TOM\u00c1S, EL EVANGELIO DE LA INFANCIA. <\/b>El Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s (= Inf. Thom. ) Es una colecci\u00f3n popular de historias de milagros novel\u00edsticos que pretenden contar los milagros y dichos del ni\u00f1o Jes\u00fas entre los cinco y los doce a\u00f1os de edad. En t\u00e9rminos del desarrollo de la tradici\u00f3n en alg\u00fan momento a mediados del siglo II, Inf. Thom. representa la textualizaci\u00f3n de un ciclo de folclore transmitido oralmente que fue ampliado continuamente por la tradici\u00f3n oral que a\u00fan circulaba (Gero 1971: 56-57) y, a nivel textual, por editores creativos. El texto no debe confundirse con los dichos del evangelio El evangelio de Tom\u00e1s (NHC II, 2 ) de Nag Hammadi.<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La tradici\u00f3n del manuscrito<\/p>\n
1. Manuscritos sir\u00edacos<\/p>\n
2. Manuscritos griegos<\/p>\n
3. Manuscritos latinos<\/p>\n
4. Manuscritos eslavos<\/p>\n
5. Un manuscrito irland\u00e9s<\/p>\n
6. Manuscritos \u00e1rabes, armenios, et\u00edopes y georgianos<\/p>\n
B. Hora y lugar de composici\u00f3n<\/p>\n
C.La trama<\/p>\n
D. Tradici\u00f3n y redacci\u00f3n<\/p>\n
E. \u00bfFuentes olvidadas de los "a\u00f1os ocultos" de la vida de Jes\u00fas?<\/p>\n
F. Diversos elementos teol\u00f3gicos<\/p>\n
—<\/p>\n
A. La tradici\u00f3n del manuscrito<\/b> <\/p>\n
La caracter\u00edstica m\u00e1s notable y problem\u00e1tica de la tradici\u00f3n ms de Inf. Thom. es que el texto se conoce en numerosas recensiones y traducciones (al menos 13 idiomas; Mirecki 1983: 191-201). Esto no es sorprendente considerando la naturaleza popular y folcl\u00f3rica de las narrativas. Algunos de los manuscritos m\u00e1s antiguos y m\u00e1s importantes a\u00fan no se han editado ni estudiado, por lo que las cuestiones b\u00e1sicas relativas al idioma original (griego o sir\u00edaco [cf. Peeters 1911-14: i-lix, especialmente xx; y la cr\u00edtica de Gero 1971 : 48 n.1]), la forma escrita m\u00e1s antigua de las narrativas, y el tiempo, el lugar y las circunstancias de la composici\u00f3n a\u00fan permanecen sin respuesta (para una ra\u00edz \u00fatil de la tradici\u00f3n ms, ver Gero 1971: 56; mis abreviaturas para mss siguen el modelo de Gero [49 -54] y las referencias a textos en Inf. Thom. Siguen a las de Cullmann NTApocr 2: 388-401).<\/p>\n
1. Manuscritos sir\u00edacos. <\/b>Uno de los ms importantes data de la segunda mitad del siglo VI y contiene Inf. Thom. en la escritura de Estrangela del sir\u00edaco (= BMSyr ). Editado por Wright (1865: 6-11), el ms se encuentra en el Museo Brit\u00e1nico y Gero (1971: 51, 55) considera que representa la forma m\u00e1s antigua conocida del texto. Hay otros dos mss sir\u00edacos, pero ninguno ha sido publicado. Uno est\u00e1 en G\u00f6ttingen (= G\u00f6tt ) y data del siglo V o VI (cf. Gero 1971: 51 n. 6); el otro es un manuscrito del Vaticano (= Vat. syr .; Bib. Vat. Syr. 159) fechado en 1622-23, que Peeters (1911-14: xiii-xvi) sugiere que est\u00e1 en la base de todas las otras recensiones. El texto sir\u00edaco de Inf. Thom. se incorpor\u00f3 a una obra posterior de fecha desconocida llamada Vida de Mar\u00eda (Budge 1899: 1.65-70, 75-76; 2.70-82), que a su vez se conoce de un ms sir\u00edaco del siglo XIII o XIV (= BVM ).<\/p>\n
