TOM\u00c1S EL CONTENDEDOR, LIBRO DE<\/b> ( NHC II, 7 ). S\u00e9ptimo y \u00faltimo tratado del Codex II de la Biblioteca Gn\u00f3stica Copta de Nag Hammadi. Es un di\u00e1logo de revelaci\u00f3n entre el Jes\u00fas resucitado y su hermano gemelo Judas Tom\u00e1s, aparentemente registrado por Mathaias (\u00bfel ap\u00f3stol Mateo?) En un momento justo antes de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas. Est\u00e1 escrito en un dialecto sah\u00eddico bastante est\u00e1ndar de la lengua copta y, salvo da\u00f1os parciales en las cinco l\u00edneas inferiores de cada hoja del texto copto (la mayor\u00eda de las cuales se puede restaurar), se conserva casi por completo.<\/p>\n
El Libro de Tom\u00e1s el Contendiente es una expresi\u00f3n literaria de las tradiciones nativas de la Edesa siria sobre el ap\u00f3stol Judas, de apellido Tom\u00e1s, el misionero en la India. Probablemente fue compuesto en la primera mitad del siglo III D.C. Dos productos de esta tradici\u00f3n se han fechado con bastante certeza: el Evangelio de Tom\u00e1s, compuesto ca. 50-125 d . C., y los Hechos de Tom\u00e1s, compuestos ca. AD 225. Ambos parecen derivar de la asc\u00e9tica, pre-maniquea cristianismo en el Osrhoene (este de Siria, entre Edesa [moderna Urfu] y Mesenia). Thom. Cont. parece ocupar una posici\u00f3n mediana entre el Evangelio y los Hechos en (1) fecha de composici\u00f3n, (2) dominio relativo del papel desempe\u00f1ado por Tom\u00e1s en estas obras, y (3) en t\u00e9rminos del desarrollo de una colecci\u00f3n de refranes conservada por Tom\u00e1s (Evangelio de Tom\u00e1s) a un di\u00e1logo real entre Jes\u00fas y Thomas (El libro de Thomas the Contender) a un romance en toda regla centrado en las haza\u00f1as misioneras de Thomas (Hechos de Thomas). Ver tambi\u00e9n TOMAS, HECHOS DE; TOM\u00c1S, EVANGELIO DE. La versi\u00f3n copta actual probablemente fue traducida del griego; la existencia del texto no est\u00e1 atestiguada en la antig\u00fcedad.<\/p>\n
El t\u00edtulo con sub\u00edndice designa la obra como el "libro" de "Thomas the athlētēs [es decir," uno que lucha "contra las pasiones ardientes del cuerpo] escribiendo para lo perfecto", mientras que las primeras l\u00edneas designan la obra como "dichos secretos" hablado por Jes\u00fas a Judas Tom\u00e1s y registrado por Mathaias cuando los escuch\u00f3 hablar. La denominaci\u00f3n "dichos" no corresponde realmente al g\u00e9nero de la obra, que es un di\u00e1logo de revelaci\u00f3n. Este tipo de di\u00e1logo es diferente al di\u00e1logo plat\u00f3nico en el que un proceso conversacional de enunciado, contraenunciado y aclaraci\u00f3n conduce paso a paso al nacimiento del conocimiento. En cambio, est\u00e1 m\u00e1s relacionado con la literatura a veces llamada eratapokriseis (-Preguntas y respuestas-) en las que un iniciado obtiene la verdad revelada de una autoridad espiritual o figura reveladora en forma de respuestas catequ\u00e9ticas a preguntas de actualidad. Dichos di\u00e1logos de revelaci\u00f3n se encuentran en muchos textos cristianos paganos herm\u00e9ticos y gn\u00f3sticos, incluidos muchos de Nag Hammadi: The Apocryphon of John (NHC II, 1 ), The Sophia of Jesus Christ (NHC III, 4 ), The Discourse on the Eighth and Ninth (NHC VI, 6 ), El di\u00e1logo del Salvador (NHC III, 5 ) y La carta de Pedro a Felipe (NHC VIII, 2). Estos di\u00e1logos se establecen en un momento entre la resurrecci\u00f3n y la ascensi\u00f3n, cuando el Salvador apareci\u00f3 en la tierra en su verdadera forma divina. Por lo tanto, tanto \u00e9l como su ense\u00f1anza estaban disponibles para seleccionar ap\u00f3stoles en una forma despejada por el tipo de materialidad que se cre\u00eda oscurec\u00eda el significado espiritual de su ense\u00f1anza m\u00e1s bien parab\u00f3lica y terrenal anterior a la resurrecci\u00f3n. Esta ense\u00f1anza especial podr\u00eda consistir en comentarios esclarecedores sobre su ense\u00f1anza terrenal m\u00e1s oscura, o incluso nuevas revelaciones a ap\u00f3stoles especiales. Como gemelo del Salvador, Tom\u00e1s (= arameo tāuma = griego didymos, "Gemelo") ten\u00eda la pretensi\u00f3n de tener una visi\u00f3n directa de la naturaleza del Salvador y sus ense\u00f1anzas. Al -conocerse a s\u00ed mismo-, Tom\u00e1s tambi\u00e9n conocer\u00eda la -profundidad del todo-, de d\u00f3nde vino el Salvador y ad\u00f3nde estaba a punto de regresar, y as\u00ed se convertir\u00eda en un misionero que pose\u00eda la verdadera ense\u00f1anza de Jes\u00fas.<\/p>\n
Esta verdadera ense\u00f1anza de Jes\u00fas resulta ser consistentemente asc\u00e9tica. Su tema b\u00e1sico y lema es "fuego", el fuego de las pasiones corporales que atormentan el alma, y su contraparte en las llamas del infierno: uno ser\u00e1 castigado por aquello por lo que peca. En torno a este tema principal se agrupan una serie de oposiciones conceptuales (luz divina versus fuego pasional e infernal, el sabio que comprende la verdad versus el tonto ignorante guiado por la ilusi\u00f3n ardiente de la verdad, as\u00ed como oposiciones plat\u00f3nicas entre lo visible y lo visible). invisible y el arrastre del alma por las pasiones versus las alas por las que los sabios huyen de los apetitos corporales). Por supuesto, es la presencia del Salvador como emisario de la luz lo que sirve para iluminar los ojos para ver la realidad invisible dentro de lo que hasta ahora solo era perceptualmente visible y, por lo tanto, ilusorio. El tratado muestra as\u00ed un dualismo plat\u00f3nico de una franja radicalmente asc\u00e9tica, y puede ser considerado propiamente m\u00e1s asc\u00e9tico que gn\u00f3stico en t\u00e9rminos generales. El mito gn\u00f3stico de la creaci\u00f3n del mundo por un accidente divino o un poder maligno no se menciona ni aparentemente se presupone, y el dualismo del tratado es mucho m\u00e1s antropol\u00f3gico (cuerpo \/ alma) que c\u00f3smico (lo de arriba \/ abajo). Una designaci\u00f3n m\u00e1s apropiada para la doctrina de esta obra es sabidur\u00eda cristiana (izada) con aplicaci\u00f3n asc\u00e9tica; los temas de la sabidur\u00eda de buscar, encontrar, tener problemas, descansar y gobernar (cf. El tratado muestra as\u00ed un dualismo plat\u00f3nico de una franja radicalmente asc\u00e9tica, y puede ser considerado propiamente m\u00e1s asc\u00e9tico que gn\u00f3stico en t\u00e9rminos generales. El mito gn\u00f3stico de la creaci\u00f3n del mundo por un accidente divino o un poder maligno no se menciona ni aparentemente se presupone, y el dualismo del tratado es mucho m\u00e1s antropol\u00f3gico (cuerpo \/ alma) que c\u00f3smico (lo de arriba \/ abajo). Una designaci\u00f3n m\u00e1s apropiada para la doctrina de esta obra es sabidur\u00eda cristiana (izada) con aplicaci\u00f3n asc\u00e9tica; los temas de la sabidur\u00eda de buscar, encontrar, tener problemas, descansar y gobernar (cf. El tratado muestra as\u00ed un dualismo plat\u00f3nico de una franja radicalmente asc\u00e9tica, y puede ser considerado propiamente m\u00e1s asc\u00e9tico que gn\u00f3stico en t\u00e9rminos generales. El mito gn\u00f3stico de la