TOMAS, HECHOS DE. <\/b>Texto pseudoepigr\u00e1fico que relata las aventuras del ap\u00f3stol Judas Tom\u00e1s mientras predica una forma asc\u00e9tica o encratita de cristianismo en el camino hacia y desde la India. Como otros actos ap\u00f3crifos que combinan leyenda popular y propaganda religiosa, la obra intenta entretener e instruir. Adem\u00e1s de las narraciones de las aventuras de Thomas, sus elementos po\u00e9ticos y lit\u00fargicos proporcionan evidencia importante de las primeras tradiciones cristianas sirias.<\/p>\n
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A. Idioma y recensiones<\/p>\n
B. Fecha<\/p>\n
C. Autor\u00eda y procedencia<\/p>\n
D. Contenidos<\/p>\n
E. Los himnos<\/p>\n
F. Elementos lit\u00fargicos<\/p>\n
G. Perspectivas teol\u00f3gicas<\/p>\n
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A. Idioma y recensiones<\/b> <\/p>\n
Los principales testigos est\u00e1n en griego y sir\u00edaco, aunque los Hechos de Tom\u00e1s tambi\u00e9n sobreviven en armenio, lat\u00edn, \u00e1rabe, copto y et\u00edope. Entre las diversas versiones de esta obra popular hay varias recensiones abreviadas. Las completas Hechos se atestigua en una sola sirio y dos griega mss . Los errores de traducci\u00f3n y otros fen\u00f3menos ling\u00fc\u00edsticos dejan en claro que la obra se compuso originalmente en sir\u00edaco y se tradujo al griego. Sin embargo, la versi\u00f3n sir\u00edaca actual se ha editado en gran medida en una direcci\u00f3n ortodoxa.<\/p>\n
B. Fecha<\/b> <\/p>\n
El principal testigo sir\u00edaco (BM complemento. 14.645) data de 936 CE el sir\u00edaco testigo m\u00e1s antiguo al texto, un palimpsesto fragmentaria (Sina\u00ed 30), data del quinto o sexto siglo. Los principales testigos griegos (Paris. Gr. 1510 y Vallicel. B 35) datan del siglo XI, aunque hay testigos griegos parciales que datan del X. Alguna forma de la obra estaba claramente en circulaci\u00f3n a fines del siglo IV cuando comienzan los testimonios. Epifanio ( Anac. 47.1 y 60.1.5) registra su uso por Encratites. Agust\u00edn ( de serm. Dom. In monte 1.20.65; c. Adiamantium 17; c. Faustum14 y 22.79) da fe de su uso por los maniqueos, y se encuentran alusiones en los Salmos maniqueos. Las declaraciones contin\u00faan espor\u00e1dicamente hasta el patriarca bizantino del siglo IX Focio ( Cod. 114) y el arzobispo del siglo XI, Nicetas de Tesal\u00f3nica, quienes parafrasearon la obra. La composici\u00f3n original probablemente est\u00e9 fechada en la primera mitad del siglo III, un poco m\u00e1s tarde que los Hechos de Pedro, Juan y Pablo, que est\u00e1n atestiguados en el siglo II. Algunas secciones, particularmente el Himno de la Perla originalmente independiente , presuponen condiciones en el per\u00edodo parto, que termin\u00f3 con el establecimiento del Imperio Sas\u00e1nida en 226 D . C. Es probable que Acts Thom. experiment\u00f3 un desarrollo redaccional, incluida la adaptaci\u00f3n de los maniqueos, a finales del siglo III o IV.<\/p>\n
C. Autor\u00eda y procedencia<\/b> <\/p>\n
Seg\u00fan Focio, todos los principales Hechos ap\u00f3crifos (Pablo, Juan, Andr\u00e9s, Pedro, Tom\u00e1s) fueron obra de un tal Leucio Charino. Si bien puede haber razones para conectar a este autor desconocido con los Hechos de Juan, los otros actos son composiciones independientes y an\u00f3nimas. Los eruditos anteriores conjeturaron alguna conexi\u00f3n de Hechos Thom. o del Himno de la Perla ( cap\u00edtulos 108-13) con el te\u00f3logo sirio del siglo II, Bardaisan, pero esa conexi\u00f3n tambi\u00e9n es poco probable.<\/p>\n