2. Manuscritos griegos. <\/b>En el per\u00edodo moderno, Inf. Thom. es m\u00e1s conocido en la llamada recensi\u00f3n m\u00e1s larga ( GrA; = texto tipo A de Gero), basada en dos mss griegos. Una data del siglo XV y se encuentra actualmente en Bolonia (= Bonon ) y la otra data del siglo XVI, puede depender de Bonon y est\u00e1 en Dresde (= Dresd; Mingarelli 1764: 73-155; Thilo 1832: 275-315; Tischendorf 1876: xxxvi – xlviii, 140-57; Michel 1911-14: xxiii – xxxii, 161-89; Santos Otero 1984: 280-303). Otros dos manuscritos de la recensi\u00f3n m\u00e1s larga son un manuscrito fragmentario del siglo XV en Par\u00eds (= Par; Bibl. Nat. Gr. 239), editado por primera vez por JB Cotelier en 1698 ( repr. 1700 y 1724) y reimpreso por JA Fabricius en 1703 (1.127-67), y un fragmento ahora perdido de Viena (= Vind; la discusi\u00f3n de Tischendorf [1876: xliii] se deriva de Thilo [1832: lxxv, 275-81]) . Tambi\u00e9n de la recensi\u00f3n m\u00e1s larga y que demuestra acuerdos significativos con las versiones latina y eslava es un manuscrito del siglo XV en Atenas (= Ath; Atenas bibl. Nat. Gr. 355), editado por Delatte (1927: 264-71). Finalmente, la recensi\u00f3n m\u00e1s larga en griego se conserva en un manuscrito importante y sin editar de los siglos XIV o XV en la biblioteca del monasterio de Vatopedi en el monte Athos (= Athos; cod. 37), un manuscrito poco conocido que hasta ahora ha recibido s\u00f3lo un breve aviso que comienza con R. Lipsius en 1890 (24). Una recensi\u00f3n m\u00e1s corta y posiblemente secundaria en griego ( GrB;= Texto tipo B de Gero) se conoce de un ms del siglo XIV o XV en el monte Sina\u00ed (= Sina\u00ed ). Este texto fue editado por Tischendorf (1876: xliv, 158-63) y muestra similitudes con el evangelio de la infancia en lat\u00edn tard\u00edo Pseudo-Mateo (ver m\u00e1s abajo). La recensi\u00f3n m\u00e1s corta se entiende generalmente como una abreviatura selectiva de la recensi\u00f3n m\u00e1s larga (Gero 1971: 49) pero McNamara (1971: 42-66) sostiene que la m\u00e1s corta (tambi\u00e9n conocida en una versi\u00f3n irlandesa, ver m\u00e1s abajo) es anterior a la m\u00e1s larga. y as\u00ed conserva una "forma corta" anterior del texto.<\/p>\n
3. Manuscritos latinos. <\/b>Un ms tard\u00edo y sin fecha en lat\u00edn (= Vat ) en la biblioteca del Vaticano (Vat. Reginae Sueciae 648 [cf. Gero 1971: 50 n. 2]), editado por Tischendorf (1876: 164-80), comienza con la historia del huida a Egipto cuando Jes\u00fas ten\u00eda dos a\u00f1os (al igual que Ath ). Otro de nuestros primeros manuscritos sin editar es un palimpsesto latino da\u00f1ado en Viena (= Lat palimps. ) Que Tischendorf (1876: xliv – xlvi) data del siglo quinto. El texto latino de Inf. Thom. se incorpor\u00f3 a una obra m\u00e1s amplia en alg\u00fan momento durante o antes del siglo IX (Gero 1971: 51 n. 1), conocido como el evangelio de la infancia de Pseudo-Mateo (= Ps-Matt ). Al menos cuatro mss de Ps-Matt se conservan de los siglos XIV y XV (para la discusi\u00f3n de Ps-Matt, siga la referencia a la obra de S\u00e1nchez [1968] en Gero 1971: 51 n. 2). Seleccione episodios de las versiones latinas de Inf. Thom. fueron incorporados a otros evangelios latinos medievales de la infancia, y el m\u00e1s llamativo es un manuscrito del siglo XIII en Par\u00eds (= Lat. Par .; Paris Bibl. nat. lat. 11867), que transmite la historia del ni\u00f1o Jes\u00fas montado en un rayo de sol tambi\u00e9n se encuentra en otros manuscritos, incluido el Codex B de Ps-Matt (Gero 1971: 51 nn. 3-4; 57).<\/p>\n
