TESALONICENSES, PRIMERA Y SEGUNDA EP\u00cdSTOLAS AL. <\/b>Hay pocas dudas de que 1 Tesalonicenses, el libro 13 del canon del NT, es una carta aut\u00e9ntica escrita por el ap\u00f3stol Pablo a la comunidad cristiana de Tesal\u00f3nica en Macedonia. Es el documento m\u00e1s antiguo contenido en el NT. Sin embargo, un n\u00famero creciente de eruditos duda de que 2 Tesalonicenses, el decimocuarto libro del canon del NT, en realidad fue escrito por el mismo ap\u00f3stol Pablo; m\u00e1s bien, parece que fue escrito por un paulinista desconocido que us\u00f3 1 Tesalonicenses como modelo para abordar una nueva situaci\u00f3n en Macedonia.<\/p>\n
1 Tesalonicenses<\/b><\/p>\n
A. Esquema y estructura<\/b><\/p>\n
La Primera Ep\u00edstola a los Tesalonicenses tiene tres partes principales. La primera parte importante (1: 1-5) es la apertura, que incluye un saludo y una acci\u00f3n de gracias de apertura. La segunda parte principal, el cuerpo de la carta, se puede subdividir en dos secciones. En la primera secci\u00f3n (hasta el cap\u00edtulo 3), Pablo relata sus interacciones con la iglesia de Tesal\u00f3nica, enfatizando su integridad mientras proclamaba el evangelio entre ellos, y su preocupaci\u00f3n constante por ellos despu\u00e9s de haber seguido adelante. En la segunda secci\u00f3n (o Gran Paraenesis, 4: 1-5: 24), Pablo exhorta a los cristianos de Tesal\u00f3nica a vivir de una manera que agrada a Dios, conscientes de que Cristo puede regresar en cualquier momento. Un saludo final, un conjuro y una bendici\u00f3n (5: 25-28) constituye la tercera parte principal de la carta.<\/p>\n
1 Tesalonicenses tiene una estructura inusual pero eficaz. La apertura de la carta (1: 1-5) sigue el patr\u00f3n normal de saludo y acci\u00f3n de gracias, al igual que la conclusi\u00f3n de la carta (saludos y bendiciones, 5: 23-28; Boers 1976: 140). Pablo incluye regularmente en sus acciones de gracias de apertura material relacionado con la congregaci\u00f3n a la que se dirige. Los eruditos debaten si la acci\u00f3n de gracias pertenece a la apertura de la carta (como arriba) o al cuerpo de la carta, y si 1: 6-10 es parte de la acci\u00f3n de gracias. El bosquejo anterior trata 1: 6-3: 13 y 4: 1-5: 24 como las unidades principales del cuerpo de la letra. Boers (1976) sostiene que la acci\u00f3n de gracias intermedia (2: 13-16), una unidad inusual en el centro de una secci\u00f3n, es una interpolaci\u00f3n. Divide el cuerpo de la letra en acci\u00f3n de gracias (1: 2-10), disculpa apost\u00f3lica (2: 1-12), parus\u00eda apost\u00f3lica (2: 17-3: 12) y exhortaci\u00f3n (4: 1-5: 22).<\/p>\n
B. Autor\u00eda, forma literaria y g\u00e9nero<\/b><\/p>\n
1 Tesalonicenses nombra a Pablo, Silvano y Timoteo como sus escritores (1: 1). Aunque la carta est\u00e1 escrita en la primera persona del plural, el punto de vista de Pablo es consistentemente preeminente (cf.2: 1-11: el car\u00e1cter de la predicaci\u00f3n inicial y el trabajo manual; 2:18: el deseo de Pablo de visitar; 3: 1: Pablo solo en Atenas). No hay nada que sugiera que Silvanus o Timothy participaron en la escritura. Los eruditos afirman universalmente que Pablo es el verdadero escritor de la carta.<\/p>\n
Los te\u00f3ricos del epistolario antiguo hablan tanto del estilo como del tipo de letra (Malherbe 1988: 12-15, con textos antiguos). 1 Tesalonicenses es una carta aut\u00e9ntica, no un tratado t\u00e9cnico, que da una comunicaci\u00f3n real. Sus subsecciones corresponden a varios tipos de letras (1: 2-10: amistoso; 2: 1-12: apolog\u00e9tico), pero Malherbe (1988) ha argumentado de manera convincente que toda la carta usa motivos y t\u00e9cnicas exhortativas y cae en la "carta de amonestaci\u00f3n". tipo (Pseudo-Demetrius Epistolar Type 7) o la "letra alentadora" (Pseudo-Libanius Epistolar Styles 83). Usando la ret\u00f3rica antigua como gu\u00eda, Kennedy (1984: 142) identifica 1 Tesalonicenses como una carta deliberativa, un an\u00e1lisis ret\u00f3rico cercano a la identificaci\u00f3n del estilo de letra de Malherbe en esp\u00edritu, pero Jewett (1986: 71-78) caracteriza a 1 Tesalonicenses como un texto epid\u00e9ctico. y proporciona un esquema basado en el an\u00e1lisis ret\u00f3rico de una oraci\u00f3n.<\/p>\n
C. Or\u00edgenes y entorno social<\/b><\/p>\n
Tesal\u00f3nica era la capital de la provincia romana de Macedonia. Era esencialmente una ciudad griega con una devoci\u00f3n temprana al culto del emperador romano. Hechos 17: 1-9 narra la actividad misionera inicial de Pablo en Tesal\u00f3nica. Paul viaja all\u00ed desde Filipos por la Via Egnatia a trav\u00e9s de Amphipolis y Apollonia. Pablo predic\u00f3 a Jes\u00fas como el Ungido (christos)durante tres s\u00e1bados en la sinagoga. Su \u00e9xito entre los adoradores de Dios no jud\u00edos provoc\u00f3 oposici\u00f3n entre los jud\u00edos, quienes lo acusaron de propaganda antirromana a los politarcas (principales funcionarios de la administraci\u00f3n). L\u00fcdemann (1989: 185-88) sostiene que la predicaci\u00f3n en la sinagoga (Hechos 17: 2-3), la conversi\u00f3n de algunos jud\u00edos (17: 4) y la rebeli\u00f3n de otros (17: 5-9) son parte de la redacci\u00f3n de Lucas y no son hist\u00f3ricos. Por otro lado, el itinerario de viaje de Hechos, la conversi\u00f3n de los griegos y el juicio de Jason se basan en una buena tradici\u00f3n hist\u00f3rica.<\/p>\n
Algunos datos en 1 Tesalonicenses est\u00e1n de acuerdo con la narrativa de Hechos. 1 Tesalonicenses 2: 2 se refiere a la predicaci\u00f3n inicial de Pablo que ocurri\u00f3 despu\u00e9s del maltrato en Filipos. Pero nada en la carta sugiere un elemento jud\u00edo en la congregaci\u00f3n. 1 Tesalonicenses 2:14 (si es aut\u00e9ntico) implica que la iglesia era totalmente, o al menos en gran parte, de composici\u00f3n no jud\u00eda. La \u00fanica menci\u00f3n de jud\u00edos en 1 Tesalonicenses (2: 14-16) se refiere a los jud\u00edos que "mataron a Jes\u00fas y a los profetas, nos persiguieron, no agradaron a Dios y se oponen a todo el pueblo", claramente jud\u00edos no cristianos en Palestina. y Jerusal\u00e9n. La descripci\u00f3n del anuncio inicial (1: 9-10), el consejo sobre la vida en la ciudad (4: 10-12), el mensaje escatol\u00f3gico (4: 13-5: 11) y la paraenesis sobre la vida dentro de la iglesia. (5: 12-22) encaja bien en una ciudad griega (Malherbe 1987; Krentz 1988). La nueva congregaci\u00f3n en Filipos envi\u00f3 dinero a Pablo dos veces (Fil. 4:16) mientras \u00e9l estaba en Tesal\u00f3nica, lo que implica una estad\u00eda m\u00e1s larga que las dos semanas de Hechos 17: 2. Aparte de eso, Pablo hizo alg\u00fan tipo de trabajo para mantenerse a s\u00ed mismo (1 Tesalonicenses 2: 9) mientras estaba en Tesal\u00f3nica.<\/p>\n
Despu\u00e9s de salir de Tesal\u00f3nica, Pablo lleg\u00f3 a Atenas. Incapaz de volver a visitar a los tesalonicenses, envi\u00f3 a Timoteo al norte para obtener informaci\u00f3n sobre las condiciones en la congregaci\u00f3n (3: 1-2) y solidificarlas exhortando a permanecer firme en la persecuci\u00f3n (3: 2-3). El regreso de Timothy con buenas noticias acerca de su fidelidad y su c\u00e1lida amistad por Paul ocasion\u00f3 la carta. Pablo no escribe para combatir una aberraci\u00f3n teol\u00f3gica en la iglesia de Tesal\u00f3nica. No hay ninguno. Su prop\u00f3sito es fortalecer a la congregaci\u00f3n record\u00e1ndoles su proclamaci\u00f3n inicial y reforzando la exhortaci\u00f3n que les hab\u00eda dado en la visita de fundaci\u00f3n (4: 1-2).<\/p>\n