La obra est\u00e1 claramente asociada con Siria y, en particular, con la ciudad de Edesa, donde tradicionalmente se veneraba a Thomas. El martirio del ap\u00f3stol (caps. 159-70) registra la traducci\u00f3n de sus reliquias de la India a Occidente, presumiblemente a Edesa. Act\u00faa Thom. tiene paralelismos con otra literatura de Tom\u00e1s de probable procedencia siria, incluido el Evangelio de Tom\u00e1s (NHC II, 2 ) y El Libro de Tom\u00e1s el Contendiente (NHC II, 7 ), descubiertos en Nag Hammadi, los cuales se basan en la noci\u00f3n de que el ap\u00f3stol era el gemelo de Jes\u00fas, y propugnaba un ascetismo radical.<\/p>\n
D. Contenidos<\/b> <\/p>\n
La versi\u00f3n griega consta de trece actos que concluyen el martirio. Los primeros seis son episodios vagamente conectados que destacan los poderes milagrosos de Thomas. El primer acto (cap\u00edtulos 1 al 16) comienza con la distribuci\u00f3n de los territorios de misi\u00f3n entre los ap\u00f3stoles en Jerusal\u00e9n. Dado que Thomas es reacio a emprender su asignaci\u00f3n a la India, su maestro y gemelo, Jes\u00fas, lo vende a un comerciante indio, Chaban, que busca un artesano experto. Thomas se somete a la voluntad de Dios y se marcha con su nuevo due\u00f1o. De camino a la India, se detienen en una ciudad -Sandrok en sir\u00edaco, Andropolis en griego- donde se est\u00e1 celebrando una boda real. En el banquete, Tom\u00e1s se encuentra con un flautista hebreo para quien canta el Himno de la novia (cap\u00edtulos 6-7). Un camarero insultante pronto se encuentra con un destino terrible de acuerdo con la predicci\u00f3n del ap\u00f3stol. La profec\u00eda llama la atenci\u00f3n del rey sobre Tom\u00e1s, que requiere una bendici\u00f3n nupcial para su hija. Despu\u00e9s de que Thomas ora por los novios, Jes\u00fas se aparece a la pareja y los convierte al celibato, para consternaci\u00f3n de sus padres. Antes de que el rey pueda reaccionar, Thomas se marcha.<\/p>\n
En el segundo acto (cap\u00edtulos 17-29), Tom\u00e1s, ahora en la India, es entrevistado por el rey Gundaphor, para quien el ap\u00f3stol se compromete a construir un palacio. Con los abundantes suministros del rey, Tom\u00e1s inicia un programa de ayuda a los pobres mientras predica el Evangelio. Gundaphor, en una visita de inspecci\u00f3n, descubre la verdad sobre la actividad de Thomas. Encarcela al ap\u00f3stol con el comerciante Chaban. Mientras languidecen en la c\u00e1rcel esperando el castigo, el hermano del rey, Gad, muere y va al cielo, donde los \u00e1ngeles le muestran varias mansiones. Pide vivir en uno, pero le dicen que pertenece a su hermano. Gad obtiene permiso para regresar a la tierra para comprar la propiedad, despu\u00e9s de lo cual Gundaphor finalmente comprende el tipo de palacio que Thomas hab\u00eda estado construyendo. Ambos hermanos reales se convierten y buscan la iniciaci\u00f3n. En el primer pasaje lit\u00fargico importante,<\/p>\n
En el tercer acto (cap\u00edtulos 30-38), Tom\u00e1s, instruido por una visi\u00f3n nocturna, descubre el cad\u00e1ver de un joven. Una serpiente lasciva se atribuye la responsabilidad y luego canta sobre su linaje diab\u00f3lico. A la orden de Tom\u00e1s, la serpiente chupa su veneno del joven y muere. El joven entonces canta su liberaci\u00f3n. Todo esto da lugar a una serie de homil\u00edas de Thomas abogando por una vida asc\u00e9tica y prometiendo perd\u00f3n a los j\u00f3venes y otros transe\u00fantes.<\/p>\n
En el cuarto acto (cap\u00edtulos 39-41) Tom\u00e1s es devuelto a la ciudad por un potro de asno parlante que afirma descender del asno de Balaam. Al llegar, el animal muere y Thomas ordena un entierro adecuado.<\/p>\n