4. Manuscritos eslavos. <\/b>Se conservan al menos catorce mss que datan de los siglos XIV al XIX en cinco lenguas eslavas. Generalmente se ajustan al texto tipo A de Gero y pueden derivar de m\u00e1s de una traducci\u00f3n temprana del griego al eslavo antiguo (ver bibliograf\u00edas en Gero 1971: 53-55; L\u00fcdtke 1927: 490-508; Santos Otero 1984: 284). Siguiendo a Gero, tenemos un ms ruso (= S ) del siglo XVI editado por Speranskij en 1895; tres manuscritos serbios, el primero (= X; el manuscrito de Chudlov) del siglo XIV editado por Popov en 1872, el segundo (= N ) tambi\u00e9n del siglo XIV editado por Novakovic en 1876, y el tercero (= L ) del Siglo XVI editado por Lavrov en 1899; a ms b\u00falgaro medio (= J ) de 1337-55 editado por Jacimirskij en 1899; un ms croata (= Cr ) del siglo XV, en escritura glagol\u00edtica, traducido al serbocroata por Grabar en 1969; y finalmente ocho manuscritos ucranianos del siglo XVIII y principios del XIX publicados por Franko, Adrianova y Speranskij.<\/p>\n
5. Un manuscrito irland\u00e9s. <\/b>Un ms del siglo XVII (= Ir ) contiene una traducci\u00f3n irlandesa de Inf. Thom. en verso. El ms fue editado por J. Carney (1958: 1-43), quien sostiene que la traducci\u00f3n al irland\u00e9s se realiz\u00f3 alrededor del a\u00f1o 700. El texto representa el texto griego tipo B de Gero (la recensi\u00f3n m\u00e1s corta) y demuestra afinidades con el sir\u00edaco versiones y el lat\u00edn Ps-Matt Gero no discute el ms, mientras que McNamara (1971: 42-66) argumenta en contra del consenso de que la recensi\u00f3n m\u00e1s corta, compartida solo por Ir y Sinai, es anterior a la m\u00e1s larga y, por lo tanto, conserva una anterior " forma corta -del texto. El tema a\u00fan no se ha decidido, pero la carga de la prueba recae en la posici\u00f3n de McNamara. <\/p>\n
6. Manuscritos \u00e1rabes, armenios, et\u00edopes y georgianos. <\/b>Ya hemos se\u00f1alado la incorporaci\u00f3n de Inf. Thom. en los evangelios de la infancia tard\u00eda en el caso de la versi\u00f3n sir\u00edaca utilizada como fuente para BVM y la versi\u00f3n latina utilizada como fuente para Ps-Matt Un evangelio \u00e1rabe de la infancia, usando varios episodios en cap\u00edtulos. 36-53 del Inf. Griego y sir\u00edaco . Thom. , fue publicado por primera vez en 1697 por Sike sobre la base de un pobre y ahora perdido ms (= \u00e1rabe o S; texto disponible en Thilo 1832: 63-158). Otro ms (= Flor. Arab. ) del evangelio \u00e1rabe de la infancia se encuentra en la Biblioteca Medici de Florencia (Codex Laurentianus orientalis 32) y data del a\u00f1o 1299, pero no emplea los episodios de Inf. Thom. (Thilo 1832: xxxi; Peeters 1911-14: viii). Un evangelio armenio de la infancia del siglo XII, que emplea episodios de Inf. Thom. en caps. 18-20, existe en varios manuscritos armenios (= Arm; Peeters 1911-14: xxx, 199-220). Cap. 8 de los Milagros de Jes\u00fas de Etiop\u00eda , una compilaci\u00f3n del siglo XV de varias tradiciones en et\u00edope, contiene materiales de Inf. Thom.El texto et\u00edope fue publicado por Grebaut (1919: 565-66, 625-42) sobre la base de cinco mss et\u00edopes que derivan del \u00e1rabe o del sir\u00edaco (Gero 1971: 53 n. 4). Un ms georgiano del siglo XI (= Geo; Codex A95) en el Museo de Tiflis, que contiene lo que Gero describe como textos homil\u00e9ticos y hagiogr\u00e1ficos, incluye una versi\u00f3n georgiana mutilada de Inf. Thom. rompiendo en el Cap. 7. Gero sugiere que Geo es el segundo testigo textual m\u00e1s antiguo de Inf. Thom. despu\u00e9s de BMSyr, con el que comparte una estrecha relaci\u00f3n (discusi\u00f3n y traducci\u00f3n literal al lat\u00edn en Garitte 1956: 511-20).<\/p>\n