creaci\u00f3n del mundo por un accidente divino o un poder maligno no se menciona ni aparentemente se presupone, y el dualismo del tratado es mucho m\u00e1s antropol\u00f3gico (cuerpo \/ alma) que c\u00f3smico (lo de arriba \/ abajo). Una designaci\u00f3n m\u00e1s apropiada para la doctrina de esta obra es sabidur\u00eda cristiana (izada) con aplicaci\u00f3n asc\u00e9tica; los temas de la sabidur\u00eda de buscar, encontrar, tener problemas, descansar y gobernar (cf. y el dualismo del tratado es mucho m\u00e1s antropol\u00f3gico (cuerpo \/ alma) que c\u00f3smico (lo de arriba \/ abajo). Una designaci\u00f3n m\u00e1s apropiada para la doctrina de esta obra es sabidur\u00eda cristiana (izada) con aplicaci\u00f3n asc\u00e9tica; los temas de la sabidur\u00eda de buscar, encontrar, tener problemas, descansar y gobernar (cf. y el dualismo del tratado es mucho m\u00e1s antropol\u00f3gico (cuerpo \/ alma) que c\u00f3smico (lo de arriba \/ abajo). Una designaci\u00f3n m\u00e1s apropiada para la doctrina de esta obra es sabidur\u00eda cristiana (izada) con aplicaci\u00f3n asc\u00e9tica; los temas de la sabidur\u00eda de buscar, encontrar, tener problemas, descansar y gobernar (cf.Gos. Thom. logion 2 etc. ) est\u00e1n claramente presentes y presionados al servicio de una exhortaci\u00f3n a la vida asc\u00e9tica mediante un dualismo plat\u00f3nico entre lo visible-pasional-ilusorio y lo invisible-espiritual-real.<\/p>\n
Actualmente hay dos teor\u00edas en competencia sobre la composici\u00f3n de Thom. Cont.El m\u00e1s reciente, desarrollado por H. Schenke (1983), sostiene que su fuente subyacente se encuentra en un tratado de sabidur\u00eda jud\u00eda helen\u00edstica probablemente no cristiana que contiene la doctrina antes mencionada designada seud\u00f3nimamente como una carta del patriarca Jacob como -el contendiente [ con Dios] escribiendo a los perfectos ". Posteriormente, en la \u00f3rbita cristiana, este tratado asc\u00e9tico fue cristianizado mediante la sustituci\u00f3n de Jes\u00fas por la figura de la sabidur\u00eda divina como figura reveladora de la obra, la adici\u00f3n al t\u00edtulo de la frase "el Libro de Tom\u00e1s", y la acompa\u00f1ante refundici\u00f3n del conjunto del g\u00e9nero del tratado expositivo al g\u00e9nero del di\u00e1logo de la revelaci\u00f3n. Es decir, el texto fue diseccionado en secciones expositivas m\u00e1s peque\u00f1as colocadas sobre los labios de Jes\u00fas resucitado; estos fueron reformulados como respuestas a preguntas ficticias que le hizo el ap\u00f3stol Tom\u00e1s, las cuales fueron insertadas en el texto como pretextos para las siguientes respuestas del Salvador. Las preguntas de Tom\u00e1s presuponen, pues, y fueron compuestas sobre la base de las respuestas de Jes\u00fas. Para la existencia de la fuente \u00faltima de la obra en forma de ep\u00edstola de Jacob, Schenke apela a la Ep\u00edstola can\u00f3nica de Santiago, que, aunque no es un di\u00e1logo, fue considerada por Arnold Meyer como una ep\u00edstola jud\u00eda helen\u00edstica ap\u00f3crifa de Jacob. con s\u00f3lo interpolaciones cristianas superficiales. Como ejemplo de una conversi\u00f3n similar de una obra expositiva en un di\u00e1logo que se encuentra en los tratados de Nag Hammadi, se puede se\u00f1alar la Las preguntas de Tom\u00e1s presuponen, pues, y fueron compuestas sobre la base de las respuestas de Jes\u00fas. Para la existencia de la fuente \u00faltima de la obra en forma de ep\u00edstola de Jacob, Schenke apela a la Ep\u00edstola can\u00f3nica de Santiago, que, aunque