En el quinto acto (cap\u00edtulos 42-50), Tom\u00e1s, ahora de regreso en la ciudad, se enfrenta a una mujer pose\u00edda por un demonio. Thomas exorciza al demonio, que se queja largamente antes de ser expulsado. Despu\u00e9s de una oraci\u00f3n elaborada, Thomas bautiza a la mujer y celebra la eucarist\u00eda.<\/p>\n
En el sexto acto (cap\u00edtulos 51-61), se le habla a Tom\u00e1s de un joven lisiado en la recepci\u00f3n de la eucarist\u00eda. Una investigaci\u00f3n revela que el joven hab\u00eda tratado de convencer a una prostituta amada de que aceptara el celibato. Su negativa provoc\u00f3 que \u00e9l la matara. Thomas prepara agua bendita para limpiarlo, pero permanece desesperado. El ap\u00f3stol lo lleva al cad\u00e1ver de la v\u00edctima, donde, a instancias de Tom\u00e1s, el joven ora y revive a la mujer, quien relata gr\u00e1ficamente el infierno y los castigos que se esperan para los malvados (cap\u00edtulos 55-57). Inspirado por esta visi\u00f3n, Tom\u00e1s predica el arrepentimiento y la conversi\u00f3n a Jes\u00fas, el cumplimiento de las Escrituras. Oraciones de alabanza y pedidos de ayuda divina cierran la secci\u00f3n.<\/p>\n
La segunda mitad de los actos es una composici\u00f3n m\u00e1s integrada con varios episodios entrelazados. Aqu\u00ed la obra muestra una versi\u00f3n cristiana de motivos er\u00f3ticos en casa en la novela helen\u00edstica. La tensi\u00f3n dram\u00e1tica aumenta a medida que el evangelio asc\u00e9tico de Tom\u00e1s es aceptado por dos mujeres de clase alta para consternaci\u00f3n de sus poderosos maridos.<\/p>\n
En el s\u00e9ptimo acto (cap\u00edtulos 62-68), Tom\u00e1s se encuentra con un personaje destacado en el resto de la obra que finalmente ( cap. 169) ser\u00e1 ordenado presb\u00edtero. Es un comandante militar, m\u00e1s tarde identificado como Siphor, que sirve a un rey Misdai. Busca ayuda para una esposa e hija pose\u00eddas por demonios. El ap\u00f3stol se marcha con \u00e9l, despu\u00e9s de orar por su reba\u00f1o y nombrar un di\u00e1cono en su lugar.<\/p>\n
En el octavo acto (cap\u00edtulos 68-81), Thomas y Siphor viajan juntos hasta que sus animales de tiro caen del cansancio. Thomas env\u00eda a Siphor para pedir ayuda a una manada de asnos salvajes que obedecen f\u00e1cilmente. Uno, como el asno del cuarto acto, est\u00e1 dotado de habla. En la ciudad del comandante, Thomas reza y env\u00eda este asno para exorcizar a los demonios que poseen a la esposa y la hija de Siphor. Lo hace, dejando inconscientes a las mujeres. Los demonios intentan hacer un trato con Thomas, pero \u00e9l rechaza su oferta. Los asnos luego predican, instando a las multitudes a escuchar al ap\u00f3stol. Thomas ofrece una larga doxolog\u00eda a Cristo, devuelve la conciencia a las mujeres y rechaza a las bestias serviciales.<\/p>\n
En el largo noveno acto (cap\u00edtulos 82-118) el drama rom\u00e1ntico y la teolog\u00eda encratita de Tom\u00e1s se vuelven prominentes. Una mujer noble, Mygdonia, esposa de un alto consejero real, Carish, viene a escuchar a Thomas predicar. Despu\u00e9s de un serm\u00f3n sobre la castidad, la humildad y las virtudes relacionadas, ella pide ser bautizada y Tom\u00e1s le advierte que abandone el mundo. Esa noche se niega a comer o dormir con su marido, que tiene un sue\u00f1o simb\u00f3lico sobre un \u00e1guila que le arrebata una perdiz. Mygdonia insin\u00faa la interpretaci\u00f3n del \u00e1guila como Thomas y la perdiz como ella misma. Con una tensa despedida, Carish va a atender al rey, mientras Mygdonia busca a Thomas. M\u00e1s tarde, Carish se enfrenta a Mygdonia y le ruega lastimeramente que regrese a su cama y comida. En cambio, ella reza para ser liberada de \u00e9l y huye. Despu\u00e9s de un amargo soliloquio, Carish se queja al rey Misdai, quien