B. Hora y lugar de composici\u00f3n<\/b> <\/p>\n
Aunque no se puede decir nada definitivo sobre el lugar de composici\u00f3n, el alto valor atribuido a los primeros mss sir\u00edacos, la asociaci\u00f3n tradicional con la tradici\u00f3n siria de Tom\u00e1s y la posibilidad de compartir tradiciones con el Evangelio de Tom\u00e1s (cf. Inf. Tom. 10 : 2 y Gos. Thom. Logion 77) sugieren todos Siria como el lugar de composici\u00f3n (pero Gero probablemente tenga raz\u00f3n al sugerir que la atribuci\u00f3n a Tom\u00e1s, tal como la tenemos, es medieval [1971: 58-59]). Los datos para el momento de la redacci\u00f3n incluyen tanto m\u00e1s pruebas como testimonios patr\u00edsticos. La evidencia ms nos remonta al siglo V como muy temprano ( BMSyr y G\u00f6tt), dej\u00e1ndonos simplemente conjeturar cu\u00e1nto antes podr\u00eda haber sido el momento de la composici\u00f3n. El testimonio patr\u00edstico m\u00e1s relevante proviene de Ireneo (ca. 180; Haer. 1.20.1) donde encontramos el conocido logion Alfa-Beta, encontrado dos veces en Inf. Thom. (La forma de Ireneo del logion es m\u00e1s cercana a la de Inf. Thom.14: 2 que en 6: 3), d\u00e1ndonos una fecha en la segunda mitad del siglo II al menos para este logion. Ireneo no especifica si lo cita de un evangelio de la infancia, pero s\u00ed contrasta su fuente para el logion con "las verdaderas escrituras", sugiriendo que lo conoc\u00eda como parte de un texto que algunos (los gn\u00f3sticos marcosianos) aparentemente consideraban como autoritario. Tambi\u00e9n introduce el dicho resumiendo su contexto narrativo (un contexto que es esencialmente, pero no exactamente, el mismo que en Inf. Thom. ), Sugiriendo adem\u00e1s que \u00e9l ya lo conoc\u00eda como parte de una historia narrativa (\u00bfapoftegma? ?) en lugar de como un dicho oral independiente. Los paralelos de otros dichos o las alusiones patr\u00edsticas son referencias al Gos. Thom.o bien no son lo suficientemente expl\u00edcitos como para que se pueda hacer la identificaci\u00f3n (Hippo. Haer. 5.7; Or\u00edgenes, Hom. I en Lc .; Euseb. Hist. Eccl. 3.25. 6; Cirilo de Jerusal\u00e9n, Catech. 4.36 y 6.31). Otra evidencia, pero menos objetiva, para la dataci\u00f3n es proporcionada por el an\u00e1lisis comparativo con las narrativas can\u00f3nicas de la infancia que se pueden catalogar (discutidas en la secci\u00f3n D m\u00e1s adelante).<\/p>\n
C.La trama<\/b> <\/p>\n
El contenido del texto se presenta a continuaci\u00f3n en el orden de los episodios tal como se presentan en el texto griego tipo A ( NTApocr392-99): (1) pr\u00f3logo en el que Tom\u00e1s habla en primera persona; (2) cuando Jes\u00fas tiene cinco a\u00f1os, limpia los estanques de agua y da vida a doce gorriones de barro; (3) Jes\u00fas mata al hijo de An\u00e1s, el escriba; (4) Jes\u00fas mata a un joven que choca contra \u00e9l; (5) Jos\u00e9 reprende a Jes\u00fas, quien luego deja ciegos a sus detractores; (6) Zaqueo intenta ense\u00f1arle a Jes\u00fas el alfabeto, pero Jes\u00fas responde con la abstrusa logion Alfa-Beta y as\u00ed confunde a su maestro; (7) confundido, Zaqueo habla a la gente y alaba el poder de Jes\u00fas; (8) Jes\u00fas se r\u00ede, habla como un redentor celestial y luego sana a los que dej\u00f3 ciegos; (9) Zen\u00f3n, el compa\u00f1ero de juegos de Jes\u00fas, muere de una ca\u00edda y Jes\u00fas lo resucita de entre los muertos; (10) un joven se corta el pie con un hacha, Jes\u00fas