Recientemente, los eruditos han enfatizado diferentes aspectos de la historia y la cultura de Tesal\u00f3nica como el escenario social en el cual ubicar el pensamiento de Pablo en 1 Tesalonicenses. Malherbe (1987) sostiene que el papel de los maestros filos\u00f3ficos de la \u00e9tica, especialmente seg\u00fan lo retratado por Dio Cris\u00f3stomo, ilumina la autodescripci\u00f3n de Pablo en 2: 1-12 y la paraenesis en 4: 1-12. Donfried (1985) enfatiza la importancia de los cultos de Dioniso y Cabirus para comprender la discusi\u00f3n de Pablo sobre la moralidad sexual (4: 1-9) y los cultos c\u00edvicos para comprender la escatolog\u00eda \u00fanica en 4: 13-18 y la aflicci\u00f3n presente all\u00ed. Jewett (1986), utilizando las categor\u00edas de la sociolog\u00eda moderna, interpreta a los tesalonicenses como miembros de un culto milenario contra el que Paul debe luchar. Krentz (1988) llama m\u00e1s generalmente la atenci\u00f3n sobre el car\u00e1cter de una polis griega como matriz para la interpretaci\u00f3n.<\/p>\n
D. Autenticidad e integridad<\/b><\/p>\n
Aunque los eruditos aceptan la autor\u00eda paulina de 1 Tesalonicenses, a pesar de los ataques a su autenticidad por parte de K. Schrader y la escuela de FC Baur en el siglo XIX, algunos cuestionan su integridad o consideran dos p\u00e1rrafos, 2: 13-16 y 5: 1 -11, como interpolaciones. Collins (1984: 96-135) resume la discusi\u00f3n reciente y no concluyente.<\/p>\n
Pearson (1971) identifica 2: 13-16 como una interpolaci\u00f3n porque el p\u00e1rrafo interrumpe el argumento, introduce una acci\u00f3n de gracias innecesaria en un lugar inapropiado de la carta, contradice la esperanza de Pablo para los jud\u00edos en Romanos 11: 25-32 y refleja una situaci\u00f3n. de persecuci\u00f3n despu\u00e9s del ANUNCIO 70. Al evaluar sus argumentos, Davies (1977: 6-9) concluye que Paul todav\u00eda estaba elaborando su visi\u00f3n del juda\u00edsmo no cristiano. Donfried (1984) se\u00f1ala que 2: 13-16 no interrumpe la discusi\u00f3n, sino que retoma los temas de imitaci\u00f3n y aflicci\u00f3n anunciados en 1: 6-9. Gilliard (1989) sugiri\u00f3 una nueva soluci\u00f3n: Pablo solo condena a los jud\u00edos que realizan los actos espec\u00edficos mencionados en los modificadores participiales restrictivos en 2: 15-16. No condena a todos los jud\u00edos. Friedrich (1973) propuso el rechazo de 5: 1-11 como una interpolaci\u00f3n de un escritor de la escuela de Lucas que buscaba corregir inferencias falsas extra\u00eddas de 4: 13-18. Bas\u00f3 su opini\u00f3n en la presencia de motivos tradicionales de la para\u00e9nesis cristiana primitiva y en un vocabulario poco com\u00fan en Pablo. Su sugerencia no ha ganado la aceptaci\u00f3n general (ver Rigaux 1975).<\/p>\n
Eckart (1961), Schmithals (1964) y Demke (1973), entre otros, ofrecieron teor\u00edas que sugieren la combinaci\u00f3n de dos o m\u00e1s letras aut\u00e9nticas. A diferencia de unos de otros en general y en detalle, no han obtenido la aprobaci\u00f3n general. K\u00fcmmel (1962) someti\u00f3 la propuesta de Eckart a un an\u00e1lisis detallado, mientras que Collins (1984: 106-9, 114-35) y Marshall ( 1-2 Thessalonians NCBC , 13-16) critican las principales propuestas.<\/p>\n
E. Importancia hist\u00f3rica<\/b><\/p>\n
1 Tesalonicenses es el documento m\u00e1s antiguo del NT. Ofrece la visi\u00f3n directa m\u00e1s temprana de la misi\u00f3n cristiana primitiva y la vida de una iglesia primitiva, fundamentalmente no jud\u00eda-cristiana. Tambi\u00e9n contiene el resumen m\u00e1s antiguo de la proclamaci\u00f3n misionera de Pablo a una comunidad no jud\u00eda (1: 9-10). Pablo llam\u00f3 a los tesalonicenses a apartarse de la adoraci\u00f3n de im\u00e1genes de dioses para creer y servir a un Dios vivo y aut\u00e9ntico. Pablo enfatiza que el evangelio es el evangelio acerca de este Dios (la -palabra acerca de Dios-, 2:13; el -evangelio acerca de Dios-, 2: 2, 8, 9), quien ha demostrado que es aut\u00e9ntico y est\u00e1 vivo al resucitar Jes\u00fas de entre los muertos.<\/p>\n
La primera proclamaci\u00f3n de Pablo tambi\u00e9n incluy\u00f3 una exhortaci\u00f3n sobre un estilo de vida que correspond\u00eda a este llamado a la fe (4: 1-2). Hab\u00eda transmitido a los tesalonicenses -c\u00f3mo iban a vivir y agradar a Dios- (4: 2). El est\u00e1ndar de acci\u00f3n y juicio es "la voluntad de Dios" (4: 3). Desprecie al hermano en su conducta sexual inapropiada y Dios ejecutar\u00e1 el juicio contra el transgresor ( ekdikos, 4: 6), ya que la mala conducta -ignora al Dios que dio el Esp\u00edritu Santo- (4: 8). A los tesalonicenses "Dios les ense\u00f1\u00f3" (una sola palabra griega, \u00fanica en el NT, 4: 9) a amarse unos a otros. Debido a que Dios los ha destinado a la posesi\u00f3n de la salvaci\u00f3n, deben exhortarse unos a otros (5: 9-11). La paraenesis est\u00e1 orientada a Dios, no al Esp\u00edritu ni a Cristo. De hecho, el Esp\u00edritu est\u00e1 casi ausente en esta carta, y no se mencionan el bautismo ni la Cena del Se\u00f1or.<\/p>\n
Pablo tambi\u00e9n usa las primeras f\u00f3rmulas cristol\u00f3gicas tradicionales. Havener (1981) identifica tres pasajes cristol\u00f3gicos: 1:10, 4:14 y 5: 9-10. El primero menciona la resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas por Dios, pero no su muerte, y enfatiza su rescate de los tesalonicenses de la ira futura. El segundo (4:14) declara que los tesalonicenses creen que Cristo muri\u00f3 y resucit\u00f3 como base para su certeza de la futura resurrecci\u00f3n, mientras que 5: 9-10 declara que la f\u00f3rmula "que muri\u00f3 por nosotros" es la base de la convicci\u00f3n sobre la salvaci\u00f3n futura (Rigaux 1975). Pablo no hace uso de la muerte de Jes\u00fas en esta carta. \u00c9l enfatiza que la resurrecci\u00f3n lo convirti\u00f3 en el Se\u00f1or que vendr\u00e1 como libertador (1:10; 4: 13-17). 1 Tesalonicenses usa parus\u00eda(el t\u00e9rmino t\u00e9cnico para la llegada de un gobernante) para describir la venida de Jes\u00fas como Se\u00f1or, el futuro libertador, m\u00e1s que cualquier otra carta paulina. El lenguaje est\u00e1 tomado del culto del gobernante ANE para proclamar a Jes\u00fas como Se\u00f1or.<\/p>\n
Algunos lenguajes y modos de argumentaci\u00f3n frecuentes en las \u00faltimas cartas est\u00e1n totalmente ausentes. No hay uso del Antiguo Testamento ni ninguna referencia a ninguna de las grandes figuras del Antiguo Testamento (Abraham, Mois\u00e9s, David, los profetas), ning\u00fan gran evento en la historia de Israel (\u00c9xodo, reinado, Exilio), o cualquiera de sus instituciones de culto (templo , sacerdocio, sacrificio). No hay referencia a la Tor\u00e1 y, en consecuencia, no hay lenguaje de justificaci\u00f3n. Pablo no se refiere al bautismo ni a la Cena del Se\u00f1or. No existe una descripci\u00f3n desarrollada de la Iglesia como el cuerpo de Cristo o el Israel de Dios. No se describe a los cristianos como viviendo "en Cristo" o "por el Esp\u00edritu". Los recursos teol\u00f3gicos y ling\u00fc\u00edsticos de Pablo en esta carta difieren de los posteriores. Eso no significa que su pensamiento est\u00e9 empobrecido; es simplemente diferente, se adapta a la iglesia a la que se dirige.<\/p>\n