convoca a Siphor. Mientras Thomas pregunta a Mygdonia sobre su esposo, el rey pregunta al comandante, quien explica c\u00f3mo Thomas cur\u00f3 a su esposa e hija. El rey autoriza a Carish a arrestar a Thomas, quien es interrogado, azotado y encarcelado. El ap\u00f3stol ofrece una oraci\u00f3n de acci\u00f3n de gracias que se hace eco de numerosos textos evang\u00e9licos. Luego se lanza a una reflexi\u00f3n po\u00e9tica, elHimno de la Perla (caps. 108-13). Carish regresa a casa para encontrar a Mygdonia descuidada y con un atuendo escu\u00e1lido. Despu\u00e9s de llamamientos emocionales para que abandone su locura religiosa, finalmente intenta negociar la vida de Thomas por el amor de Mygdonia. Ella permanece inflexible. A\u00fan sin bautizar, anhela ver a Thomas, acepta dinero a cambio de sobornos y se esconde de su marido.<\/p>\n
En el d\u00e9cimo acto (caps. 119-133) el conflicto se intensifica. Mientras Mygdonia se esconde con Marcia (o en Syr , Narkia), su enfermera, Thomas, se acerca a ella. Marcia proporciona pan, agua y aceite. Tom\u00e1s bendice el aceite, bautiza a las dos mujeres y celebra la eucarist\u00eda antes de regresar a prisi\u00f3n. Dawn encuentra a Carish en una confrontaci\u00f3n dram\u00e1tica con Mygdonia mientras el Rey Misdai interroga nuevamente a Thomas. El rey aconseja y Carish le ruega a Thomas que convenza a Mygdonia de que regrese con su marido. Thomas acompa\u00f1a a Carish a su casa y le aconseja a Mygdonia que obedezca a su marido, pero ella se niega. Thomas regresa a Siphor, quien solicita el bautismo. El ap\u00f3stol predica, bautiza y luego celebra la eucarist\u00eda con Siphor y su familia.<\/p>\n
En el und\u00e9cimo acto (cap\u00edtulos 134-38), Tom\u00e1s se mete en problemas m\u00e1s profundos. Misdai le cuenta la historia de Mygdonia a su propia esposa, Tertia, a quien insta a visitar Mygdonia. Tertia cumple, pero Mygdonia predica el evangelio de Thomas. Tertia, cautivada, visita a Tom\u00e1s y luego trata de evangelizar al rey. Un Misdai exasperado encuentra a Carish y juntos buscan arrestar a Thomas.<\/p>\n
En el duod\u00e9cimo acto (cap\u00edtulos 139-49), Tom\u00e1s contin\u00faa logrando conversiones importantes. Vizan, el hijo del rey, asume el mando de los soldados que custodian a Tom\u00e1s y el ap\u00f3stol le predica. Misdai intenta interrogar a Thomas bajo tortura, pero el instrumento de tortura, un conjunto de losas calientes, es milagrosamente neutralizado por una inundaci\u00f3n repentina, que amenaza con sumergir el \u00e1rea hasta que la oraci\u00f3n de Thomas lo detiene. Thomas luego se despide de sus seguidores y reza.<\/p>\n
En el decimotercer y \u00faltimo acto (cap\u00edtulos 150-171), Vizan le pide a Thomas que visite a su esposa enferma. Mygdonia, Marcia y Tertia, milagrosamente liberadas del encarcelamiento, vienen y, como los amigos de S\u00f3crates, buscan llevar a Tom\u00e1s al exilio. Tertia explica c\u00f3mo llegaron a la prisi\u00f3n, guiados por una visitaci\u00f3n divina. Thomas gu\u00eda a sus visitantes en oraci\u00f3n y canto. Vizan, enviado a traer lo necesario, se encuentra con su esposa, Mnesara, curada milagrosamente y guiada a la prisi\u00f3n. Todos se re\u00fanen en la casa de Vizan, donde Mnesara reconoce a Thomas como su sanador. Tom\u00e1s reza, bendice el aceite, luego unge y bautiza a Vizan. Mygdonia bautiza a Mnesara y Tertia. Tom\u00e1s celebra la eucarist\u00eda y luego regresa a la c\u00e1rcel para una despedida final. Despu\u00e9s de que los guardias informaran a Misdai de las extra\u00f1as idas y venidas de la noche, Sigue otro encuentro dram\u00e1tico entre Misdai y Tom\u00e1s, que recuerda al de Pilato y