TEODIA. <\/b>Los duros enigmas de la vida dificultan la creencia en una deidad benevolente. La teodicea es el intento de defender la justicia divina frente a fen\u00f3menos aberrantes que parecen indicar la indiferencia u hostilidad de la deidad hacia las personas virtuosas. La convicci\u00f3n del antiguo Israel de que Dios molde\u00f3 los eventos hist\u00f3ricos para beneficiar a una naci\u00f3n del pacto exacerb\u00f3 el problema, particularmente a ra\u00edz de los eventos asociados con 722 y 587 a. C.En cierto sentido, el lamentable estado de los adoradores de Yahv\u00e9 durante el exilio y en el Jud\u00e1 postex\u00edlico transform\u00f3 la teodicea en una pregunta sobre la historia. Por esta raz\u00f3n, la teodicea nunca fue solo un problema te\u00f3rico del individuo; la justicia divina involucr\u00f3 a la sociedad misma: la distribuci\u00f3n de bienes, el acceso al conocimiento y al poder, la formaci\u00f3n de estatutos legales. Adem\u00e1s, surgieron distintas teodic\u00edas para proteger los intereses de los privilegiados y los impotentes.<\/p>\n
A. Teodicea en el Antiguo Cercano Oriente<\/b> <\/p>\n
Aunque m\u00e1s severo en Israel debido a su creencia en la autoridad \u00fanica de Yahv\u00e9, el problema de la teodicea tambi\u00e9n acos\u00f3 a los pensadores egipcios y mesopot\u00e1micos. La mayor\u00eda de los autores egipcios resolvieron el problema echando la culpa sobre los hombros humanos, por ejemplo, "Las protestas del campesino elocuente " ( ANET , 407-10), "Suicidio" ( ANET , 405-7) y "La instrucci\u00f3n de Amenemhet -( ANET , 418-19). Por otro lado, -Las amonestaciones de Ipuwer- (ca. 2100 a. C. ) contiene una glosa que pregunta audazmente si los dioses est\u00e1n durmiendo mientras el caos social se desata, y agrega que crean confusi\u00f3n en toda la tierra como si amaran la muerte ( ANET ,441-44). Los textos mesopot\u00e1micos esparcen la culpa m\u00e1s libremente. Un texto de Job sumerio, -El hombre y su Dios- ( ANET , 589-91), atribuye la siguiente respuesta a los sabios de la antig\u00fcedad: -Nunca ha nacido un ni\u00f1o sin pecado de su madre. . . " En lugar de acusar a los humanos de culpa innata, " Alabar\u00e9 al Se\u00f1or de la Sabidur\u00eda" ( ANET , 434-37) apela a la ignorancia humana acerca de los dioses, cuya voluntad no se puede discernir y, de hecho, puede ser todo lo contrario de lo que la gente piensa. deseo de las deidades. -El di\u00e1logo del pesimismo- ( ANET , 600-1) implica que el caos social hace que la vida carezca de sentido, lo cual es una acusaci\u00f3n indirecta de los dioses. El ataque m\u00e1s agudo viene en "The Babylonian Theodicy" ( ANET ,601-4), un poema acr\u00f3stico de veintisiete estrofas de once l\u00edneas cada una. Aqu\u00ed, el que sufre le dice a un amigo piadoso que los dioses dotaron a la raza humana con mentiras, y el amigo defiende a los dioses apelando a una experiencia m\u00e1s amplia y al potencial divino para hacer las cosas bien en un momento.<\/p>\n
B. Teodicea en el antiguo Israel<\/b> <\/p>\n
Las respuestas israelitas al problema de la teodicea se parecen a \u00e9stas en algunos aspectos, pero llevan su propio sello, principalmente debido a la experiencia de Israel. La fe de la creaci\u00f3n en la bondad de todas las cosas excluy\u00f3 algunas respuestas, mientras que la creencia en la autorrevelaci\u00f3n de Yahweh descart\u00f3 otras. Sobre todo, una insistencia inquebrantable en Yahv\u00e9 como creador moral y campe\u00f3n de los oprimidos redujo las posibilidades de acusar a Dios. Sin embargo, la costra dogm\u00e1tica creada por estos supuestos fundamentales se resquebraj\u00f3 y estall\u00f3 bajo la presi\u00f3n de una mayor integridad, una voluntad de protestar con la deidad. Sin excepci\u00f3n, la disensi\u00f3n surgi\u00f3 sobre la base de una visi\u00f3n profunda de una sociedad mejor en la que el Dios de Israel jugar\u00eda un papel decisivo.<\/p>\n