La iglesia de Tesal\u00f3nica solo tiene un liderazgo informal (5:12). No hay rastro de ning\u00fan cargo administrativo. Se anima a los tesalonicenses a apoyarse unos a otros amonest\u00e1ndose, anim\u00e1ndose y soport\u00e1ndose unos a otros (4:14). Incluso su culto parece desestructurado. 1 Tesalonicenses 5: 16-22 sugiere una oraci\u00f3n com\u00fan. La profec\u00eda llena del Esp\u00edritu (5: 19-20), que se anima, debe ser puesta a prueba pr\u00e1ctica para determinar si conduce al bien o no. La iglesia de Tesal\u00f3nica todav\u00eda vive en el gozo espont\u00e1neo (1: 6; 5:16) que no requiere una estructura eclesial para perdurar.<\/p>\n
1 Tesalonicenses, hasta donde sabemos, es la primera carta cristiana. Establece el patr\u00f3n para la escritura de cartas cristianas que va m\u00e1s all\u00e1 del NT hasta la vida de la Iglesia primitiva (los Padres Apost\u00f3licos). Koester (1980) lo llama un "experimento en la escritura cristiana" que influy\u00f3 en la Iglesia posterior.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda:<\/b> consulte tambi\u00e9n la bibliograf\u00eda que sigue a 2 Tesalonicenses a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
Boers, H. 1976. El estudio cr\u00edtico de forma de las cartas de Pablo: I Tesalonicenses como estudio de caso. NTS 22: 140-58.<\/p>\n
Collins, R. 1984. Estudios sobre la primera carta a los tesalonicenses. BETL 66. Lovaina.<\/p>\n
Davies, WD 1977. Paul and the People of Israel. NTS 24: 4-39.<\/p>\n
Demke, C. 1973. Theologie und Literarkritik im 1 Thessalonicherbrief. Ein Diskussionsbeitrag. P\u00e1ginas. 103-24 en Festschrift f\u00fcr E. Fuchs, ed. G. Ebeling y col. Tubinga.<\/p>\n
Donfried, KP 1984. 1 Tesalonicenses 2: 13-16 como caso de prueba. Int 38: 242-53.<\/p>\n
—. 1985. Los cultos de Tesal\u00f3nica y la correspondencia de Tesal\u00f3nica. NTS 31: 336-56.<\/p>\n
Eckart, K.-G. 1961. Der zweite echte Brief des Apostels Paulus an die Thessalonicher. ZTK 58: 30-44.<\/p>\n
Friedrich, G. 1965. Ein Tauflied hellenistischer Judenchristen: I Thess. 1,9 f. TZ 21: 502-16.<\/p>\n
—. 1973. I Thessalonicher 5,1-11, der apologetische Einschub eines Spateren. ZTK 70: 288-315.<\/p>\n
Gilliard, F. 1989. El problema de las comas antisemitas entre I Tesalonicenses 2.14 y 15. NTS 35: 481-502.<\/p>\n
Havener, I. 1981. Las f\u00f3rmulas cristol\u00f3gicas credales pre-paulinas de 1 Tesalonicenses. SBLSP, 105-28.<\/p>\n
Holtz, T. 1986. Der erste Brief an die Thessalonicher. EKKNT 13. Z\u00farich, Einsiedeln, Colonia.<\/p>\n
Kennedy, GA 1984. Interpretaci\u00f3n del Nuevo Testamento a trav\u00e9s de la cr\u00edtica ret\u00f3rica. Chapel Hill, Carolina del Norte.<\/p>\n
Krentz, E. 1988. Roman Hellenism and Paul’s Gospel. TBT 26: 328-37.<\/p>\n
K\u00fcmmel, WG 1962. Das literarische und geschichtliche Problem des Ersten Thessalonicherbriefes . P\u00e1ginas. 213-27 en Neotestamentica et Patristica. Leiden.<\/p>\n
L\u00fcdemann, G. 1989. El cristianismo primitivo seg\u00fan Hechos. Trans. J. Bowden. Minneapolis.<\/p>\n
Malherbe, A. 1987. Paul and the Thessalonians: The Philosophic Tradition of Pastoral Care. Filadelfia.<\/p>\n
—. 1988. Te\u00f3ricos epistolares antiguos. Fuentes para el estudio b\u00edblico 19. Atlanta.<\/p>\n
Marxsen, W. 1979. Der erste Brief an die Thessalonicher. Z\u00fcrcher Bibelkommentare. Zurich.<\/p>\n
Pearson, B. 1971. I Tesalonicenses 2: 13-16: Una interpolaci\u00f3n deutero-paulina. HTR 64: 79-94.<\/p>\n
Rigaux, B. 1975. Tradition et r\u00e9daction dans I Th. V.1-10. NTS 21: 318-40.<\/p>\n
Schmithals, W. 1964. Die Thessalonicherbriefe als Briefkompositionen. P\u00e1ginas. 295-315 en Zeit und Geschichte, ed. E. Dinkler. Tubinga.<\/p>\n
2 Tesalonicenses<\/b><\/p>\n
—<\/p>\n
A. Esquema y estructura<\/p>\n
B. Origen de la letra<\/p>\n
1. Situaci\u00f3n hist\u00f3rica presunta<\/p>\n
2. Teor\u00edas que asumen la autenticidad<\/p>\n
3. Teor\u00edas que asumen una autor\u00eda seud\u00f3nima<\/p>\n
4. Reconstrucci\u00f3n de origen hist\u00f3rico<\/p>\n
—<\/p>\n
A. Esquema y estructura<\/b><\/p>\n
Como 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses tiene tres partes principales. La primera parte importante (1: 1-2) es el saludo de apertura. La segunda parte principal, el cuerpo de la carta (1: 3-3: 16), se puede subdividir en tres secciones. La primera secci\u00f3n (hasta el cap\u00edtulo 1) es una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias por la fe inquebrantable de la iglesia de Tesal\u00f3nica. En la segunda secci\u00f3n (2: 1-3: 5) el escritor aborda el problema que enfrenta la iglesia: el entusiasmo por la supuesta revelaci\u00f3n de la inminente Parus\u00eda (regreso) de Cristo. La tercera secci\u00f3n (3: 6-16) aborda el tema del estilo de vida: se anima a los cristianos a no caer en el desorden y la ociosidad, sino a seguir el ejemplo de Pablo, que trabaj\u00f3 mientras viv\u00eda y predicaba entre los tesalonicenses. La tercera parte principal de la carta es el cierre (3: 17-18).<\/p>\n
2 Tesalonicenses se parece a 1 Tesalonicenses en estructura y contenido (Milligan 1908: lxxxi – lxxxii). Bailey (1978: 133) representa esta similitud en una breve tabla:<\/p>\n
2 Tesalonicenses<\/p>\n
1 Tesalonicenses<\/p>\n
A. Carta de apertura <\/p>\n
1: 1-12<\/p>\n
1: 1-10<\/p>\n
1. Prescripci\u00f3n <\/p>\n
1: 1-2<\/p>\n
1: 1<\/p>\n
2. Acci\u00f3n de Gracias <\/p>\n
1: 3-12<\/p>\n
1: 2-10<\/p>\n
B. Cuerpo de la carta <\/p>\n
2: 1-16<\/p>\n
2: 1-3: 13<\/p>\n
1. Acci\u00f3n de gracias en el medio <\/p>\n
2:13<\/p>\n
2:13<\/p>\n
2. Bendici\u00f3n al final <\/p>\n
2:16<\/p>\n
3: 11-13<\/p>\n
C. Cierre de carta <\/p>\n
3: 1-18<\/p>\n
4: 1-5: 28<\/p>\n
1. Paraenesis <\/p>\n
3: 1-15<\/p>\n
4: 1-5: 22<\/p>\n
2. Deseo de paz <\/p>\n
3:16<\/p>\n
5: 23-24<\/p>\n
3. Saludos <\/p>\n
3:17<\/p>\n
5:26<\/p>\n
4. Bendici\u00f3n <\/p>\n
3:18<\/p>\n
5:28<\/p>\n
El saludo en las dos cartas es casi id\u00e9ntico, describiendo a los destinatarios como -la iglesia de los tesalonicenses-, nombrando a los habitantes en lugar de la ciudad, como lo hace Pablo en otras partes (1 Tes. 1: 1; 2 Tes. 1: 1). Ambas cartas comienzan con una larga acci\u00f3n de gracias. Ambos tambi\u00e9n tienen acciones de gracias para los tesalonicenses en el medio del cuerpo de la carta (Krodel [1978: 77] habla de -dos acciones de gracias-), una caracter\u00edstica que no se encuentra en ninguna otra carta paulina. El cuerpo de la letra en cada uno se cierra con una petici\u00f3n a Dios expresada por un optativo volitivo (cada uno usa la forma verbal optativa sterixai y la frase hymon tas kardiascomo objeto directo, una combinaci\u00f3n que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar de Paul). Cada carta concluye la secci\u00f3n paraen\u00e9tica con una petici\u00f3n de que el -Dios [Se\u00f1or] de paz- haga algo (1 Tesalonicenses 5: 23-24; 2 Tesalonicenses 3:16). Ambos incluyen peticiones que usan el verbo kateuthynai (aunque en diferentes contextos, 1 Tesalonicenses 3:11; 2 Tesalonicenses 3:16), que no se encuentra en ning\u00fan otro lugar de Pablo. Ambas cartas describen la situaci\u00f3n de los tesalonicenses en el contexto de la acci\u00f3n de gracias de apertura (1 Tes. 1: 6-10; 2 Tes. 1: 4-6). Su estructura, como aclara Bailey, es similar.<\/p>\n