lo cura y habla logion 77 de Gos. Thom.; (11) a los seis a\u00f1os, Jes\u00fas salva el agua derramada de un c\u00e1ntaro roto; (12) cuando tiene ocho a\u00f1os, siembra una sola semilla y cosecha cien medidas; (13) Jes\u00fas estira un trozo de madera que Jos\u00e9 cort\u00f3 demasiado; (14) Jos\u00e9 lleva a Jes\u00fas a otro maestro para que aprenda el alfabeto, pero Jes\u00fas responde de nuevo con el logotipo Alfa-Beta y deja al maestro inconsciente; (15) un tercer maestro trata de ense\u00f1arle, pero Jes\u00fas ense\u00f1a la Ley y sana al otro maestro; (16) Santiago, el hijo de Jos\u00e9, es mordido por una v\u00edbora y Jes\u00fas lo sana; (17) muere un ni\u00f1o y Jes\u00fas lo resucita; (18) muere un obrero y Jes\u00fas lo resucita; (19) a los doce a\u00f1os, Jes\u00fas y sus padres van a Jerusal\u00e9n para la fiesta de la Pascua (= Lucas 2: 41-51 ); y (20) una breve conclusi\u00f3n editorial.<\/p>\n
D. Tradici\u00f3n y redacci\u00f3n<\/b> <\/p>\n
El \u00edmpetu detr\u00e1s de la creaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de las historias de las palabras y acciones del ni\u00f1o Jes\u00fas ya estaba operando en las narraciones can\u00f3nicas de la infancia en Mateo 1-2 y Lucas 1-2. Lo que observamos en Inf. Thom. es la respuesta continua al inter\u00e9s todav\u00eda activo por los llamados -a\u00f1os perdidos- de la vida de Jes\u00fas. En el momento en que estas historias estaban circulando oralmente, las narrativas can\u00f3nicas de la infancia ya no brindaban respuestas y eran, en cambio, las fuentes que generaban nuevas preguntas, preguntas que las historias ahora en Inf. Thom. intent\u00f3 responder. Esto nos dar\u00eda una fecha que va desde finales del siglo I hasta principios del siglo II para el origen de estas tradiciones, pero algunas podr\u00edan datar desde el per\u00edodo de la formulaci\u00f3n de las historias can\u00f3nicas de la infancia (pre-80CE ?).<\/p>\n
La mayor\u00eda de las historias parecen ser unidades tradicionales discretas de forma cr\u00edtica que probablemente existieron independientemente unas de otras y se agruparon en segundo lugar en un marco narrativo bastante estructurado. Ireneo fue, como hemos visto en el caso de la logion Alfa-Beta, uno de los comerciantes que confirma la naturaleza independiente de estas historias. Los recursos editoriales t\u00edpicos, que enfatizan las secuencias de tiempo y lugar, ayudan a crear una estructura narrativa que apenas da la impresi\u00f3n de una l\u00ednea argumental integrada y funcional. Realmente no hay una trama narrativa, un marco teol\u00f3gico cohesivo (gn\u00f3stico o de otro tipo), y no hay moraleja para la historia, excepto para enfocarse en la naturaleza sensacional de las actividades del ni\u00f1o precoz y su maduraci\u00f3n gradual. La naturaleza sensacional de las historias de milagros se relaciona principalmente con el deseo a nivel popular de entretener historias descriptivas sobre el ni\u00f1o Jes\u00fas (Brown 1977: 28-29 habla de una -curiosidad- popular; cf. Gero 1971: 47 n. 1) , m\u00e1s que a las necesidades propagand\u00edsticas del movimiento como ha subrayado Cameron (1982: 122-23). PareceInf. Thom. como los muchos actos ap\u00f3crifos de los ap\u00f3stoles (MacDonald 1986: 1-6), fue una de las novelas populares de la Iglesia medieval temprana y tard\u00eda, por lo que no se ley\u00f3 como un tratado teol\u00f3gico serio. Si el texto hace alguna afirmaci\u00f3n teol\u00f3gica, es que se puede aplicar con \u00e9xito una alta cristolog\u00eda al per\u00edodo de la ni\u00f1ez (Brown 1977: 29) para contrarrestar las tendencias adopcionistas o creencias de que su poder de alguna manera disminuy\u00f3 durante su vida terrenal prebautismal.<\/p>\n