El alcance de esta lucha con la teodicea es asombroso, desde la defensa de Eva del creador a quien la serpiente acus\u00f3 de tiran\u00eda hasta el esfuerzo del cronista por aplicar el castigo nacional del historiador deuteronomista a individuos espec\u00edficos como el rey Manas\u00e9s ( cf. la oraci\u00f3n de Manas\u00e9s en los ap\u00f3crifos). Estimulado por el impactante destino de Josiah, el historiador deuteronomista emiti\u00f3 una teodicea monumental, una explicaci\u00f3n de la derrota de Jud\u00e1 que ten\u00eda sentido teol\u00f3gicamente, al menos para algunos. En una palabra, la naci\u00f3n pec\u00f3, Dios la castig\u00f3 con enemigos externos; la gente se arrepinti\u00f3, Dios los restaur\u00f3. El ciclo se repiti\u00f3 ad infinitum. La aguda r\u00e9plica de Gede\u00f3n a la seguridad de un \u00e1ngel de la solicitud divina lo dice todo: "Se\u00f1or, si el Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros, si el Se\u00f1or est\u00e1 con nosotros, \u00bfpor qu\u00e9 nos ha sucedido todo esto?" (Jueces 6:13). La articulaci\u00f3n de Abraham del problema dif\u00edcilmente puede mejorarse: "\u00bfNo har\u00e1 bien el Juez de toda la tierra?" (G\u00e9nesis 18:25); aunque la solicitud de Mois\u00e9s de que Yahv\u00e9 lo borrara del libro de registro divino muestra cu\u00e1n seriamente el autor de \u00c9xodo 32:32 tom\u00f3 la masacre generalizada de poblaciones por una deidad enojada.<\/p>\n
Los profetas lucharon valientemente con este problema, a pesar de su fuerte sentido de extrav\u00edo nacional. Para Habacuc, la prosperidad de los malvados y la lamentable suerte de los virtuosos parec\u00edan sugerir ceguera e inactividad divinas, hasta que tuvo una visi\u00f3n de horizontes m\u00e1s amplios en los que la historia comenz\u00f3 a desarrollarse. Hizo las preguntas m\u00e1s dif\u00edciles de todas: \u00bfCu\u00e1nto tiempo y por qu\u00e9? Su contempor\u00e1neo Jerem\u00edas sufri\u00f3 personalmente la peor parte del abuso divino, que eligi\u00f3 describir como seducci\u00f3n y violaci\u00f3n. Sin embargo, el profeta admiti\u00f3 que Yahweh era por definici\u00f3n ṣaddı̂q (inocente), aunque Jerem\u00edas se sinti\u00f3 obligado a presentar cargos (Jer 12: 1). Ezequiel, otro contempor\u00e1neo, en el exilio babil\u00f3nico, argument\u00f3 con algunas personas empe\u00f1adas en desafiar la justicia de Yahweh, y lo mejor que pudo hacer fue afirmar la opini\u00f3n opuesta (Ezequiel 18). La novela prof\u00e9tica sobre Jon\u00e1s afirma que al principio el profeta se neg\u00f3 a cumplir el mandato divino precisamente debido a la naturaleza compasiva de Dios, maravillosamente anunciada en \u00c9xodo 34: 6-7. El asunto que separaba a Jon\u00e1s de su Se\u00f1or se refer\u00eda a la justicia divina: \u00bfpuede una ciudad malvada como N\u00ednive escapar del castigo arrepinti\u00e9ndose? Jon\u00e1s cre\u00eda que la justicia exig\u00eda castigo, mientras que Yahv\u00e9 pensaba que operaba un principio superior de misericordia. Este argumento coloc\u00f3 el tema de la justicia divina en un nivel diferente al que presuponen los autores de G\u00e9nesis 18 y \u00c9xodo 32.<\/p>\n
