; 1957: 10-12; Jeremias 1963: 174-77; m\u00e1s restringido es Bardtke 1956: 220-33; 1956-57b: 93- 104; Morawe 1960: 170-71, n. 2; Holm-Nielsen 1960: esp. 170 y 347; Hempel 1962: 281-374), y las canciones se denominan "canciones del Maestro".<\/p>\n
Los -himnos de confesi\u00f3n- se caracterizan especialmente por secciones de himnos, contemplaci\u00f3n, declaraciones soteriol\u00f3gicas y meditaciones sobre la miseria humana. El -yo- del que reza ya no es un individuo, sino un colectivo que incluye a todos los miembros de la comunidad. Por lo tanto, estas canciones tambi\u00e9n fueron designadas como "canciones de la comunidad".<\/p>\n
Los estudiosos no han dado una respuesta un\u00e1nime a la pregunta sobre el contexto hist\u00f3rico del que surgieron los Hodayot . A excepci\u00f3n de las declaraciones sobre su funci\u00f3n, que son muy generales, las canciones en s\u00ed no conservan instrucciones concretas sobre ocasiones de culto particulares. Tambi\u00e9n hay que considerar el hecho de que la comunidad de Qumr\u00e1n ya no participaba en el culto del templo de Jerusal\u00e9n, sino que hab\u00eda descubierto nuevas formas orales de alabar a Dios (cf. Becker 1964: 129ss .; Klinzing 1971: passim , esp. 11-20) . En consecuencia, no es de extra\u00f1ar que el Sitz im Leben fuera buscado en otras situaciones comunales. El HodayotEl estilo did\u00e1ctico y el caracter\u00edstico discurso de sabidur\u00eda permiten imaginar un uso catequ\u00e9tico y meditativo (Bardtke 1956: 220-33, esp. 230; cf. Maier 1960, 2: 64; Dupont-Sommer 1957: 8. [en parcial acuerdo] ). Sin embargo, los vagos indicadores en los c\u00e1nticos (1QH 3:23; 11:13; 12: 3-11) o incluso en los otros escritos ( 1QS 10: 9ss.) Apuntan positivamente a un uso comunitario en la adoraci\u00f3n de Dios (cf. Holm-Nielsen 1960: 332-48). Bas\u00e1ndose en la descripci\u00f3n de Philo de los Therapeutae egipcios ( Vita Cont.\u00a7\u00a727, 29, 80, 83-84), varios estudiosos han argumentado que Sitz im Leben se encuentra en el canto y la oraci\u00f3n comunes de los miembros de la comunidad (Dupont-Sommer 1957: 8; Carmignac 1961: 135; Reicke 1955: 37-44; Delcor 1962: 24-26). En contraste con estos puntos de vista, H.-W. Kuhn ha postulado la entrada en el pacto (es decir, el festival del pacto que se repite anualmente) como una ocasi\u00f3n concreta para el uso de estos c\u00e1nticos. Basa su conclusi\u00f3n en los siguientes elementos: afirmaciones soteriol\u00f3gicas, doxolog\u00edas que tratan de la bajeza de la humanidad y meditaciones sobre la miseria humana. Tambi\u00e9n es posible, sostiene Kuhn, que la comunidad podr\u00eda haber usado estas canciones para sus per\u00edodos diarios de oraci\u00f3n, como se sugiere en 1QS 10:10: -con la llegada del d\u00eda y la noche volver\u00e9 a entrar en el pacto de Dios- ( Kuhn 1966: 29-33). El enfoque adoptado por Kuhn con respecto a las canciones de la comunidad se elogia tambi\u00e9n por matizar el uso de las canciones del Maestro. Tambi\u00e9n deber\u00eda preguntarse en qu\u00e9 situaciones comunitarias se podr\u00edan haber hablado, rezado o cantado los informes de angustia y liberaci\u00f3n. La mera presencia de las canciones del Maestro en una colecci\u00f3n con las canciones de la comunidad sugiere que la comunidad hab\u00eda adoptado y adaptado las canciones que originalmente hab\u00edan sido compuestas y aplicadas a un solo individuo.<\/p>\n