E. \u00bf Fuentes olvidadas de los "a\u00f1os ocultos" de la vida de Jes\u00fas?<\/b> <\/p>\n
Simplemente porque el marco narrativo secundario sobre las historias tradicionales enmarca todos los eventos entre los a\u00f1os quinto y duod\u00e9cimo de Jes\u00fas, no debemos asumir que todas las historias ahora incorporadas en Inf. Thom.originalmente se entendi\u00f3 que ocurrieron durante esos a\u00f1os. Es muy probable que originalmente se entendiera que algunas de las historias eran historias sobre las actividades de Jes\u00fas cuando era joven despu\u00e9s de los doce a\u00f1os y hasta su relaci\u00f3n con el Bautista. La ausencia total en la literatura cristiana primitiva de cualquier historia sobre estos "a\u00f1os ocultos" de la vida de Jes\u00fas despu\u00e9s de los doce a\u00f1os es inusualmente sorprendente y, sin embargo, no ha recibido comentarios de los investigadores. La -ausencia- de tales historias puede explicarse por la tesis de que de hecho existieron y sobrevivieron solo despu\u00e9s de que se reunieron en el nivel textual y se subsumieron en el marco secundario de las narrativas de la infancia. La narrativa est\u00e1ndar de la infancia era un marco textual aceptable para el retroceso de tales tradiciones en virtud de su precedencia en los evangelios can\u00f3nicos. Adem\u00e1s, el per\u00edodo silencioso de la vida de Jes\u00fas despu\u00e9s de los doce a\u00f1os adquiri\u00f3 entonces una cualidad numinosa (todav\u00eda vigente hoy) de modo que Lucas 2:52 (=Inf. Thom. (19: 5b) podr\u00eda funcionar como la \u00faltima palabra sobre los ahora silenciados y misteriosos -a\u00f1os ocultos-. Toda la tradici\u00f3n se ubica cuidadosamente en el per\u00edodo de la ni\u00f1ez (\u00bfsiete a\u00f1os?) Entre Lucas 2:40 (el final del per\u00edodo de la infancia) y 2: 41-51 (la visita a Jerusal\u00e9n a los doce a\u00f1os). De la misma manera, elementos retroproyectados de los relatos can\u00f3nicos que describen actividades en el per\u00edodo del ministerio de Jes\u00fas han influido, si no generado, en Inf. Thom. , tanto historias (cf. Marcos 5: 22-24, 41-42a e Inf. Thom. 18: 1-2a) y comentarios editoriales (cf. Marcos 3: 6 e Inf. Thom.2: 5). Desde otro \u00e1ngulo, los estudiosos a\u00fan no se han preguntado si alguna de las historias o dichos tradicionales de los evangelios can\u00f3nicos o de otro tipo se asociaron originalmente con el per\u00edodo de la infancia de Jes\u00fas o su vida adulta antes de su contacto con el Bautista, y solo se proyectaron m\u00e1s tarde. en el per\u00edodo de su vida posbatismal (cf. Inf. Tom. 10: 2 y Gos. Thom. logion 77; tambi\u00e9n cf. Inf. Thom. 15: 1-2 y Lucas 4: 16-22).<\/p>\n
F. Diversos elementos teol\u00f3gicos<\/b> <\/p>\n
La presencia en el texto de una gran cantidad de elementos teol\u00f3gicos diversos y la ausencia de un marco teol\u00f3gico cohesivo y unificador sugieren que la audiencia principal del texto no estaba entre los astutos teol\u00f3gicamente, sino m\u00e1s bien entre las masas que encontraron tales historias sobre el ni\u00f1o obrador de maravillas. ser entretenido (Cullmann NTApocr 2: 392). El texto presenta una historia casi fr\u00edvola y despreocupada en lugar de un argumento ret\u00f3rico teol\u00f3gicamente preciso que requiere un compromiso existencial o una respuesta ideol\u00f3gicamente correcta del lector, como en los dichos y los evangelios narrativos.<\/p>\n