La literatura sapiencial abord\u00f3 seriamente el problema de la teodicea. El libro de Job ofrec\u00eda varias respuestas parciales – ignorancia humana, misterio divino, disciplina correctiva, castigo retrasado y recompensas – pero reconoc\u00eda el problema como un enigma insoluble ante el cual la mejor respuesta era el silencio en presencia de un creador que se revelaba a s\u00ed mismo. Varios proverbios parad\u00f3jicos reconocieron manifestaciones de anomia en la sociedad, pues v\u00edctimas inocentes como Abel forzaron tales concesiones, particularmente despu\u00e9s del debilitamiento de la solidaridad corporativa a favor de un \u00e9nfasis creciente en el individuo. Bajo la influencia helen\u00edstica, Ben Sira sac\u00f3 los argumentos del \u00e1mbito de la verificaci\u00f3n, insistiendo en respuestas metaf\u00edsicas y psicol\u00f3gicas, espec\u00edficamente que la naturaleza recompensa la virtud y castiga el vicio, y que las personas malvadas sufren estr\u00e9s ps\u00edquico. La sabidur\u00eda de Salom\u00f3n respald\u00f3 ambas respuestas, enfatizando la \u00faltima con una referencia espec\u00edfica a los egipcios que ten\u00edan a Israel en esclavitud. El martirio de los devotos durante la revuelta macabea impuls\u00f3 al autor de Daniel 12: 2 a considerar la posibilidad de una vida despu\u00e9s de la muerte, pero 2 Esdras puso al descubierto la insuficiencia de esta soluci\u00f3n, ahora prolongada en duraci\u00f3n. El tormento eterno para las masas dif\u00edcilmente salv\u00f3 el honor de Dios, incluso si algunas personas afortunadas como Ezra disfrutaban de la esperanza de un destino mejor. La noci\u00f3n de depravaci\u00f3n humana plante\u00f3 una pregunta sobre la val\u00eda de la creaci\u00f3n, una versi\u00f3n del debate moderno sobre si un creador moral deber\u00eda haber creado seres libres que elegir\u00edan el mal. Algunos salmos expusieron el problema de la teodicea y respondieron a \u00e9l con negaci\u00f3n (Salmo 37), apelaci\u00f3n al misterio (Salmo 49) y liturgia (Salmo 73, conciencia de la presencia de la deidad en el santuario, con la seguridad de que la bondad de Dios solo importaba). Dentro de la literatura rab\u00ednica, el concepto deyēṣēr hārā˓ y yēṣēr haṭṭōb, malas y buenas disposiciones, ofrec\u00edan una explicaci\u00f3n conveniente para la conducta humana, porque los rabinos cre\u00edan que Dios erradicar\u00eda la inclinaci\u00f3n al mal a su debido tiempo. Una visi\u00f3n extrema caracteriz\u00f3 el pensamiento en Eclesiast\u00e9s; la deidad era remota e indiferente a la moral, dando rienda suelta al azar y concediendo la autoridad \u00faltima a la muerte.<\/p>\n
En la Biblia hebrea, las cuestiones fundamentales relacionadas con la teodicea abarcan tres tipos de maldad: primaria, moral y religiosa. El primer tipo se refiere a fen\u00f3menos catastr\u00f3ficos en la naturaleza como terremotos, tornados, pestilencias, sequ\u00edas y similares. La narrativa Yahvista examina este tema, neg\u00e1ndose a absolver a la deidad de la responsabilidad por la existencia del mal como se manifiesta en la serpiente parlante, aunque exonerando en gran medida a Yahweh por enviar el Diluvio (contrasta los paralelos mesopot\u00e1micos). El mal moral, surgido en las decisiones humanas, ejercita las energ\u00edas de numerosos pensadores, tanto en su dimensi\u00f3n social como individual. El mal religioso, que se restringe al plano vertical y, por lo tanto, involucra s\u00f3lo al individuo y a Dios, apareci\u00f3 tard\u00edamente pero adquiri\u00f3 fuerza en las disquisiciones po\u00e9ticas de 2 Esdras. Debido a que el orden creado era esencialmente bueno, la respuesta dualista no logr\u00f3 ganar impulso, a pesar de la puerta parcialmente abierta que acompa\u00f1aba a la noci\u00f3n de Satan\u00e1s. Las antiguas afirmaciones de que Yahv\u00e9 cre\u00f3 la prosperidad y la aflicci\u00f3n, la luz y las tinieblas (Isa\u00edas 45: 7; Am\u00f3s 3: 7) retuvieron su poder para ordenar el asentimiento. Esa creencia introdujo algunas ideas embarazosas, por ejemplo, la seducci\u00f3n divina de personas para