TEOFILUS <\/b>(persona) [ Gk Theophilos ( Θεοφιλος ) ]. El nombre, que significa -amigo o amado de Dios-, aparece en la literatura, inscripciones y papiros de ambos Judios y gentiles desde el 3d siglo AC ( BAGD 358). En el NTTe\u00f3filo es la \u00fanica persona mencionada a quien se dedicaron los escritos (Lucas 1: 3; Hechos 1: 1). Muchos estudiosos creen que fue una persona real, porque las dedicatorias de la \u00e9poca se refer\u00edan habitualmente a personas reales. Sin embargo, esta persona en concreto no es f\u00e1cil de identificar y probablemente se utiliz\u00f3 el seud\u00f3nimo -Theophilus- para proteger a esta persona de las autoridades pol\u00edticas. Se han hecho varias sugerencias sobre la identidad de Te\u00f3filo: (1) Te\u00f3filo, el cu\u00f1ado de Caif\u00e1s; (2) Theophilus, un funcionario ateniense condenado por perjurio por el Are\u00f3pago; (3) Te\u00f3filo de Antioqu\u00eda; (4) Sergio Paulo, proc\u00f3nsul (Hechos 13: 6-12); (5) Lucius Junius Annaeus Gallio (Hechos 18: 12-17), el hermano de S\u00e9neca; (6) Titus Flavius Clemens, esposo de Domitila y presunto heredero de Domiciano, que pudo haber sido ejecutado debido a su inter\u00e9s en el cristianismo; (7) Fil\u00f3n; o (8) Agripa II (Hechos 25: 13-26: 32; Marx 1980: 18-26). El t\u00edtulo que Lucas le da a Te\u00f3filo, "excelent\u00edsimo" (Lucas 1: 3;cf. Hechos 23:26; 24: 3; 26:25), sugiere que era una persona de prominencia social y pol\u00edtica, tal vez un gobernador, procurador o magistrado romano, pero esto no es de ninguna manera seguro (Minear 1973: 133). Es muy probable que fuera una figura destacada del grupo al que se dirig\u00eda Luke (Maddox 1982: 12).<\/p>\n
Entre otras cosas, la dedicaci\u00f3n indica muy probablemente que Te\u00f3filo ayud\u00f3 a poner los dos vol\u00famenes a disposici\u00f3n de los lectores potenciales. En el mejor de los casos, como mecenas influyente, tambi\u00e9n puede haber hecho una contribuci\u00f3n considerable a este fin. Pero no hay raz\u00f3n para pensar que Theophilus era un editor (cf. Goodspeed 1954: 84) o el agente literario de Luke, o que esperaba beneficiarse econ\u00f3micamente de la venta del doble volumen de Luke (V\u00f6gtle 1971: 41-42).<\/p>\n
A trav\u00e9s de sus prefacios, que guardan un parecido sorprendente con dos de los prefacios de Josefo (cf. AgAp 1,1-4; 2,1-2), Lucas une sus dos vol\u00famenes, revela una cierta intenci\u00f3n literaria y reclama a trav\u00e9s y para Te\u00f3filo un lugar para \u00e9l. El cristianismo en el escenario de la historia mundial y una audiencia m\u00e1s amplia: Lucas-Hechos puede estar dirigido a los cristianos, pero hay un aspecto universal en la obra. Adem\u00e1s, Lucas justifica su trabajo para Theophilus por referencia a escritos anteriores similares, sus fuentes confiables basadas en una investigaci\u00f3n cuidadosa ( Hechos NIGTC 1978: 40-43).<\/p>\n
Hay un escenario dial\u00f3gico entre Lucas y Te\u00f3filo; por tanto, incluso m\u00e1s importante que la cuesti\u00f3n insoluble de su identidad personal es la cuesti\u00f3n de a qui\u00e9n representa Te\u00f3filo. Esta pregunta est\u00e1 estrechamente relacionada con el prop\u00f3sito de Lucas. Los estudiosos est\u00e1n divididos sobre la cuesti\u00f3n de si Te\u00f3filo era incluso cristiano (Brown 1978: 107). El principal argumento en contra es que los cristianos supuestamente no habr\u00edan usado un t\u00edtulo como -el m\u00e1s excelente- entre s\u00ed. Sin embargo, esta observaci\u00f3n parece ser m\u00e1s cierta en los escritos de Pablo que en los de Lucas, y hay evidencia de que Te\u00f3filo era cristiano: en Lucas 1: 1-2, Te\u00f3filo est\u00e1 incluido en el "nosotros", que se refiere a un dominio compartido por Lucas y Cristianos. Como ha indicado W. Ong, si bien la audiencia del escritor es siempre una ficci\u00f3n, Te\u00f3filo es el lector impl\u00edcito de Lucas y simboliza a su audiencia cristiana m\u00e1s amplia (Kurz 1987: 