Incluso si los Hodayot son oraciones y canciones en forma, conservan impl\u00edcita o expl\u00edcitamente algunos rastros de la teolog\u00eda de la comunidad de Qumr\u00e1n. Sin embargo, eso no significa que estos himnos ofrezcan el material para una teolog\u00eda sistem\u00e1tica cerrada y unificada. Sus diferentes formas, diferentes autores y el probable per\u00edodo de tiempo prolongado durante el cual fueron escritos sugieren que uno deber\u00eda esperar formas y \u00e9nfasis divergentes (cf. la visi\u00f3n todav\u00eda optimista de Licht 1956: 1-13, 89-101). Partiendo de esta premisa, ahora se pueden presentar algunas caracter\u00edsticas.<\/p>\n
(1) Uno debe comenzar con la f\u00f3rmula -Te alabar\u00e9, Se\u00f1or- o, con menos frecuencia, -Bendito eres, Se\u00f1or-, que muestra que estos textos son c\u00e1nticos de alabanza y acci\u00f3n de gracias. En t\u00e9rminos de contenido, incluyen las obras de creaci\u00f3n de Dios, sus acciones salv\u00edficas y sus juicios. En todas estas acciones, la misericordia de Dios se revela al que ora (v\u00e9ase 10:14), su verdad y justicia (v\u00e9ase 4:31; 11: 7; 14:16). La unicidad, omnipotencia y santidad de Dios son indiscutiblemente ciertas para el que ora y constituyen el prerrequisito fundamental para sus ideas antropol\u00f3gicas, soteriol\u00f3gicas y eclesiol\u00f3gicas.<\/p>\n
(2) En las declaraciones sobre la bajeza de la humanidad y las observaciones sobre la miseria humana que se encuentran en los himnos de confesi\u00f3n, que tambi\u00e9n son discernibles en los c\u00e1nticos de acci\u00f3n de gracias del individuo, se reconoce una imagen de la humanidad que se caracteriza por la convicci\u00f3n del la nada absoluta, la pecaminosidad y, por tanto, el desamparo de todos los seres humanos. Expresiones como -cosa hecha de barro- (1:21; 3:23 passim), -cosa hecha de polvo- (18:31; frgs. 3, 5, 14), o -cosa hecha de agua -(1:21; 3: 24passim) las ideas del AT apropiadas sobre la creaci\u00f3n, pero van mucho m\u00e1s all\u00e1 de esta \u00faltima al asociar tales frases con calificaciones \u00e9ticas, por ejemplo,- quintaesencia de la verg\u00fcenza -(1:22),- fuente de impureza -(1 : 22; 12:25). Estas expresiones permiten reconocer un contraste irreconciliable entre la naturaleza de Dios y la humanidad (cf. Lichtenberger 1980: 77-87). En los relatos de angustia que se encuentran en los c\u00e1nticos del Maestro dominan los relatos biogr\u00e1ficos que describen ataques y medidas violentas dirigidas contra el mediador de la revelaci\u00f3n de Dios. Estos informes conducen a una queja similar sobre la vanidad y la desesperanza de la condici\u00f3n humana.<\/p>\n
(3) Las declaraciones soteriol\u00f3gicas presentan una respuesta a la desesperanza de la existencia humana como una situaci\u00f3n ineludible. Dios ha puesto su esp\u00edritu dentro del que ora (12:11; 13:19; 17:26; cf. en los c\u00e1nticos del Maestro (4:31; 7: 6), le concedi\u00f3 conocimiento (13:13; cf. tambi\u00e9n 11:27) y perspicacia (14: 8, 13), le ense\u00f1\u00f3 (11: 9-10), lo purific\u00f3 de la maldad, lo santific\u00f3 de la impureza (11:10; cf. tambi\u00e9n 2:21; 7:30; 11:30), y entreg\u00f3 su alma (3, 19-20). Dios es, por tanto, el \u00fanico actor. En cambio, el ser humano s\u00f3lo es capaz de recibir y aceptar.<\/p>\n