su da\u00f1o (el fara\u00f3n del \u00c9xodo; 1 Reyes 22) y empuj\u00f3 a los profetas individuales a declaraciones curiosas (la insistencia de Ezequiel en que Yahv\u00e9 orden\u00f3 sacrificios humanos para horrorizar a la gente). No es de extra\u00f1ar que un cuestionamiento popular de la justicia divina haya batallado con los defensores de Yahweh, tambi\u00e9n acosados por quejas oficiales contra el gobierno divino. Las antiguas afirmaciones de que Yahv\u00e9 cre\u00f3 la prosperidad y la aflicci\u00f3n, la luz y las tinieblas (Isa\u00edas 45: 7; Am\u00f3s 3: 7) retuvieron su poder para ordenar el asentimiento. Esa creencia introdujo algunas ideas embarazosas, por ejemplo, la seducci\u00f3n divina de personas para su da\u00f1o (el fara\u00f3n del \u00c9xodo; 1 Reyes 22) y empuj\u00f3 a los profetas individuales a declaraciones curiosas (la insistencia de Ezequiel en que Yahv\u00e9 orden\u00f3 sacrificios humanos para horrorizar a la gente). No es de extra\u00f1ar que un cuestionamiento popular de la justicia divina haya batallado con los defensores de Yahweh, tambi\u00e9n acosados por quejas oficiales contra el gobierno divino. Las antiguas afirmaciones de que Yahv\u00e9 cre\u00f3 la prosperidad y la aflicci\u00f3n, la luz y las tinieblas (Isa\u00edas 45: 7; Am\u00f3s 3: 7) retuvieron su poder para ordenar el asentimiento. Esa creencia introdujo algunas ideas embarazosas, por ejemplo, la seducci\u00f3n divina de personas para su da\u00f1o (el fara\u00f3n del \u00c9xodo; 1 Reyes 22) y empuj\u00f3 a los profetas individuales a declaraciones curiosas (la insistencia de Ezequiel en que Yahv\u00e9 orden\u00f3 sacrificios humanos para horrorizar a la gente). No es de extra\u00f1ar que un cuestionamiento popular de la justicia divina haya batallado con los defensores de Yahweh, tambi\u00e9n acosados por quejas oficiales contra el gobierno divino. 1 Reyes 22) y empuj\u00f3 a los profetas individuales a hacer declaraciones curiosas (la insistencia de Ezequiel en que Yahv\u00e9 orden\u00f3 sacrificios humanos para horrorizar a la gente). No es de extra\u00f1ar que un cuestionamiento popular de la justicia divina haya batallado con los defensores de Yahweh, tambi\u00e9n acosados por quejas oficiales contra el gobierno divino. 1 Reyes 22) y empuj\u00f3 a los profetas individuales a hacer declaraciones curiosas (la insistencia de Ezequiel en que Yahv\u00e9 orden\u00f3 sacrificios humanos para horrorizar a la gente). No es de extra\u00f1ar que un cuestionamiento popular de la justicia divina haya batallado con los defensores de Yahweh, tambi\u00e9n acosados por quejas oficiales contra el gobierno divino.<\/p>\n
Respuestas al problema del mal derivadas de varios contextos. La creencia en un universo armonioso emanaba de la correspondiente convicci\u00f3n de que un principio racional, el Orden -o Yahv\u00e9- recompensaba las buenas obras y castigaba las malas. Este principio, implantado en la naturaleza en el momento de la creaci\u00f3n, se identific\u00f3 con la sabidur\u00eda divina ( maat en Egipto), convirtiendo el endemoniasmo en una cuesti\u00f3n \u00e9tica, ya que las acciones virtuosas sostuvieron el universo y al mismo tiempo otorgaron las cosas buenas de la vida a las personas que lo merecen. Una teor\u00eda de la recompensa y la retribuci\u00f3n impregn\u00f3 el mundo antiguo, endureci\u00e9ndose hasta convertirse en dogma y provocando un fuerte disenso en todo el ANE.. Los profetas israelitas suscribieron naturalmente esta teor\u00eda, pero la llevaron al l\u00edmite insistiendo en que algunas personas sufr\u00edan precisamente porque eran siervos de Yahweh y que otras sufr\u00edan porque participaban en el patetismo divino (Oseas).<\/p>\n