208-12). Si se esperaba que Te\u00f3filo, como patr\u00f3n, ayudara a poner el libro a disposici\u00f3n de otros, esto sugerir\u00eda que era cristiano (Marshall 1979: 38). Adem\u00e1s, el contenido de Lucas-Hechos no da la impresi\u00f3n de que estuviera dirigido espec\u00edficamente a los no cristianos, por lo que "las cosas acerca de las cuales has sido informado" (v 4 significar\u00eda la instrucci\u00f3n catequ\u00e9tica de Te\u00f3filo. Esta instrucci\u00f3n, en todos Probablemente, no incluy\u00f3 todo el contenido de los evangelios en detalle, sino el esquema general del kerigma, incluido el ministerio, la muerte y la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas y la venida del esp\u00edritu (cf. Hechos 10: 34-43; Marshall 1983: 296, 302-7) .Por lo tanto, Te\u00f3filo probablemente representa una audiencia cristiana m\u00e1s amplia, y del pr\u00f3logo podemos obtener una idea de la naturaleza de esta audiencia o comunidad. Era una comunidad que hab\u00eda recibido alguna instrucci\u00f3n acerca de Jes\u00fas, pero ahora necesitaba estar segura de la confiabilidad de esta informaci\u00f3n. El evangelio de Lucas fue para ayudar a la comunidad a reconocer esta confiabilidad. Adem\u00e1s, esta comunidad se ve\u00eda a s\u00ed misma como un -nosotros- escatol\u00f3gico y eclesi\u00e1stico (Mussner 1984: 382-92).<\/p>\n
De todos sus prop\u00f3sitos, Luke menciona claramente solo uno; es decir, cuando le escribe a Te\u00f3filo, -para que conozcas la verdad acerca de las cosas de las que has sido informado- (Lucas 1: 4; Minear 1973: 132). Sin embargo, "verdad" puede no ser la mejor traducci\u00f3n de la asfalia de Lucas . Lo m\u00e1s probable es que Lucas no solo se refiera a la verdad de los hechos hist\u00f3ricos, sino tambi\u00e9n a la creencia a la que conducir\u00eda naturalmente esta verdad. Tiene en mente las condiciones antropol\u00f3gicas generales que se relacionan con el conocimiento y la experiencia hist\u00f3rica y proporcionan una base para la decisi\u00f3n de la fe cristiana (Gl\u00f6ckner 1975: 38-41). Quiz\u00e1s "confiabilidad" sea una mejor traducci\u00f3n de asfalia. Lucas quiere brindarle a Te\u00f3filo un relato confiable de lo que Jes\u00fas hizo y ense\u00f1\u00f3 y de c\u00f3mo esto continu\u00f3 en la Iglesia primitiva (cf. Hechos 1: 1).<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
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Gl\u00f6ckner, R. 1975. Die Verk\u00fcndigung des Heils beim Evangelisten Lukas. Walberberger Studien der Albertus-Magnus-Akademie. Theologische Series 9. Mainz.<\/p>\n
Goodspeed, EJ 1954. \u00bfEra el editor de Theophilus Luke? JBL 73: 84-92.<\/p>\n
Kurz, WS 1987. Enfoques narrativos de Lucas – Hechos. Bib 68: 195-220.<\/p>\n
Maddox, R. 1982. El prop\u00f3sito de Lucas – Hechos. FRLANT 126. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Marshall, IH 1979. Luke – Historiador y te\u00f3logo. Exeter.<\/p>\n
—. 1983. Lucas y su "Evangelio". P\u00e1ginas. 289-308 en Das Evangelium und die Evangelien. Vortr\u00e4ge vom T\u00fcbinger Symposium 1982. WUNT 28. T\u00fcbingen.<\/p>\n
Marx, WG 1980. Un nuevo Theophilus. EvQ 52: 17-56.<\/p>\n
Minear, PS 1973. Estimado Theo. La intenci\u00f3n y reivindicaci\u00f3n kerigm\u00e1tica del libro de los Hechos. Int 27: 131-50.<\/p>\n
Mulder, H. 1951. Theophilus, de "Godvrezende". P\u00e1ginas. 77-88 en Arcana revelata. Een bundel Nieuw-Testamentische studien aangeboden aan FW Grosheide ter gelegenheid van zijn zeventigste verjaardag, ed. NJ Hommes y col. Kampem.<\/p>\n
Mussner, F. 1984. Die Gemeinde das Lukasprologs. Vol. 2, p\u00e1gs. 373-92 en The New Testament Age, ed. WC Weinrich. Macon, GA.<\/p>\n
O’Toole, RF 1984. La unidad de la teolog\u00eda de Lucas. GNS 9. Wilmington, DE.<\/p>\n
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ROBERT F. O’TOOLE<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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