Ninguna carta identifica a Pablo como ap\u00f3stol en la prescripci\u00f3n. Ambas cartas describen el trabajo manual de Pablo en Tesal\u00f3nica con palabras similares (1 Tes 2: 9; 2 Tes 3: 8) e instan a los tesalonicenses a imitarlo en el trabajo manual (1 Tesalonicenses 4:11; 2 Tesalonicenses 3:12) en silencio. o tranquilidad (hēsychia). Usan la misma forma de apelaci\u00f3n ( erōtōmen [de] hymas, 1 Tesalonicenses 4: 1; 2 Tes 2: 1), una locuci\u00f3n que ocurre en otras partes de las cartas de Pablo solo en Fil 4: 3. Ambos tienen secciones extensas que tratan sobre asuntos de escatolog\u00eda (1 Tesalonicenses 4: 13-5: 11; 2 Tesalonicenses 1: 6-2: 12), aunque el de 2 Tesalonicenses aparece en la acci\u00f3n de gracias de apertura y forma el cuerpo de la carta, mientras que el de 1 Tesalonicenses aparece en la paraenesis. Ambas cartas usan motivos y expresiones que no ocurren en ning\u00fan otro lugar de Pablo.<\/p>\n
La cr\u00edtica ret\u00f3rica es un desarrollo reciente en el estudio de 2 Tesalonicenses. Los eruditos est\u00e1n de acuerdo en que 2 Tesalonicenses pertenece al g\u00e9nero deliberativo de la ret\u00f3rica. Holland (1988: 6, una revisi\u00f3n de su disertaci\u00f3n de 1986) afirma que sus elementos constitutivos son la exhortaci\u00f3n y la disuasi\u00f3n. El autor exhorta a sus lectores a "obedecer la tradici\u00f3n paulina" y los disuade de "prestar atenci\u00f3n a la falsa proclamaci\u00f3n de que ‘el d\u00eda del Se\u00f1or est\u00e1 aqu\u00ed’ (2: 1-2)". Jewett (1986: 82, refiri\u00e9ndose a la disertaci\u00f3n de Holland) argumenta que Pablo busca persuadir a los tesalonicenses "para que tomen alguna acci\u00f3n en el futuro" que se relacione con su "inter\u00e9s propio y beneficios futuros", en este caso "una reevaluaci\u00f3n de la situaci\u00f3n escatol\u00f3gica". expectativa y una pol\u00edtica r\u00edgida hacia los ‘desordenados’ -. Hughes (1989: 73-74,Ep\u00edstola 1 en estructura y temas tratados; su objetivo es -refutar a los que dicen, ‘ya sea por esp\u00edritu o logos o por carta como nuestra, que el D\u00eda del Se\u00f1or ya ha llegado’-.<\/p>\n
Todos analizan la carta en las cinco partes constituyentes de una oraci\u00f3n (delimitada por una prescripci\u00f3n epistolar y una posdata): exordium, narratio (o partitio), probatio, exhortatio y peroratio (ver CR\u00cdTICA RET\u00d3RICA Y RET\u00d3RICA), pero su identificaci\u00f3n de estos las secciones de la carta difieren. Su an\u00e1lisis ret\u00f3rico conduce a enunciados diferentes del objetivo de la carta porque identifican la narratio (o partitio, el enunciado del tema) de manera diferente. Jewett coloca 3: 1-5 en la probatio (o prueba por argumento), mientras que Holland y Hughes lo consideran parte de la exhortatio. Hughes coloca la peroratio antes que la exhortatio porque no la considera como parte constitutiva de la oratoria deliberativa, sino como una contribuci\u00f3n de la teor\u00eda de las letras antiguas (1989: 63).<\/p>\n
An\u00e1lisis ret\u00f3rico de 2 Tesalonicenses<\/p>\n
Secci\u00f3n ret\u00f3rica<\/p>\n
Holanda (1988: 8-33)<\/p>\n
Jewett (1986: 82-85)<\/p>\n
Hughes (1989: 68-73)<\/p>\n
Exordio<\/p>\n
1: 3-4<\/p>\n
1: 1-12<\/p>\n
1: 1-12<\/p>\n
Narratio (partitio)<\/p>\n
1: 5-12<\/p>\n
2: 1-2<\/p>\n
2: 1-2<\/p>\n
Probatio<\/p>\n
2: 1-17<\/p>\n
2: 3-3: 5<\/p>\n
2: 3-15<\/p>\n
Exhortaci\u00f3n<\/p>\n
3: 1-13<\/p>\n
3: 6-15<\/p>\n
3: 1-15<\/p>\n
Peroratio<\/p>\n
3: 14-16<\/p>\n
3: 16-18<\/p>\n
2: 16-17<\/p>\n
B. Origen de la letra<\/b><\/p>\n
1. Presunta situaci\u00f3n hist\u00f3rica.<\/b>El contenido y la situaci\u00f3n hist\u00f3rica presupuestos en 1 Tesalonicenses influyen en todas las decisiones sobre los or\u00edgenes de 2 Tesalonicenses. 2 Tesalonicenses afirma tener los mismos autores que 1 Tesalonicenses: Pablo, Silvano y Timoteo (2 Tes. 1: 1; 1 Tes. 1: 1). Sin embargo, el propio Pablo es la figura principal, como queda claro en 2 Tes. 3: 7-10 (lo mismo es cierto en 1 Tesalonicenses, como lo aclara 2: 17-3: 10). -Personas impropias y malas- est\u00e1n impidiendo la obra misional de Pablo (\u00bfsu?) (2 Tesalonicenses 3: 1-2). Sin embargo, la carta no brinda informaci\u00f3n adicional sobre la situaci\u00f3n de Paul, su ubicaci\u00f3n actual o planes futuros. El \u00fanico detalle adicional que proporciona la carta es una referencia a la firma de la propia mano de Pablo en la conclusi\u00f3n de la carta, -que es un signo en cada carta; as\u00ed escribo -(2 Tesalonicenses 3:17). 1 Corintios 16:21, G\u00e1latas 5:11, y Filem\u00f3n 19 tambi\u00e9n se refieren a la propia escritura de Pablo en la conclusi\u00f3n de la carta; sin embargo, no lo identifican como una marca de autenticidad.<\/p>\n
La carta se dirige a los tesalonicenses, que est\u00e1n sufriendo una persecuci\u00f3n severa (2 Tes. 1: 4, 6-7). 2 Tesalonicenses no nombra a los perseguidores ni los identifica \u00e9tnicamente (contrario a 1 Tesalonicenses 2: 14-17, que identifica a los opresores como -miembros de la misma tribu- [symphyletōn] ). Simplemente se los identifica como -los que no conocen a Dios y no obedecen al evangelio- (2 Tes. 1: 8; cf. 2:12). Esa persecuci\u00f3n domina la carta, que es esencialmente un documento de un solo tema. Los tesalonicenses esperan que la Parus\u00eda de Jes\u00fas ocurra muy pronto sobre la base de la ense\u00f1anza prof\u00e9tica cristiana (cf.2: 2; dia pneumatos ), un argumento teol\u00f3gico (logos),o una carta que reclama la autor\u00eda paulina (2 Tesalonicenses 2: 2). La carta no indica c\u00f3mo obtuvo el escritor informaci\u00f3n sobre la situaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica. Hay una referencia a la ense\u00f1anza escatol\u00f3gica anterior (2 Tes. 2: 5) y la instrucci\u00f3n sobre la vida (2 Tes. 3: 6, 10). La situaci\u00f3n hist\u00f3rica es vaga.<\/p>\n
Collins (1988: 223-24) se\u00f1ala que es la "proximidad necesaria de la composici\u00f3n de 2 Tesalonicenses a 1 Tesalonicenses en el caso de la autor\u00eda paulina de ambas cartas lo que constituye el problema de 2 Tesalonicenses 2: 2". El an\u00e1lisis de Collins se puede generalizar. Cualquier reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica del origen de las dos letras debe tener en cuenta la similitud ling\u00fc\u00edstica y estructural de las dos letras si se escriben en un breve lapso de tiempo, al tiempo que reconoce las diferencias en la situaci\u00f3n hist\u00f3rica, en la perspectiva escatol\u00f3gica y en su cristolog\u00eda y soteriolog\u00eda.<\/p>\n