El entorno familiar produjo una respuesta diferente al problema del mal. Los padres amorosos disciplinaban a sus hijos para moldear el car\u00e1cter y protegerlos de cualquier da\u00f1o. La met\u00e1fora de los padres para Dios daba credibilidad a la idea de que el Padre celestial castigaba a los hijos desobedientes. De hecho, esta met\u00e1fora permiti\u00f3 a los maestros insistir en que la disciplina era una prueba de amor. El entorno educativo, primero el hogar y luego la corte real y la escuela, tambi\u00e9n foment\u00f3 esta comprensi\u00f3n de la disciplina, que a menudo era dura, como atestiguan los textos escolares sumerios y egipcios.<\/p>\n
Toda religi\u00f3n presenta un problema irritante: c\u00f3mo determinar la pureza de la adoraci\u00f3n. La tendencia humana a asumir la posici\u00f3n central y el af\u00e1n de actuar de una manera que pague dividendos dignos oblig\u00f3 a Israel a preguntarse si alguien sirvi\u00f3 a Dios por nada. La supervivencia misma de la fe depend\u00eda de una respuesta positiva a esta pregunta, pero la \u00fanica forma de saber si las personas permanecer\u00edan fieles sin pensar en la zanahoria o el palo era someti\u00e9ndolas a una prueba. La respuesta probatoria al problema del mal surgi\u00f3 as\u00ed de la m\u00e1s noble de las intenciones. Quiz\u00e1s ese hecho explique parcialmente el predominio en la memoria posterior de la respuesta de Joban al sufrimiento que caracteriza el pr\u00f3logo en prosa, casi con exclusi\u00f3n de la insistencia desafiante de la poes\u00eda en recompensas apropiadas, idea que tambi\u00e9n invadi\u00f3 el ep\u00edlogo. La experiencia ense\u00f1\u00f3 a las personas del mundo antiguo que la mayor\u00eda de las cosas desagradables pasaban con el tiempo. La esperanza brota eternamente en el pecho humano, y la paciencia se consideraba esencial para las personas instruidas. El Dios que se acerca, inspir\u00f3 adoraci\u00f3n lejos y cerca, porque mucha gente cre\u00eda que el sufrimiento y las l\u00e1grimas eran reemplazados por la alegr\u00eda. La idea de las "\u00faltimas cosas", la escatolog\u00eda, surgi\u00f3 naturalmente de las promesas del pacto que nunca se actualizaron por completo. Los reyes dav\u00eddicos absolutizaron esta ideolog\u00eda para realzar su propio estatus y legitimar el culto en Jerusal\u00e9n y la inviolabilidad de Si\u00f3n. La gente anhelaba el D\u00eda del Se\u00f1or cuando el poderoso libertador corregir\u00eda todos los males. Los pensadores apocal\u00edpticos empujaron esa liberaci\u00f3n escatol\u00f3gica m\u00e1s all\u00e1 de este mundo hacia los eones remotos de la eternidad. Solo as\u00ed las v\u00edctimas olvidadas, como los hijos y los sirvientes de Job, experimentar\u00edan alguna vez la reivindicaci\u00f3n.<\/p>\n
Desde el \u00e1mbito del culto sacrificial surgi\u00f3 otra respuesta al problema del mal. La presunta eficacia del sacrificio humano y, a\u00fan m\u00e1s tarde, las ofrendas de animales o cereales sugirieron que la redenci\u00f3n ocurri\u00f3 para aquellos que incurrieron en culpa, revelando as\u00ed que Dios perdona. Esta noci\u00f3n se ampli\u00f3 para incluir gestos simb\u00f3licos de devoci\u00f3n como las oraciones y las libaciones de la boca, e incluso m\u00e1s para abrazar los sacrificios vicarios. Ese poderoso concepto surgi\u00f3 por primera vez en los Poemas del siervo de Deutero-Isa\u00edas, y el cristianismo entendi\u00f3 la muerte de Jes\u00fas de esta manera.<\/p>\n