(4) El resultado de pasar de la esfera de la calamidad al reino de la salvaci\u00f3n es la entrada a la congregaci\u00f3n de los \u00e1ngeles y la comunidad de los santos (v\u00e9ase 3: 21-22; 11:11 en adelante; 14:18) o membres\u00eda en -su pacto [de Dios]- (v\u00e9ase 4:19, 24; 5: 9) con el prop\u00f3sito de j\u00fabilo y alabanza com\u00fan (3:21; 11:13). Declaraciones an\u00e1logas anuncian que los piadosos creen tanto en una salvaci\u00f3n presente como en una escatol\u00f3gica (3:21; 11:11 ss .; cf. tambi\u00e9n 6:34). En estas declaraciones, la liberaci\u00f3n se interpreta como una nueva creaci\u00f3n con respecto a una congregaci\u00f3n eterna.<\/p>\n
La certeza de participar ya en la salvaci\u00f3n escatol\u00f3gica est\u00e1 documentada en el uso constante del AT, sobre todo de los Salmos (cf. Holm-Nielsen 1960: 301-31; Carmignac 1960b; Jerem\u00edas 1963: passim). Por lo tanto, los escritos del AT no se entienden simplemente como ayudas ling\u00fc\u00edsticas, sino que sirven para presentar la afirmaci\u00f3n de que el hablante est\u00e1 viviendo en la era de la plenitud y la plenitud (cf. 1QpHab 7: 2-4). En consecuencia, la perspectiva de estos c\u00e1nticos puede expresarse de la siguiente manera: presentan una forma de hablar nueva y completamente genuina que representa el lenguaje que los humanos poseer\u00e1n en la nueva creaci\u00f3n de Dios (cf. esp. 1: 27c – 31a). Por lo tanto, estos c\u00e1nticos de alabanza representan la respuesta genuina de la comunidad a la creaci\u00f3n de Dios, sus actos de liberaci\u00f3n y sus juicios.<\/p>\n
\u00bfEs esta la comunidad de Qumran? Las secciones de himnos individuales de otros escritos de Qumr\u00e1n indudablemente demuestran temas compartidos con los Hodayot. Por ejemplo, 1QS 10: 9-11: 22 conserva concepciones teol\u00f3gicas, antropol\u00f3gicas y soteriol\u00f3gicas comparables. Adem\u00e1s, los pesharim, especialmente el pesher en Habacuc y el pesher en Nahum, con sus referencias concretas al "Maestro", su comunidad y su oponente, parecen ser un comentario claro sobre los informes de angustia en las canciones del Maestro. (cf. Carmignac 1960a).<\/p>\n
De esto se puede concluir que originalmente al menos el n\u00facleo de estas canciones derivaba de la comunidad de Qumran. La composici\u00f3n de la mayor\u00eda de estas canciones debe estar fechada al comienzo de la historia de la comunidad de Qumran, ca. mediados del siglo II a. C. Algunos himnos o partes de las canciones podr\u00edan ser m\u00e1s antiguos y podr\u00edan haber surgido en los c\u00edrculos llamados "hasideanos" en 1 Mac 2:42 y 7:13. Estos c\u00edrculos fueron sin duda los predecesores de la comunidad de Qumr\u00e1n.<\/p>\n
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H.-J. VD MINDE<\/p>\n
Trans. Phillip R. Callaway<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
HIMNOS DE ACCI\u00d3N DE GRACIAS ( 1QH ). Entre los escritos esenios encontrados por los beduinos ta’amire en la cueva 1 de Qumr\u00e1n hab\u00eda dos paquetes de cuero que estaban pegados. Hubo un tiempo en que hab\u00edan formado un solo pergamino de cuero. A lo largo de una ruta tortuosa, estos materiales llegaron a manos de la Universidad Hebrea, donde fueron … Continuar leyendo \u00abHIMNOS DE ACCI\u00d3N DE GRACIAS ( 1QH ). Entre los escritos esenios encontrados por…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11151","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11151","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11151"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11151\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11151"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11151"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11151"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}