2. Teor\u00edas que asumen la autenticidad. <\/b>Hasta finales del siglo XVIII, los lectores asumieron la autor\u00eda paulina de 2 Tesalonicenses. La atestaci\u00f3n de la carta es temprana y tan fuerte como para otras cartas paulinas. Pol. Fil 11: 3 se refiere a 2 Tes 1: 4 y Pol. 11: 4 aparentemente se refiere a 2 Tesalonicenses 3:15. El Canon Muratoriano lo incluye entre las cartas paulinas. Fue citado por Justino M\u00e1rtir ( Dial. 110), la Ep\u00edstola de Vienne y Lyon (Eusebius Hist. Eccl. 5. 1), Ireneo ( Haer. 3.7.2) y Tertuliano ( de Res. Carnis 24). Aunque Chester Beatty Papyrus 2 (P 46) no incluye a ninguno de los 2 Tesalonicenses, posiblemente debido a su preservaci\u00f3n fragmentaria, lo hacen el Codex Sinaiticus, el Codex Vaticanus y el Codex Alexandrinus, los primeros unciales. Si bien la mayor\u00eda de los eruditos contempor\u00e1neos ya no defienden la autor\u00eda paulina, los que s\u00ed lo hacen explican la autor\u00eda de Pablo en una de tres formas.<\/p>\n
una. Interpretaciones que asumen la prioridad de 1 Tesalonicenses. <\/b>Marshall (1983: 24-25) sostiene que la situaci\u00f3n en 2 Tesalonicenses se explica f\u00e1cilmente como un desarrollo de la situaci\u00f3n en 1 Tesalonicenses. 1 Tes. 2: 14-16 muestra que ya exist\u00eda una intensa persecuci\u00f3n. 2 Tesalonicenses refleja el crecimiento de la oposici\u00f3n. La expectativa de la parus\u00eda en 1 Tesalonicenses 4: 13-18 f\u00e1cilmente podr\u00eda llevar a ver se\u00f1ales del fin del mundo, mientras que 1 Tesalonicenses tambi\u00e9n sugiere que algunos miembros de la iglesia -viv\u00edan en la ociosidad-. La situaci\u00f3n podr\u00eda desarrollarse con bastante rapidez. Tambi\u00e9n argumenta que "pretendiendo ser de nosotros" ( hōs di hēmōn, 2 Tes. 2: 2) no es una referencia a una letra falsa, sino una frase que modifica los tres elementos mencionados anteriormente; se refiere a "si el mensaje atribuido a Pablo era una representaci\u00f3n fiel de su ense\u00f1anza" (1983: 187), y que 2 Tesalonicenses 3:17, la "marca" de la propia escritura de Pablo, no est\u00e1 dise\u00f1ada para distinguir esta carta de una carta falsa de Pablo en circulaci\u00f3n en Tesal\u00f3nica, sino para subrayar -la importancia del contenido de cada una de sus cartas- (p\u00e1gs. 231-32).<\/p>\n
Best (1972: 56-59) y Bruce ( Thessalonians WBC ) apoyan esta posici\u00f3n, aunque un poco m\u00e1s vacilantes que Marshall. Jewett (1986: 3-18) examina los argumentos en contra de la autenticidad para concluir que la evidencia es equ\u00edvoca, pero se inclina a favor de la autenticidad. Explica las diferencias de \u00e9nfasis construyendo un modelo milenario del cristianismo tesalonicense que explicar\u00eda el malentendido de la primera carta de Pablo que condujo a la situaci\u00f3n descrita en 2 Tesalonicenses (1986: 161-92).<\/p>\n
B. Soluciones de orden invertida.<\/b>Manson (1952-53: 268-78) trajo nuevamente a la discusi\u00f3n moderna una teor\u00eda propuesta por primera vez por H. Grocio, a saber, que Pablo escribi\u00f3 2 Tesalonicenses antes que 1 Tesalonicenses. Manson argument\u00f3 que los problemas en Tesal\u00f3nica est\u00e1n presentes en 2 Tesalonicenses, pero pasados en 1 Tesalonicenses (p\u00e1gs. 269-72); que las dificultades internas en 2 Tesalonicenses 3: 11-12 son un desarrollo nuevo, pero completamente familiar para todos en 1 Tesalonicenses (p\u00e1gs. 272-73); que el \u00e9nfasis en el cierre del aut\u00f3grafo (2 Tes. 3:17) es -in\u00fatil excepto en una primera letra- (p\u00e1gs. 273-74); que la declaraci\u00f3n en 1 Tesalonicenses 5: 1 (que los tesalonicenses no necesitan instrucci\u00f3n sobre los tiempos y las estaciones) es precisa si ya se conoce 2 Tesalonicenses 2; y que 1 Tesalonicenses 4: 9-5: 11 introduce tres secciones did\u00e1cticas con la f\u00f3rmula -Ahora concerniente. . . , -Donde Pablo debe estar respondiendo punto por punto a las preguntas planteadas por los tesalonicenses, ya sea por carta o por medio de Timoteo. Como comenta Marshall (1983: 26), esta "teor\u00eda interesante no ha logrado obtener apoyo".<\/p>\n
C. Destinatarios diferentes. <\/b>Lo mismo ocurre con las teor\u00edas de que Pablo escribi\u00f3 1 Tesalonicenses y 2 Tesalonicenses para diferentes audiencias en la iglesia de Tesal\u00f3nica. Harnack propuso que 1 Tesalonicenses fue a los cristianos gentiles, 2 Tesalonicenses a los cristianos jud\u00edos (cf. Best 1972: 38-39), mientras que Dibelius (1937: 57-58) sostuvo que Pablo escribi\u00f3 a diferentes c\u00edrculos en Tesal\u00f3nica, sugiriendo tentativamente que 1 Tesalonicenses fue a los l\u00edderes de la comunidad, mientras que 2 Tesalonicenses estaba destinado a la lectura lit\u00fargica. Todas estas teor\u00edas fracasan debido a la falta de evidencia textual para tales audiencias parciales dentro de la iglesia de Tesal\u00f3nica (ver Marshall 1983: 26-27).<\/p>\n
3. Teor\u00edas que asumen una autor\u00eda seud\u00f3nima. <\/b>Un n\u00famero creciente de eruditos argumentan en contra de la autor\u00eda paulina a favor de la autor\u00eda de un paulinista desconocido que us\u00f3 1 Tesalonicenses como modelo para enfrentar una nueva situaci\u00f3n en Macedonia.<\/p>\n
una. Historia de la beca. <\/b>JEC Schmidt propuso por primera vez la autor\u00eda seud\u00f3nima en 1798 (Trilling 1972: 13, con reimpresi\u00f3n de las p\u00e1ginas clave del trabajo de Schmidt, 1972: 159-61). Desafi\u00f3 la autenticidad de 2 Tesalonicenses 2: 1-12 sobre la base de su escatolog\u00eda. En 1892 Holtzmann (p\u00e1gs. 213-16) resumi\u00f3 los argumentos en contra de la autenticidad despu\u00e9s de 90 a\u00f1os de erudici\u00f3n: ninguna pol\u00e9mica antijud\u00eda como en las aut\u00e9nticas cartas paulinas; forma no paulina del lenguaje; b\u00e1sicamente una repetici\u00f3n expansiva de paralelos de la primera letra; sin citas de OT. Wrede (1903) introdujo una nueva etapa en la investigaci\u00f3n al proporcionar evidencia de la dependencia literaria de 2 Tesalonicenses en 1 Tesalonicenses en el lenguaje, el orden de los motivos y la estructura. Formul\u00f3 las preguntas que dominaron la erudici\u00f3n hasta 1972 (ver Jewett 1986: 35ff. ; Collins 1988: 212-13), a pesar de que la mayor\u00eda de los eruditos todav\u00eda manten\u00edan la autor\u00eda paulina. Untersuchungen de Trilling (1972) marc\u00f3 el comienzo de la tercera etapa de discusi\u00f3n, en la que cada vez m\u00e1s acad\u00e9micos se inclinan a la autor\u00eda seud\u00f3nima, por ejemplo, Bailey (1978), Krodel (1978), Lindemann (1977), Collins (1988), Holanda (1988) y Hughes (1989). Trilling apoy\u00f3 su reconstrucci\u00f3n hist\u00f3rica en su comentario de 1980. Krodel y Collins proporcionan res\u00famenes convenientes de la argumentaci\u00f3n acumulada.<\/p>\n