En algunos c\u00edrculos al mal se le neg\u00f3 toda realidad. La prosperidad de los malvados fue descartada como ilusoria, a pesar de las apariencias en contrario. Seg\u00fan el autor del Salmo 73, la opulencia de los malvados no ten\u00eda m\u00e1s sustancia que las im\u00e1genes de un sue\u00f1o. Al despertar, Yahv\u00e9 sacudir\u00eda estas im\u00e1genes en el olvido. Adem\u00e1s, los pensadores de Israel reconocieron las circunstancias atenuantes, por lo que emitir un juicio sobre un individuo determinado se volvi\u00f3 peligroso.<\/p>\n
Para algunas personas, el mal ofrec\u00eda la oportunidad de actuar heroicamente. En resumen, el sufrimiento prepar\u00f3 a las personas para el conocimiento de su yo interior o para una revelaci\u00f3n de la voluntad divina. La extremidad humana se convirti\u00f3 en la ocasi\u00f3n de Dios para actuar (v\u00e9ase Juan 9: 3), y el sufrimiento permiti\u00f3 el crecimiento del car\u00e1cter y la madurez de la personalidad. En el caso de Job, el sufrimiento lo llev\u00f3 a la vista inmediata, una visi\u00f3n del Se\u00f1or de la Naturaleza que convenci\u00f3 a la miserable criatura de que todo conocimiento previo de Dios hab\u00eda sido derivado y, por lo tanto, defectuoso. El devoto adorador del Salmo 73 cuya fe fue duramente probada m\u00e1s tarde sinti\u00f3 la mano de Dios sobre la carne tibia y emergi\u00f3 de las tinieblas a la luz con un poderoso grito: "Si te tengo a ti, no quiero nada m\u00e1s".<\/p>\n
Una de las respuestas m\u00e1s antiguas al problema de las ambig\u00fcedades de la vida enfatizaba el misterio \u00faltimo y los l\u00edmites humanos. El universo ten\u00eda sus defectos y nadie pose\u00eda suficiente inteligencia para explicar sus enigmas. Los primeros proverbios del ATYa percib\u00ed muchas \u00e1reas en las que el conocimiento humano chocaba con una fuerza m\u00e1s poderosa: la voluntad de Yahv\u00e9. En \u00faltima instancia, el poeta responsable del libro de Job se neg\u00f3 a ofrecer una respuesta final al misterio del sufrimiento, aunque ciertamente Yahv\u00e9 tuvo la oportunidad de resolver el problema ante el que se encuentra una humanidad a tientas. En este caso, el silencio era sin duda la opci\u00f3n acertada para el poeta, pues era preferible mantener abierta la pregunta a cerrarla con una respuesta simplista. Quiz\u00e1s el enigma del sufrimiento apunta al misterio del Dios b\u00edblico, que recoge el dolor humano en el coraz\u00f3n divino. El mal caus\u00f3 sufrimiento por parte de Dios, porque ese era el precio de la libertad humana.<\/p>\n
La respuesta esc\u00e9ptica de Qohelet abandon\u00f3 toda esperanza de justicia divina, en esta visi\u00f3n radical se hace eco de las acusaciones estridentes de Job de una deidad que permaneci\u00f3 ajena a la miseria humana y la parodia burlona de Agur de la tradici\u00f3n sagrada (Prov. 30: 1-4). Pregunta fr\u00edvola de Qohelet: "\u00bfQui\u00e9n sabe?" surgi\u00f3 de la consternaci\u00f3n de que el universo hubiera salido mal, haciendo que la existencia fuera in\u00fatil y absurda. Incluso se podr\u00eda hablar de una tendencia en la Biblia hebrea hacia la antiteodicea. La insistencia en la libertad divina y los l\u00edmites humanos persisti\u00f3 a pesar de las b\u00fasquedas de soluciones racionales al problema del mal. Los sabios de Israel reconocieron la locura del orgullo, la arrogante insistencia en juzgar a Dios sobre la base de la raz\u00f3n humana. Esta intuici\u00f3n llev\u00f3 al autor de Job a proponer una respuesta dentro de la revelaci\u00f3n en lugar de la raz\u00f3n,<\/p>\n
En la antigua historia de Israel mantiene el problema de la teodicea vivo, para algunas personas dudaron de que el Se\u00f1or estaba detr\u00e1s de los eventos de 722 y 587 AC La consiguiente crisis de fe dio lugar a una superaci\u00f3n del principio de la estricta \u00e9tica de justicia para dar paso a la compasi\u00f3n y una universalizaci\u00f3n de la providencia. La base de ambos movimientos radica en la idea de creaci\u00f3n de Israel, ya que solo el modelador del universo ten\u00eda suficiente conocimiento y poder para hacer justicia absoluta, o para renunciar a ella. Enfrentado por este hacedor, el individuo que preguntaba ten\u00eda una de dos opciones: arrepentimiento o desesperaci\u00f3n.<\/p>\n