no es un di\u00e1logo, fue considerada por Arnold Meyer como una ep\u00edstola jud\u00eda helen\u00edstica ap\u00f3crifa de Jacob. con s\u00f3lo interpolaciones cristianas superficiales. Como ejemplo de una conversi\u00f3n similar de una obra expositiva en un di\u00e1logo que se encuentra en los tratados de Nag Hammadi, se puede se\u00f1alar la Las preguntas de Tom\u00e1s presuponen, pues, y fueron compuestas sobre la base de las respuestas de Jes\u00fas. Para la existencia de la fuente \u00faltima de la obra en forma de ep\u00edstola de Jacob, Schenke apela a la Ep\u00edstola can\u00f3nica de Santiago, que, aunque no es un di\u00e1logo, fue considerada por Arnold Meyer como una ep\u00edstola jud\u00eda helen\u00edstica ap\u00f3crifa de Jacob. con s\u00f3lo interpolaciones cristianas superficiales. Como ejemplo de una conversi\u00f3n similar de una obra expositiva en un di\u00e1logo que se encuentra en los tratados de Nag Hammadi, se puede se\u00f1alar la fue considerado por Arnold Meyer como una ep\u00edstola jud\u00eda helen\u00edstica ap\u00f3crifa de Jacob con s\u00f3lo interpolaciones cristianas superficiales. Como ejemplo de una conversi\u00f3n similar de una obra expositiva en un di\u00e1logo que se encuentra en los tratados de Nag Hammadi, se puede se\u00f1alar la fue considerado por Arnold Meyer como una ep\u00edstola jud\u00eda helen\u00edstica ap\u00f3crifa de Jacob con s\u00f3lo interpolaciones cristianas superficiales. Como ejemplo de una conversi\u00f3n similar de una obra expositiva en un di\u00e1logo que se encuentra en los tratados de Nag Hammadi, se puede se\u00f1alar laSof\u00eda de Jesucristo, que se reconoce como una refundici\u00f3n de la Carta no cristiana de Eugnostos en un di\u00e1logo posterior a la resurrecci\u00f3n entre Jes\u00fas y ciertos disc\u00edpulos de confianza.<\/p>\n
La teor\u00eda anterior, desarrollada por el autor de este art\u00edculo, parti\u00f3 de la observaci\u00f3n de que el di\u00e1logo real entre Tom\u00e1s y Jes\u00fas ocupa solo las tres primeras quintas partes del tratado (NHC II, 138: 4-142: 21), mientras que los dos restantes quintos (NHC II, 142: 21 – final) en realidad constituye un largo mon\u00f3logo del Salvador, en el que Tom\u00e1s ya no juega un papel. Esto y la detecci\u00f3n de una costura editorial de transici\u00f3n en 142: 21 sugieren que Thom. Cont.podr\u00eda haber sido compilado por un redactor a partir de dos obras separadas, las primeras tres quintas partes de un di\u00e1logo entre Tom\u00e1s y Jes\u00fas, tal vez titulado "Libro de Tom\u00e1s el Contendiente escribiendo a la perfecci\u00f3n", y las segundas dos quintas partes de una colecci\u00f3n de dichos del Salvador reunidos en un discurso homil\u00e9tico tal vez titulado "Las palabras ocultas que habl\u00f3 el Salvador, que grab\u00e9, incluso yo, Mathaias". M\u00e1s tarde, un redactor antepuso el di\u00e1logo a la colecci\u00f3n de dichos, precedi\u00f3 al conjunto con las l\u00edneas iniciales presentes aumentadas por la referencia a Thomas como el destinatario de las palabras secretas y a Mathaias como el escriba, pero luego a\u00f1adi\u00f3 un t\u00edtulo de sub\u00edndice que designa a Thomas como el autor de El conjunto. En su forma original, las dos \u00faltimas quintas partes habr\u00edan existido como un reflejo tard\u00edo y decadente del g\u00e9nero literario de los dichos de Jes\u00fas, en el que los dichos originales se han ampliado tanto con la interpretaci\u00f3n que el dicho original ha sido pr\u00e1cticamente borrado, dejando