Jes\u00fas. El rey ordena que saquen a Tom\u00e1s y lo arponen. Tom\u00e1s compara su destino con el de Jes\u00fas, se despide definitivamente de sus amigos y reza antes de ser asesinado. Despu\u00e9s de su muerte se aparece a varios de sus seguidores. M\u00e1s tarde, Misdai busca los huesos de Thomas, con los que curar a un hijo enfermo. Se han llevado al oeste, pero el rey usa el polvo del \u00e1rea de la tumba con buenos resultados. Despu\u00e9s de que Thomas se le aparece, lo llevan a Siphor, ahora presb\u00edtero, y solicita oraciones. El trabajo termina con esta nota feliz, con el perseguidor llevado al umbral de la comunidad perseguida. se despide definitivamente de sus amigos y reza antes de ser asesinado. Despu\u00e9s de su muerte se aparece a varios de sus seguidores. M\u00e1s tarde, Misdai busca los huesos de Thomas, con los que curar a un hijo enfermo. Se han llevado al oeste, pero el rey usa el polvo del \u00e1rea de la tumba con buenos resultados. Despu\u00e9s de que Thomas se le aparece, lo llevan a Siphor, ahora presb\u00edtero, y solicita oraciones. El trabajo termina con esta nota feliz, con el perseguidor llevado al umbral de la comunidad perseguida. se despide definitivamente de sus amigos y reza antes de ser asesinado. Despu\u00e9s de su muerte se aparece a varios de sus seguidores. M\u00e1s tarde, Misdai busca los huesos de Thomas, con los que curar a un hijo enfermo. Se han llevado al oeste, pero el rey usa el polvo del \u00e1rea de la tumba con buenos resultados. Despu\u00e9s de que Thomas se le aparece, lo llevan a Siphor, ahora presb\u00edtero, y solicita oraciones. El trabajo termina con esta nota feliz, con el perseguidor llevado al umbral de la comunidad perseguida.<\/p>\n
E. Los himnos<\/b> <\/p>\n
Se ha prestado considerable atenci\u00f3n a las dos secciones po\u00e9ticas principales, el Himno de la novia (cap\u00edtulos 6-7) y el Himno de la Perla (cap\u00edtulos 108-113). En ambas piezas, que probablemente fueron poemas independientes adaptados a Acts Thom. , el elusivo simbolismo ha suscitado una amplia variedad de lecturas.<\/p>\n
El primer poema, que en sir\u00edaco es una alegor\u00eda de la Iglesia, comienza con la descripci\u00f3n de una novia, la "hija de la luz", que "resplandece con una belleza radiante". Las im\u00e1genes se vuelven surrealistas con la referencia a su tocado que consiste en "El Rey y la Verdad". Que la novia tiene alg\u00fan significado c\u00f3smico lo sugieren las descripciones de su cuello que es "como los pasos que el Primer Artesano dise\u00f1\u00f3" y de sus manos que "dan se\u00f1ales y pistas, anunciando la danza de los eones benditos". Tiene siete padrinos de boda y damas de honor y doce sirvientes, todos atentos al novio, para que sean admitidos en el "banquete de los eternos". All\u00ed se vestir\u00e1n con ropas reales y celebrar\u00e1n para siempre. Mientras tanto, han recibido su comida y vino ambrosiales y han glorificado al -Padre de la Verdad y Madre de la Sabidur\u00eda. -La novia puede, en efecto, simbolizar la comunidad de los fieles c\u00e9libes, aunque son posibles otras lecturas. Probablemente est\u00e9 relacionada con la figura de la Se\u00f1ora Sabidur\u00eda (por ejemplo, Proverbios 7 y Sabidur\u00eda de Salom\u00f3n 7), y con la Sof\u00eda-Pronoia de fuentes gn\u00f3sticas. Si es as\u00ed, podr\u00eda representar la perspicacia o la fe que permite a sus asistentes entrar en el banquete de bodas celestial y ponerse el vestido de bodas.<\/p>\n