Dentro de la literatura sapiencial, los textos que tratan de la creaci\u00f3n abordan con frecuencia el tema de la justicia divina. El surgimiento de la figura Sabidur\u00eda ( ḥokmāh )suaviz\u00f3 la ansiedad resultante del \u00e9nfasis en el Dios Supremo que gobernaba todo el universo, en lugar de promover la lealtad a la deidad patrona de un solo grupo. La sabidur\u00eda, personificada como mujer, se volvi\u00f3 hacia los seres humanos como un amante, asegur\u00e1ndoles la benevolencia divina. Los sabios tambi\u00e9n emplearon una f\u00f3rmula de debate en varias discusiones sobre teodicea. El formulario desaconsejaba decir algo (-No digas-), cit\u00f3 la expresi\u00f3n concreta que el profesor quer\u00eda evitar y ofreci\u00f3 la raz\u00f3n para instar a guardar silencio al respecto. La sabidur\u00eda y lo apocal\u00edptico ten\u00edan una ventaja sobre la profec\u00eda y el yahvismo en general: carec\u00edan de triunfalismo hist\u00f3rico. Mientras que los sabios pr\u00e1cticamente ignoraron la historia de Israel hasta Ben Sira, los apocal\u00edpticos renunciaron a la creencia de que Yahweh controlaba los eventos hist\u00f3ricos, porque la historia se hab\u00eda convertido en una pesadilla.<\/p>\n
Calamidades modernas como el terremoto de Lisboa y, sobre todo, el Holocausto han elevado la cuesti\u00f3n de la teodicea a nuevas alturas. Las defensas tradicionales del libre albedr\u00edo han perdido su poder, en parte porque son ahist\u00f3ricas, demasiado abstractas y racionalistas. El orden c\u00f3smico ya no tiene sentido, el te\u00edsmo filos\u00f3fico reduce la religi\u00f3n a unas pocas ideas que son compartidas por muchos grupos, y se escapa la experiencia de los creyentes fieles que luchan contra el mal. En opini\u00f3n de algunos, el pensamiento de proceso ofrece una forma de abordar el problema que se asemeja al \u00e9nfasis del AT sobre la susceptibilidad de Dios al cambio. Quiz\u00e1s la resistencia paciente al mal que yuxtapone el amor y el odio, la respuesta pasiva y la fuerza dura, se acerca m\u00e1s a discernir una respuesta viable al mal. La cuesti\u00f3n crucial sigue siendo: \u00bfEsa acci\u00f3n realmente vencer\u00e1 al mal? Solo cuando la resistencia a Dios haya desaparecido, la teodicea dejar\u00e1 de molestar a los te\u00edstas.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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JAMES L. CRENSHAW<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TEODIA. Los duros enigmas de la vida dificultan la creencia en una deidad benevolente. La teodicea es el intento de defender la justicia divina frente a fen\u00f3menos aberrantes que parecen indicar la indiferencia u hostilidad de la deidad hacia las personas virtuosas. La convicci\u00f3n del antiguo Israel de que Dios molde\u00f3 los eventos hist\u00f3ricos para beneficiar a una … Continuar leyendo \u00abTEODIA. Los duros enigmas de la vida dificultan la creencia en…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11160","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11160","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11160"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11160\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11160"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11160"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11160"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}