B. Evidencia ling\u00fc\u00edstico-literaria. (1) Vocabulario. <\/b>Las estad\u00edsticas de vocabulario son enga\u00f1osas. De los diez hapax legomena en 2 Tesalonicenses, cinco ocurren en la LXX; los otros cinco no son inusuales (Milligan 1908: liii). Bornemann (1894: 471) sugiere que el vocabulario de 2 Tesalonicenses es cercano al de Lucas-Hechos, una sugerencia apoyada por un examen de las once palabras que son hapax legomena paulinas en 2 Tesalonicenses pero que aparecen en otras partes del NT, y las cinco que ocurren solo en los Efesios Deutero-Paulinos y Ep\u00edstolas Pastorales. Tambi\u00e9n hay una serie de t\u00e9rminos paulinos que est\u00e1n completamente ausentes en 2 Tesalonicenses: agapētos, aiōn, hamartia, an, anēr, apothnēskō, apostolos, ginōskō, gnō rizō, egeirō, egō, ethnos, zēteō, kalos, keryssō, laleō, mallō. , hombres, nekros, polys, syn, sōma, teknon, tis.Las part\u00edculas y preposiciones son especialmente importantes. Tesal\u00f3nica (1 Tesalonicenses 1: 1; 2 Tesalonicenses 1: 1) y eutino (1 Tesalonicenses 3:11; 2 Tesalonicenses 3: 5) son los \u00fanicos t\u00e9rminos que aparecen en ambas cartas de Tesal\u00f3nica, pero en ning\u00fan otro lugar de Pablo. Lo primero es sorprendente, porque es la \u00fanica vez que Pablo usa el t\u00e9rmino para los habitantes de una ciudad en lugar del nombre de la ciudad. Tales estad\u00edsticas de palabras no permiten conclusiones firmes.<\/p>\n
2 Tesalonicenses usa varios t\u00e9rminos en un sentido inusual para Pablo. Gk thlipsis (-sufrimiento-) se considera la base de la retribuci\u00f3n de los perseguidores en 2 Tes. 1: 4-6, pero como confirmaci\u00f3n de la elecci\u00f3n de los tesalonicenses en 1 Tes. 1: 6-10. Pablo considera que la basileia tou theou est\u00e1 presente en Romanos 17:17, 1 Corintios 4:20 y 1 Tesalonicenses 2:12, pero futura en 2 Tesalonicenses 1: 5. (Pablo lo considera futuro en la frase -heredar el reino-, 1 Cor 6: 9, 10; 15:50; G\u00e1l 5:21.) 2 Tes 1: 7 usa apokalypsis de la parus\u00eda de Jes\u00fas (cf. 1 Cor. 1: 7), mientras que en otras partes Pablo lo usa de la ira de Dios (Rom 2: 5), de alg\u00fan dato espec\u00edfico (1 Cor 14: 6, 20; Gal 1:12; 2: 2), o de informaci\u00f3n m\u00edstica. experiencia (2 Corintios 12: 1, 7). Gk klēsis tiene una orientaci\u00f3n futura en 2 Tesalonicenses 1:11 (sin ning\u00fan v\u00ednculo con el bautismo), mientras que 1 Tesalonicenses 4: 7 la usa de la vida cristiana en el mundo. Pablo generalmente relaciona el "llamado" con el bautismo (G\u00e1latas 1: 6, 15; 5:13; 1 Corintios 1:26; 7:20).<\/p>\n
Los giros inusuales de la frase son m\u00e1s significativos. Frame (1912: 32-34) presenta una extensa lista de tales frases y giros de pensamiento en 2 Tesalonicenses, que Trilling (1972: 49-50; cf. Rigaux 1956: 85-87) presenta en un formato conveniente. Mientras que Frame afirma que el tema apocal\u00edptico explica muchos de ellos, Trilling afirma de manera m\u00e1s persuasiva que las caracter\u00edsticas recurrentes del estilo en 2 Tesalonicenses los explican mejor: figuras ret\u00f3ricas, paralelismo recurrente (ver Trilling 1972: 52-53) y plerofor\u00eda frecuente. .<\/p>\n
(2) Estilo literario. <\/b>2 Tesalonicenses tiene un estilo distintivo para una carta tan corta. Por un lado, traiciona algunos de los rasgos estil\u00edsticos caracter\u00edsticos de las aut\u00e9nticas cartas paulinas descritas por Weiss (1897: 5): frases individuales, cortas, raramente formadas en per\u00edodos, incluso cuando las cl\u00e1usulas son introducidas por hoti, hina, hopōs, hōste. , etc. ; cl\u00e1usulas asint\u00e9ticas o cl\u00e1usulas unidas por la c\u00f3pula o part\u00edculas antit\u00e9ticas o comparativas; frecuentes aposiciones; absolutos genitivos infrecuentes. En resumen, este es el estilo de la diatriba c\u00ednico-estoica. Este estilo utiliza mucho lenguaje figurativo extra\u00eddo de la vida cotidiana, con frecuentes direcciones a los lectores.<\/p>\n
2 Tesalonicenses es diferente. Faltan algunas cosas caracter\u00edsticas del estilo de Paul. No hay expresiones entre par\u00e9ntesis, ning\u00fan juego de preposiciones (cf. G\u00e1latas 1:11, 12; Rom 11:36), ni rima inicial o final (excepto por la \u00fanica posibilidad en 2 Tesalonicenses 2:17). Rigaux (1956: 90) da una lista extensa de lenguaje pict\u00f3rico extra\u00eddo de la vida diaria en 1 Tesalonicenses, pero solo encuentra dos ejemplos de lenguaje pict\u00f3rico en 2 Tesalonicenses: "reposo" en 1: 6 y la Palabra del Se\u00f1or "corriendo" en 3: 2, una indicaci\u00f3n segura de no autenticidad para Trilling (1972: 56). La estructura de la oraci\u00f3n es diferente. 2 Tesalonicenses tiene oraciones largas (1: 3-12; 2: 5-12; 3: 7-9), formadas por elementos unidos como eslabones en una cadena (- kettenartige Verkn\u00fcpfung, -Von Dobsch\u00fctz 1909: 42). 2 Tesalonicenses repite con frecuencia t\u00e9rminos o expresiones en forma id\u00e9ntica o una ligera variante, una se\u00f1al de la "pobreza de expresi\u00f3n" de la carta. Trilling (1972: 62-63) da una larga lista que demuestra esto como una marca distintiva de estilo de 2 Tesalonicenses. Este estilo pleon\u00e1stico tambi\u00e9n llev\u00f3 al uso frecuente del paralelismo, en 2 Tesalonicenses con mayor frecuencia sin\u00f3nimos, m\u00e1s raramente sint\u00e9ticos, casi nunca antit\u00e9ticos. Trilling (1972: 52-53) ofrece una larga lista de esos pasajes. Krodel (1978: 82-83) traduce parte de la lista al ingl\u00e9s y comenta que estos paralelismos son "tanto m\u00e1s importantes cuando reconocemos su escasez en 1 Tesalonicenses". Weiss (1897: 12-13) se\u00f1ala que el mismo Pablo us\u00f3 con mayor frecuencia el paralelismo antit\u00e9tico, un elemento b\u00e1sico de su pensamiento teol\u00f3gico.<\/p>\n
Rigaux (1956: 89) llam\u00f3 la atenci\u00f3n sobre el desarrollo del pensamiento de Pablo por grupos tri\u00e1dicos en 1 Tesalonicenses. Identific\u00f3 diecis\u00e9is de esas tr\u00edadas. Pero 2 Tesalonicenses tiene solo una de esas tr\u00edadas (2 Tes. 2: 9). Esto es sorprendente en vista de la tendencia de 2 Tesalonicenses al pleonasmo, plenitud de expresi\u00f3n, vista en los verbos compuestos cuando el simplex lo har\u00eda (2 Tes 1: 3, 4, 5, 10), en el uso frecuente de pas, pantes, en panti tropō, el uso de cadenas sustantivas y el uso de hend\u00edadas (2 Tes. 2: 4, 17; 3: 8, 12; Trilling 1972: 58-60). Una comparaci\u00f3n de las secciones paraen\u00e9ticas de las cartas de Tesalonicenses deja esto en claro. 1 Tes. 4: 4-10; 5: 1-11 est\u00e1n formados por oraciones breves, mientras que 5: 14-22 es una serie de imperativos breves y as\u00edndetic. 2 Tesalonicenses es diferente: s\u00f3lo hay dos frases cortas en su paraenesis (2 Tes. 3: 2b, 17) y cuatro imperativos paraen\u00e9ticos (2 Tes. 2:15; 3:13, 14).<\/p>\n
(3) Similitud verbal. <\/b>Bornemann (1894: 473) ya se\u00f1al\u00f3 que la similitud de 1 y 2 Tesalonicenses fue mucho m\u00e1s all\u00e1 de la estructura para incluir "secuencia de pensamiento, cl\u00e1usulas, giros de frases y expresiones". Wrede (1903: 3-36) proporcion\u00f3 documentaci\u00f3n masiva al presentar los paralelos en forma tabular, al mostrar que cada p\u00e1rrafo en 2 Tesalonicenses tiene una secci\u00f3n relacionada conceptualmente en 2 Tesalonicenses. Demuestra que estos paralelos significativos ocurren en el mismo orden en ambas letras. (Muchas de las similitudes ling\u00fc\u00edsticas se enumeran en los p\u00e1rrafos anteriores). No dependen de una situaci\u00f3n hist\u00f3rica espec\u00edfica en la congregaci\u00f3n a la que se dirige. Wrede finalmente concluye en un p\u00e1rrafo apasionado (p\u00e1gs. 29-30) que la coincidencia de la memoria o la situaci\u00f3n hist\u00f3rica no es adecuada para explicar la similitud.<\/p>\n