El m\u00e1s conocido Himno de la PerlaThomas lo presenta como una reflexi\u00f3n sobre su propio destino. Cuenta la b\u00fasqueda de un pr\u00edncipe que, de ni\u00f1o, fue equipado y enviado desde un reino oriental a Egipto con la misi\u00f3n de adquirir "la \u00fanica perla que est\u00e1 all\u00ed con el drag\u00f3n, el devorador". Su recompensa es ser investido con una prenda especial. Viaja a Egipto a trav\u00e9s de Babilonia adquiriendo gu\u00edas para el viaje. En Egipto se disfraza y toma como compa\u00f1ero a un pr\u00edncipe oriental. Aunque el pr\u00edncipe advierte a su amigo sobre las costumbres egipcias, \u00e9l mismo se siente abrumado cuando los lugare\u00f1os se enteran de que es un extra\u00f1o. Despu\u00e9s de probar su comida y bebida, entra al servicio de su rey, olvid\u00e1ndose de su misi\u00f3n. En casa, el consejo real se entera de su dif\u00edcil situaci\u00f3n y env\u00eda una carta record\u00e1ndolo a su tarea. Esta carta emite una llamada dram\u00e1tica: -Lev\u00e1ntate y despierta del sue\u00f1o. . . y recuerda que eres hijo de reyes. . . Acu\u00e9rdate de tu vestidura tejida en oro. Acu\u00e9rdate de la perla por la que fuiste enviado a Egipto -. Esta carta sellada, que habla y hace las veces de embajador, evoca una respuesta del pr\u00edncipe. Coge la perla y se dirige a casa. Al acercarse, aparece la prenda real prometida. En \u00e9l, el pr\u00edncipe se percibe a s\u00ed mismo y se reencuentra con su antigua gloria. Adecuadamente vestido entra con la perla a la presencia del rey de reyes.<\/p>\n
Si bien el himno es susceptible de diversas interpretaciones, muchas de las cuales probablemente recibi\u00f3 tal como fue adaptado en sucesivos contextos, probablemente sirva como una alegor\u00eda del destino del alma. Representado por el pr\u00edncipe, es enviado al reino de la materialidad donde experimenta el olvido de su origen y destino celestiales. Impulsada por un mensaje de origen celestial, completa su misi\u00f3n. En el vestido real, que recuerda las im\u00e1genes del vestido de boda del himno anterior, el pr\u00edncipe se ve a s\u00ed mismo. Ponerlo aparentemente simboliza la reuni\u00f3n con la contraparte celestial del alma o el yo neum\u00e1tico superior. El poema llega a su cl\u00edmax cuando se logra esa uni\u00f3n salv\u00edfica. Ver HIMNO DE LA PERLA.<\/p>\n
F. Elementos lit\u00fargicos<\/b> <\/p>\n
Los rituales de iniciaci\u00f3n, o imposiciones del "sello", se describen en varios episodios (caps. 25-27, 49, 121, 132, 157). Los \u00faltimos tres casos siguen el orden sirio com\u00fan de unci\u00f3n antes del bautismo. La breve referencia en el cap. 49 proporciona poca informaci\u00f3n. En el primer relato, la oraci\u00f3n preliminar de Tom\u00e1s (cap. 25) se refiere al lavado antes de la unci\u00f3n. El ritual en s\u00ed mismo consiste \u00fanicamente en ungir e implica una elaborada epiclesis (cap. 26) en el aceite que, en su forma griega, invoca al esp\u00edritu, en buen estilo sirio, como "la madre misericordiosa" y, inusualmente, como el "compa\u00f1erismo con el macho ". El rito de iniciaci\u00f3n trae la remisi\u00f3n de los pecados, el nuevo nacimiento y la participaci\u00f3n en el esp\u00edritu (cap. 132).<\/p>\n
El ap\u00f3stol celebra la eucarist\u00eda en varias ocasiones (caps. 26, 27, 29, 49-50, 121, 133, 158). El vino no se menciona regularmente, aparece solo en 158 y, a pedido de Mygdonia, est\u00e1 expresamente excluido de la eucarist\u00eda en 121, seg\u00fan la versi\u00f3n griega. Una epiclesis en el pan (cap. 50) repite algunas de las inusuales invocaciones de la epiclesis anterior en el aceite. La participaci\u00f3n en la eucarist\u00eda, como el bautismo, asegura el perd\u00f3n de los pecados y el empoderamiento espiritual (cap. 158).<\/p>\n
G. Perspectivas teol\u00f3gicas<\/b> <\/p>\n
