TEODOTION, LA VERSI\u00d3N DE TEODOTION. <\/b>Entre los primeros traductores jud\u00edos de material b\u00edblico al griego se encontraba Theodotion de Efeso, quien estuvo activo a mediados del siglo II D.C. Or\u00edgenes, quien organiz\u00f3 su Hexapla un siglo despu\u00e9s, incluy\u00f3 trabajos atribuidos a Theodotion en su sexta columna. En ciertos libros, como \u00c9xodo, Josu\u00e9 y Job, este material de la sexta columna puede identificarse con seguridad con la recensi\u00f3n teodotica. En tales libros, y especialmente en Job, Or\u00edgenes recurri\u00f3 regularmente a Theodotion para "corregir" el griego actual para reflejar con mayor precisi\u00f3n el texto hebreo que Or\u00edgenes ten\u00eda en la m\u00e1s alta estima. En otros lugares, sin embargo, la sexta columna no contiene Theodotion (como con los Profetas Menores y los Salmos, por ejemplo), y los eruditos deben buscar su versi\u00f3n en otra parte. El sendero a veces conduce a laLa misma LXX , como en el caso de Daniel, donde la edici\u00f3n de Theodotion suplant\u00f3 al griego antiguo en una fecha muy temprana.<\/p>\n
De hecho, las citas de Daniel de Theodotion y de otros materiales identificados con \u00e9l son anteriores a la Teodotion "hist\u00f3rica" hasta en un siglo. Esto ha llevado a la hip\u00f3tesis de una "Ur-Theodotion". Su trabajo puede describirse como una revisi\u00f3n reflexiva del griego antiguo de algunos (\u00bftodos?) Del Antiguo Testamento hacia un hebreo que se parec\u00eda mucho al texto conservado por los masoretas (el MT ). Este individuo an\u00f3nimo (o grupo de individuos) aparentemente vivi\u00f3 en el siglo I a . C. y proporcion\u00f3 la base para las citas "Teodoticas" anteriores a Theodotion. No est\u00e1 claro cu\u00e1n extensos son los desarrollos posteriores que se pueden atribuir a la Teodoci\u00f3n del siglo II, cuya existencia y actividad son atestiguadas demasiado ampliamente por la tradici\u00f3n como para descartarlas por completo.<\/p>\n
Los esfuerzos para establecer el lugar y los prop\u00f3sitos de Ur-Theodotion han sido revitalizados por el trabajo de Dominique Barth\u00e9lemy (1963). Para \u00e9l, (Ur-) Theodotion no puede entenderse aparte de la recensi\u00f3n kaige de la LXX, que Barth\u00e9lemy identific\u00f3 por primera vez sobre la base de un pergamino de los Profetas Menores encontrado en el desierto de Judea. Barth\u00e9lemy aisl\u00f3 una serie de recursos de traducci\u00f3n caracter\u00edsticos y equivalencias para esta recensi\u00f3n, entre los que se encontraba la representaci\u00f3n del hebreo gm, "tambi\u00e9n", por el griego kaige. No hay duda de que en ciertos libros b\u00edblicos, como \u00c9xodo y Josu\u00e9, el texto preservado en el nombre de Theodotion es de hecho parte de esta recensi\u00f3n m\u00e1s amplia. Sin embargo, cada libro o bloque de material debe investigarse por separado. En opini\u00f3n de Barth\u00e9lemy,kaige -y, por tanto, Theodotion- se origin\u00f3 en Palestina en c\u00edrculos que pueden estar estrechamente ligados a tipos particulares de ex\u00e9gesis rab\u00ednica. Barth\u00e9lemy busca establecer la identidad de Ur-Theodotion: \u00e9l es Jonathan ben Uzziel, a quien generalmente se le atribuye un Targum sobre los Profetas. La caracterizaci\u00f3n general de Barth\u00e9lemy de la recensi\u00f3n kaige ha ganado una amplia aceptaci\u00f3n, al igual que su asociaci\u00f3n de gran parte de la versi\u00f3n de Theodotion con la recensi\u00f3n. Sus intentos m\u00e1s especulativos de identificaci\u00f3n y localizaci\u00f3n se han encontrado con una respuesta m\u00e1s cautelosa.<\/p>\n
Juzgada por sus propios m\u00e9ritos y como parte de la recensi\u00f3n kaige , la versi\u00f3n de Theodotion generalmente recibe altas calificaciones. Su objetivo era producir un texto que conservara gran parte del sabor del original sem\u00edtico y, al mismo tiempo, atrajera a una amplia audiencia de hablantes de griego, y en esto lo logr\u00f3. Uno de sus objetivos, aparentemente, era proporcionar representaciones est\u00e1ndar de palabras y frases hebreas clave donde el griego antiguo que estaba revisando prefer\u00eda la variedad. Tambi\u00e9n era partidario de la transliteraci\u00f3n de t\u00e9rminos t\u00e9cnicos o de otras palabras poco claras u oscuras. Muchas de las t\u00e9cnicas utilizadas por Ur-Theodotion (y la recensi\u00f3n kaige en general) fueron perfeccionadas por Aquila, y es por eso que Barth\u00e9lemy habla de Theodotion- kaigecomo precursor de Aquila. Ver tambi\u00e9n VERSI\u00d3N DE AQUILA. Sin embargo, ser\u00eda lamentable pensar en la obra de Theodotion solo en t\u00e9rminos de sus herederos o incluso de sus subdivisiones. Como producto terminado, representa un punto culminante en los intentos jud\u00edos de hacer comprensible el texto sagrado para aquellos que ya no entend\u00edan el idioma hebreo.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Barth\u00e9lemy, D. 1963. Les Devanciers d’Aquila. VTSup 10. Leiden.<\/p>\n
Bodine, WR 1980. El texto griego de los jueces: desarrollos recensionales. HSM 23. Chico, CA.<\/p>\n
Greenspoon, LJ 1983. Estudios textuales en el libro de Joshua. HSM 28. Chico, CA.<\/p>\n
Jellicoe, S. 1968. La Septuaginta y el estudio moderno. Oxford.<\/p>\n
Munnich, O. 1987. Contribution \u00e0 l’\u00e9tude de la premi\u00e8re r\u00e9vision de la Septante. ANRW 20: 190-220.<\/p>\n
O’Connell, KG 1972. La revisi\u00f3n teodot\u00e9tica del libro del \u00c9xodo. HSM 3. Cambridge, MA.<\/p>\n
LEONARD J. GREENSPOON<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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