(4) Falta de calidez personal. <\/b>Los comentaristas se\u00f1alan la sorprendente diferencia de tono entre 1 y 2 Tesalonicenses. 1 Tesalonicenses est\u00e1 escrito con calidez. El afecto de Paul por sus lectores es claro. \u00c9l recuerda la recepci\u00f3n del evangelio en un momento de gran presi\u00f3n (1 Tes. 1: 6) y su anuncio abierto del evangelio a otros (1 Tes. 1: 8) para que su fe fuera conocida en Acaya y Macedonia. Cuando se separ\u00f3 de ellos, sinti\u00f3 la p\u00e9rdida, esforz\u00e1ndose repetidamente (en vano) por visitarlos (1 Tesalonicenses 2: 17-18). Su afecto por ellos lo llev\u00f3 a enviar a Timothy N de Atenas, por lo que se vio privado de la compa\u00f1\u00eda all\u00ed (1 Tesalonicenses 3: 1-2). Y cuando Timoteo regres\u00f3 con las buenas nuevas de su fidelidad en la fe y su afecto duradero por \u00e9l, Pablo se vuelve l\u00edrico en su gozo (1 Tes. 3: 7-10). El tono de 2 Tesalonicenses es bastante diferente. Bornemann (1894: 468; cf. Trilling 1972: 63) habl\u00f3 del tono oficial, impersonal constante de la carta, m\u00e1s cercano al discurso prof\u00e9tico que a una carta verdadera. Por ejemplo, en ambas acciones de gracias, 2 Tesalonicenses usa opheilomen con eucharistein (-debemos dar gracias-, 2 Tes. 1: 3; 2:13). La acci\u00f3n de gracias de apertura tiene un tono impersonal. Mientras adelphoi("Hermanos") se encuentra dieciocho veces en 1 Tesalonicenses, aparece en 2 Tesalonicenses "s\u00f3lo cuando es parte de una f\u00f3rmula estructural o cuando se toma de 1 Tesalonicenses" (2 Tesalonicenses 1: 3; 2: 1, 13 , 15; 3: 1, 6, 13; Collins 1988: 222). 2 Tes. 3: 6 introduce la paraenesis con el verbo " ordenamos " ( paraggelomen, cf. 3: 4, 10, 12), no "rogamos" (parakaloumen), como en 1 Tes. 4: 1 (cf. 4: 10; 5:11, 14). La relaci\u00f3n entre escritor y lectores difiere de la de 1 Tesalonicenses.<\/p>\n
En resumen, si bien la estructura y el lenguaje de 2 Tesalonicenses se acercan en muchos aspectos a 1 Tesalonicenses, existen diferencias significativas en el vocabulario, la ret\u00f3rica y el tono. Tales diferencias requieren una explicaci\u00f3n.<\/p>\n
C. Argumentos teol\u00f3gicos. <\/b>2 Tesalonicenses no introduce temas nuevos en la correspondencia de Tesal\u00f3nica. Pero hay muchas diferencias en el \u00e9nfasis o los matices teol\u00f3gicos que sugieren que el escritor difiere de Pablo en la perspectiva teol\u00f3gica y probablemente proviene de una \u00e9poca posterior.<\/p>\n
(1) Escatolog\u00eda.<\/b>2 Tesalonicenses es la \u00fanica carta paulina en la que la escatolog\u00eda es el tema principal. Su escatolog\u00eda, fuertemente apocal\u00edptica en lenguaje y perspectiva (Giblin 1967), es una respuesta a la persecuci\u00f3n sufrida por los lectores (2 Tes. 1: 4). 2 Tesalonicenses exhorta a los lectores a la fidelidad y la perseverancia al se\u00f1alar que la justicia de Dios (2 Tes. 1: 5) conduce inevitablemente a la condenaci\u00f3n de los opresores y la vindicaci\u00f3n de los fieles en la revelaci\u00f3n del Se\u00f1or Jes\u00fas. Jes\u00fas -ejecutar\u00e1 venganza sobre los que no conocen a Dios- (2 Tes. 1: 8-9), un punto reforzado en 2 Tes. 2: 11-12. 2 Tesalonicenses 2: 1-12 refuerza la necesidad de permanecer fiel al se\u00f1alar que deben tener lugar una serie de eventos antes de que pueda suceder la Parus\u00eda de Jes\u00fas. La persecuci\u00f3n empeorar\u00e1 a medida que la oposici\u00f3n se intensifique. El "Hombre del desafuero, el hijo de perdici\u00f3n -(2 Tes. 2: 3) debe aparecer primero. Ser\u00e1 una parodia del Se\u00f1or, cuya Parus\u00eda, acompa\u00f1ada de se\u00f1ales falsas y actos de poder y milagro, enga\u00f1ar\u00e1 y llevar\u00e1 a la destrucci\u00f3n a todos aquellos que -no reciben el amor de la verdad para ser salvos- ( 2 Tes 2: 9-10).<\/p>\n
Pablo en otros lugares hace uso de motivos y lenguaje apocal\u00edpticos, pero sin un esquema apocal\u00edptico de eventos tan consistente. Habla de la era presente y la era venidera (G\u00e1latas 1: 4) y expone en 1 Corintios 15: 21-28 una periodizaci\u00f3n de los acontecimientos que conducen a la resurrecci\u00f3n de los creyentes. En 1 Tesalonicenses habla de la parus\u00eda de Jes\u00fas (1 Tes. 2:19; 3:13; 4:15; 5:23) en un contexto fuertemente influenciado por el culto gobernante (apantēsis, kyrios), no apocal\u00edptico. El -d\u00eda del Se\u00f1or- en 1 Tesalonicenses 5: 2 est\u00e1 tomado de im\u00e1genes prof\u00e9ticas, no apocal\u00edpticas. Krodel (1978: 84) se\u00f1ala que en ninguna parte Pablo "usa la idea de la retribuci\u00f3n divina para consolar a los creyentes en peligro".<\/p>\n
2 Tes. 2: 1-2 sugiere que algunos de los lectores esperaban la Parus\u00eda muy pronto. Pero los cristianos deben tener claro la parus\u00eda del Se\u00f1or y su futura reuni\u00f3n ante \u00e9l (2 Tes. 2: 1-2). Pablo enfatiz\u00f3 la cercan\u00eda de la parus\u00eda del Se\u00f1or en 1 Tesalonicenses 4:15, 17; 5: 1-5, mientras que sus cartas posteriores continuaron diciendo -El Se\u00f1or est\u00e1 cerca- (1 Corintios 7:29, 31; Rom 13: 11-12; Fil 4: 5). 2 Tesalonicenses enfatiza lo contrario para reforzar la urgencia de la necesidad de permanecer firmes y fieles (2 Tes. 2:15) al Dios que llam\u00f3 a los lectores a trav\u00e9s del evangelio (2 Tes. 2:14; cf. Krodel 1978: 74-77). ). Y ambas cartas apelan a ense\u00f1anzas anteriores (1 Tes. 5: 1-2, rechazando expl\u00edcitamente la especulaci\u00f3n del tiempo; 2 Tes. 2: 5 afirma una secuencia de eventos).<\/p>\n
(2) Cristolog\u00eda. <\/b>2 Tesalonicenses nunca menciona la muerte o resurrecci\u00f3n de Jes\u00fas. Jes\u00fas es principalmente el Se\u00f1or (kyrios)en 2 Tesalonicenses (v\u00e9ase 1: 1, 7, 8, 12; 2: 1, 8 [13?], 14, 16; 3: 3, [5?], 6, 12, 16, 18), pero el La carta en ninguna parte dice c\u00f3mo se convirti\u00f3 en el Se\u00f1or. No cita f\u00f3rmulas de credos anteriores (1 Tes. 1: 9-10; 4:14; 5:10 lo hace), no habla de la muerte de Jes\u00fas como sacrificio (como lo hace 1 Tes. 5:10), ni relata su se\u00f1or\u00edo sobre los tesalonicenses al bautismo. No hay nada como -la palabra de la cruz- (cf. 1 Co 1,18) en esta carta. En 2 Tesalonicenses, Jes\u00fas, el Se\u00f1or, no tiene un significado pasado, sino solo futuro. En la Parus\u00eda castigar\u00e1 a los opresores (2 Tes. 1: 8; cf. -juicio justo-, 1: 5), mientras que los fieles ser\u00e1n reunidos ante \u00e9l (2 Tes. 2: 1). Su Parus\u00eda ser\u00e1 tambi\u00e9n su revelaci\u00f3n como Se\u00f1or, es decir, como benefactor y reivindicador. Su caracter\u00edstica principal es el poder ejercido en la destrucci\u00f3n del "Hombre del desafuero" (2 Tes. 2: 8).<\/p>\n
2 Tesalonicenses tambi\u00e9n se aparta de Pablo al usar un lenguaje sobre Jes\u00fas que Pablo reserva para Dios. El t\u00e9rmino "Se\u00f1or", que se refiere a Jes\u00fas, aparece cuando Pablo habla de Dios. As\u00ed, 2 Tesalonicenses 2:13 habla del "amado del Se\u00f1or", mientras que 1 Tesalonicenses 1: 4 habla del "amado de Dios". 2 Tes. 2:14 habla de la -gloria de nuestro Se\u00f1or Jesucristo- (cf. 2 Tes. 1:10, 12). Pablo atribuye gloria solo a Dios (Rom 1:23; 3: 7, 23; 4:20; 5: 2; 6: 4; 1 Cor 10:31, etc.); Jes\u00fas solo refleja la gloria de Dios (2 Corintios 3:18; 4: 4, 6). Donde 1 Tesalonicenses 5:23 invoca al "Dios de paz", 2 Tesalonicenses 3:12 invoca al "Se\u00f1or de paz". El lenguaje de 1 Tesalonicenses es la expresi\u00f3n paulina normal (Rom 15:33, 16:20; 1 Cor 14:33; 2 Cor 13:11; Fil 4: 9). 2 Tesalonicenses revela un desarrollo cristol\u00f3gico que da mayor protagonismo a Jes\u00fas.<\/p>\n