Si bien los poemas y las liturgias tienen elementos ex\u00f3ticos, la ense\u00f1anza expl\u00edcita de Thomas es generalmente un material cristiano primitivo familiar. El foco principal es el Salvador, Jesucristo, que combina la divinidad y la humanidad (cap\u00edtulos 48, 80), y que se redujo a la peque\u00f1ez (cap\u00edtulos 15, 123) para permitir que los humanos participen en la majestad de una nueva humanidad (cap. 48). A trav\u00e9s de su sufrimiento, muerte y resurrecci\u00f3n proclamados prof\u00e9ticamente (cap. 59), venci\u00f3 los poderes de la muerte, entr\u00f3 en el Hades y liber\u00f3 a sus cautivos (cap. 10, 143, 156). Ha venido como revelador de la verdad salvadora (cap. 25) y se le espera como juez escatol\u00f3gico (cap. 28).<\/p>\n
La aceptaci\u00f3n de Cristo y su ap\u00f3stol trae la salvaci\u00f3n de los poderes enemigos representados gr\u00e1ficamente en los exorcismos (cap. 32) y de los castigos del infierno (cap. 56-58). Tambi\u00e9n libera al creyente de la ignorancia y el error (cap. 98) mientras le proporciona conocimiento del origen y destino del yo (cap. 15).<\/p>\n
La conversi\u00f3n implica una vida de riguroso ascetismo, particularmente en materia sexual. Mientras que el mundo transitorio y todos sus atractivos deben ser rechazados en favor del mundo de arriba (caps. 36-37), la fuente de todos los dem\u00e1s males es claramente el sexo y su uso debe ser rechazado, incluso en el matrimonio (caps. 12) , 28, 84, 126, 144). Estar apegado a Cristo es encontrar al verdadero novio (caps. 14, 124) y es la base para entrar en la fiesta de bodas celestial. Aunque el ascetismo es una caracter\u00edstica de la mayor\u00eda de los actos ap\u00f3crifos, la posici\u00f3n de esta obra es extrema y probablemente representa la posici\u00f3n del movimiento encratita del que Taciano es el representante m\u00e1s conocido.<\/p>\n
Generalmente se reconoce que la clasificaci\u00f3n de todos los actos ap\u00f3crifos como "gn\u00f3sticos" es una simplificaci\u00f3n excesiva obsoleta. Los Hechos de Tom\u00e1s tienen algunos elementos que son gn\u00f3sticos en un sentido general, como la conciencia (cap. 15) y la uni\u00f3n escatol\u00f3gica con (cap. 113, en el Himno de la Perla ) el verdadero yo. Sin embargo, carece de los mitos cosmog\u00f3nicos caracter\u00edsticos del gnosticismo en el sentido m\u00e1s estricto. La obra b\u00e1sicamente representa la mezcla de teolog\u00eda, liturgia y piedad asc\u00e9tica caracter\u00edstica del cristianismo sirio de los siglos II y III. Para ver el texto, consulte NTApocr 2: 425-531.<\/p>\n
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HAROLD W. ATTRIDGE<\/p>\n
[21]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TOMAS, HECHOS DE. Texto pseudoepigr\u00e1fico que relata las aventuras del ap\u00f3stol Judas Tom\u00e1s mientras predica una forma asc\u00e9tica o encratita de cristianismo en el camino hacia y desde la India. Como otros actos ap\u00f3crifos que combinan leyenda popular y propaganda religiosa, la obra intenta entretener e instruir. Adem\u00e1s de las narraciones de las aventuras de Thomas, sus elementos … Continuar leyendo \u00abTOMAS, HECHOS DE. Texto pseudoepigr\u00e1fico que relata las aventuras del ap\u00f3stol…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11179","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11179","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11179"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11179\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11179"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11179"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11179"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}