s\u00f3lo vestigios de f\u00f3rmulas jesu\u00e1nicas como -Am\u00e9n, te digo-, -bendito eres t\u00fa. . . , "Ay de ti", "velar y orar", y un ejemplo de una par\u00e1bola (144: 21-36). Sobre esta hip\u00f3tesis,Thom. Cont. encaja en un desarrollo interpretativo natural de los dichos de Jes\u00fas: colecciones originales, relativamente sin adulterar, de los dichos de Jes\u00fas fueron recopiladas y expandidas gradualmente por medio de material interpretativo como en Q (la Fuente del Evangelio) o el Evangelio de Tom\u00e1s, y luego incorporadas en una historia de marco interpretativo m\u00e1s amplio, como un di\u00e1logo posterior a la resurrecci\u00f3n o un evangelio de la vida de Jes\u00fas que concluye con una narraci\u00f3n de la pasi\u00f3n o la resurrecci\u00f3n.<\/p>\n
Si bien a\u00fan se espera una decisi\u00f3n final entre estas dos teor\u00edas composicionales, no puede haber duda de que Thom. Cont. muestra las marcas de un historial de redacci\u00f3n. En cualquier punto de vista, representa una nueva fuente para la investigaci\u00f3n cr\u00edtica de la forma de la literatura cristiana primitiva y para el proceso mediante el cual se adaptaron g\u00e9neros literarios siempre nuevos para la ense\u00f1anza cristiana. Tambi\u00e9n constituye otro ejemplo en un creciente cuerpo de literatura sapiencial cristiana con su \u00e9nfasis en buscar, encontrar, descansar y gobernar por la verdad, y as\u00ed escapar de los problemas de la vida.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Kirchner, D. y col. 1977. Das Buch des Thomas. TLZ 102: 793-804.<\/p>\n
Schenke, H. 1983. El libro de Thomas ( NHC II.7). P\u00e1ginas. 213-28 en El Nuevo Testamento y la Gnosis: Ensayos en honor a Robert McL. Wilson, ed. AB Logan y AJM Wedderburn. Edimburgo.<\/p>\n
Turner, JD 1972. Un nuevo v\u00ednculo en la tradici\u00f3n siria de Judas Thomas. P\u00e1ginas. 109-19 en Ensayos sobre Nag Hammadi en honor a Alexander B\u00f6hlig. NHS 3. Leiden.<\/p>\n
—. 1975. El Libro de Tom\u00e1s el Contendiente del Codex II de la Biblioteca Gn\u00f3stica de El Cairo de Nag Hammadi (CG II, 67). Missoula, MT.<\/p>\n
—. 1977. El libro de Tom\u00e1s el contendiente. P\u00e1ginas. 188-94 en NHL .<\/p>\n
—. 1988. El libro de Tom\u00e1s el contendiente. Nag Hammadi Codex II, 7: Junto con XIII, 2 *, Brit. lib. o. 4926 (1) y p\u00e1g. oxi. 1, 654, 655. Con contribuciones de muchos acad\u00e9micos, ed. B. Layton. Leiden.<\/p>\n
JOHN D. TURNER<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TOM\u00c1S EL CONTENDEDOR, LIBRO DE ( NHC II, 7 ). S\u00e9ptimo y \u00faltimo tratado del Codex II de la Biblioteca Gn\u00f3stica Copta de Nag Hammadi. Es un di\u00e1logo de revelaci\u00f3n entre el Jes\u00fas resucitado y su hermano gemelo Judas Tom\u00e1s, aparentemente registrado por Mathaias (\u00bfel ap\u00f3stol Mateo?) En un momento justo antes de la ascensi\u00f3n de Jes\u00fas. Est\u00e1 escrito en un dialecto sah\u00eddico … Continuar leyendo \u00abTOM\u00c1S EL CONTENDEDOR, LIBRO DE ( NHC II, 7 ). S\u00e9ptimo y \u00faltimo tratado del Codex…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11178","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11178","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11178"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11178\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11178"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11178"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11178"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}