(3) Teolog\u00eda. <\/b>Los actos de Dios en el pasado son la base de la esperanza de los cristianos. Eligi\u00f3 a los tesalonicenses como las "primicias" hacia la salvaci\u00f3n (2 Tes. 2:13), una elecci\u00f3n que es la base de su convicci\u00f3n de que son "amados por el Se\u00f1or" y destinados "a la posesi\u00f3n segura de la gloria de nuestro Se\u00f1or". Jesucristo." Debido a que Dios los llam\u00f3, son su asamblea ( ekklēsia, 1: 4) que sufre por el gobierno real de Dios (basileia tou theou).El sufrimiento conduce a la demostraci\u00f3n del -justo juicio de Dios- (2 Tes. 1: 5) porque conduce a la demostraci\u00f3n p\u00fablica de que Dios es justo. Dos veces se habla de Dios como "nuestro Padre" (1: 1; 2:16), pero nunca como "el Dios y Padre de nuestro Se\u00f1or Jesucristo" (cf. 2 Co 1: 3) o como el que "resucit\u00f3 a Jes\u00fas de los muertos -(Rom 4:24; 8:11; 10: 9, etc.).<\/p>\n
La elecci\u00f3n y la justicia de Dios determinan el contenido del evangelio en 2 Tesalonicenses. Dios llevar\u00e1 a cabo sus planes apocal\u00edpticos para ellos. -El evangelio de nuestro Se\u00f1or Jes\u00fas- (2 Tes. 1: 8) describe c\u00f3mo la Parus\u00eda de Jes\u00fas ejecuta juicio y re\u00fane a los fieles. Dios es responsable de todo lo que sucede: su elecci\u00f3n (2 Tes. 2:13), su creciente fe y amor (2 Tes. 1: 3), su amor pasado por ellos (2 Tes. 2:16), la santificaci\u00f3n del esp\u00edritu ( 2 Tes. 2:13), su pasado consuelo y esperanza (2 Tes. 2:16). No es de extra\u00f1ar que grace (charis) juega un papel tan peque\u00f1o en este libro. Ocurre dos veces en f\u00f3rmulas de stock (2 Tes 1: 2; 3:18). 2 Tesalonicenses 1:12 relaciona la gracia con la parus\u00eda del Se\u00f1or, mientras que 2:16 la vincula al amor de Dios y al don de consuelo y esperanza en el pasado para orar para que Dios los exhorte y los establezca en el presente. El familiar contorno paulino est\u00e1 ausente.<\/p>\n
(4) Tradici\u00f3n y Vida. <\/b>1 Tesalonicenses 3: 8 insta a los tesalonicenses a "permanecer firmes en el Se\u00f1or". 2 Tesalonicenses insta a sus lectores a -mantenerse firmes y aferrarse a las tradiciones- ( paradoseis, 2 Tes. 2:15; el singular se usa en 3: 6). Por tradici\u00f3n, 2 Tesalonicenses se refiere al contenido de la carta en s\u00ed, es decir, la ense\u00f1anza apocal\u00edptica de que Dios reivindicar\u00e1 a los fieles perseguidos. La tradici\u00f3n es, por tanto, un criterio de acci\u00f3n. El trabajo de Pablo para no aceptar dinero de los tesalonicenses (2 Tesalonicenses 3: 8-9) se describe en un lenguaje que recuerda a 1 Tesalonicenses 2: 9. La imitaci\u00f3n de Pablo es parte de la tradici\u00f3n que deben mantener ( dei, 2 Tesalonicenses 3: 7).<\/p>\n
Las oraciones en 1 Tesalonicenses oran por la supervivencia de los lectores en la parus\u00eda (1 Tes. 5:23), ya que la venida de Cristo es la base para el consuelo y el \u00e1nimo (1 Tes. 4:18; 5:11). 2 Tesalonicenses ora por una acci\u00f3n correcta de palabra y obra (2: 16-17), por -amor a Dios y la perseverancia de Cristo- (3: 5), por una vida vivida en paz (3:16). La escatolog\u00eda determina el contenido de la oraci\u00f3n. Por lo tanto, no es de extra\u00f1ar que 2 Tesalonicenses exhorte a los lectores a actuar correctamente contra aquellos que "viven [andan] sin orden" (2 Tes. 3: 6, 11), debido a la inminente parus\u00eda del Se\u00f1or Jes\u00fas (2 Tes. 2: 8). ). Los mismos tesalonicenses no deber\u00edan cansarse de hacer el bien (2 Tesalonicenses 3:13).<\/p>\n
4. Reconstrucci\u00f3n de origen hist\u00f3rico. <\/b>La escatolog\u00eda apocal\u00edptica floreci\u00f3 a finales del siglo I , como sugieren Apocalipsis y Mateo. Las \u00faltimas dos d\u00e9cadas (80-100 d. C. ) fueron una \u00e9poca de persecuci\u00f3n para la Iglesia. El \u00e9nfasis en la tradici\u00f3n autoritaria tambi\u00e9n sugiere una \u00e9poca posterior en la que Pablo se ha convertido en una figura venerada. Esta dataci\u00f3n tambi\u00e9n proporciona un buen contexto hist\u00f3rico para interpretar la referencia a la revelaci\u00f3n paulina espuria, el argumento teol\u00f3gico (logos),o correspondencia mencionada en 2 Tesalonicenses 2: 2. La gente estaba invocando el nombre de Pablo como autoridad para su ense\u00f1anza, y 2 Tesalonicenses hace lo mismo. La referencia a la escritura de Pablo en 2 Tesalonicenses 3:17 se basa en las referencias anteriores en 1 Corintios 16:21, G\u00e1latas 6:11 y Filem\u00f3n 19. En ninguna parte Pablo la sugiere como una marca de autenticidad; en G\u00e1latas es una se\u00f1al de sus sentimientos personales por los destinatarios. 2 Tesalonicenses 3:17 es el \u00fanico lugar donde se usa la escritura a mano como una marca de autenticidad. (La palabra semeionen otras partes de Pablo siempre se refiere a eventos milagrosos oa evidencia de la actividad del Esp\u00edritu.) Bailey (1978: 138) comenta que 3:17 -tiene m\u00e1s sentido como producto del autor seud\u00f3nimo que deseaba disipar cualquier sospecha de falta de autenticidad su carta podr\u00eda despertar ". La propuesta de Krodel (1978: 85), que apoya la sugerencia de Lindemann (1977: 35-47) de que 2 Tesalonicenses 2: 2 podr\u00eda referirse a 1 Tesalonicenses, ahora malinterpretada en esta fecha posterior, es atractiva, pero no convincente. En resumen, 2 Tesalonicenses es obra de un paulinista tard\u00edo que replantea a Pablo en t\u00e9rminos de escatolog\u00eda apocal\u00edptica y la tradici\u00f3n paulina para reforzar la fidelidad de los cristianos perseguidos.<\/p>\n
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Weiss, J. 1897. Beitr\u00e4ge zur Paulinischen Rhetorik. G\u00f6ttingen.<\/p>\n
Wrede, W. 1903. Die Echtheit des Zweiten Thessalonicherbriefes. TU 24,2. Leipzig.<\/p>\n
EDGAR M. KRENTZ<\/p>\n
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TESALONICENSES, PRIMERA Y SEGUNDA EP\u00cdSTOLAS AL. Hay pocas dudas de que 1 Tesalonicenses, el libro 13 del canon del NT, es una carta aut\u00e9ntica escrita por el ap\u00f3stol Pablo a la comunidad cristiana de Tesal\u00f3nica en Macedonia. Es el documento m\u00e1s antiguo contenido en el NT. Sin embargo, un n\u00famero creciente de eruditos duda de que 2 Tesalonicenses, … Continuar leyendo \u00abTESALONICENSES, PRIMERA Y SEGUNDA EP\u00cdSTOLAS AL. Hay pocas dudas de que…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11170","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11170","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11170"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11170\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11170"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11170"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11170"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}