El concepto err\u00f3neo m\u00e1s popular sobre la teolog\u00eda del texto es que es gn\u00f3stico. Ver GNOSTICISMO. La declaraci\u00f3n temprana m\u00e1s influyente, aunque no bien argumentada, fue la de Tischendorf (1876: xlvi – xlvii), quien estableci\u00f3 la agenda centr\u00e1ndose en los elementos cristol\u00f3gicos gn\u00f3sticos percibidos. Todas estas declaraciones emplean un malentendido del gnosticismo y se enfocan demasiado estrechamente en una cristolog\u00eda doc\u00e9tica percibida (ver tambi\u00e9n Michel 1911-14: xxxi). M\u00e1s equilibrada es la cr\u00edtica de Gero (1971: 51 n. 3) que enfatiza las caracter\u00edsticas f\u00edsicas y emocionales del ni\u00f1o junto con una alta cristolog\u00eda que no necesita ser doc\u00e9tica (como en la teolog\u00eda jo\u00e1nica).<\/p>\n
La amplia gama de diversos elementos cristol\u00f3gicos se puede ver en la siguiente lista (las referencias siguen la numeraci\u00f3n de las secciones en el texto tipo GrA en NTApocr 2: 392-401): (1) diversos t\u00edtulos cristol\u00f3gicos y confesiones en 7: 2, 4; 9: 3; 10: 2b; 17: 2; 18: 2; (2) una cristolog\u00eda numinoso vaga (v\u00e9ase Marcos 4:41) en 3: 3; 4: 1b; 5: 2, 6: 1 b; 7: 1-4; 14: 3b; 15: 3; 19: 4-5; (3) el ni\u00f1o Jes\u00fas es adorado en 9: 3, 10: 2b; 18: 1; (4) habla como un redentor celestial en 8: 1; (5) tiene una relaci\u00f3n especial con Dios como Padre en 19: 3 (= Lucas 2:49); (6) tiene visi\u00f3n divina en 6: 3-4; 15: 1-3; y 19: 2, 4-5; (7) da vida a objetos inanimados en 2: 4; (8) golpea a la gente a voluntad en 5: 1b; 14: 2; (9) toma libremente la vida humana en 3: 2-3; 4: 1a; (10) resucita a la gente de la muerte en 9: 1-3; 18: 1; (11) sana a la gente en 8: 2; 10: 1-2; 15: 4; 16: 1; y (12) realiza milagros de la naturaleza en 11: 1-2; 12: 1-2; 13: 1-2.<\/p>\n
Finalmente, el efecto teol\u00f3gico general de la redacci\u00f3n es que a medida que el ni\u00f1o Jes\u00fas madura entre los cinco y los doce a\u00f1os, parece adoptar una actitud m\u00e1s responsable con respecto a los poderes divinos que obran en \u00e9l. Al final de la historia, gradualmente se ha vuelto obediente a sus padres y ha cesado el uso irresponsable del poder divino. El entendimiento teol\u00f3gico detr\u00e1s de este desarrollo es que el poder divino dentro de \u00e9l le era casi extra\u00f1o hasta que gradualmente, durante siete a\u00f1os, se dio cuenta de lo que era. Es este conflicto divino-humano en el ni\u00f1o, y el proceso gradual de desarrollo psicol\u00f3gico que conduce a un autorreconocimiento genuino, lo que se presta a una comprensi\u00f3n doc\u00e9tica, a pesar de los intereses encarnacionales del compilador (Gero 1971: 51 n. 3) .<\/p>\n
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PAUL ALLAN MIRECKI<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
TOM\u00c1S, EL EVANGELIO DE LA INFANCIA. El Evangelio de la infancia de Tom\u00e1s (= Inf. Thom. ) Es una colecci\u00f3n popular de historias de milagros novel\u00edsticos que pretenden contar los milagros y dichos del ni\u00f1o Jes\u00fas entre los cinco y los doce a\u00f1os de edad. En t\u00e9rminos del desarrollo de la tradici\u00f3n en alg\u00fan momento a mediados del siglo II, Inf. Thom. representa la … Continuar leyendo \u00abTOM\u00c1S, EL EVANGELIO DE LA INFANCIA. El Evangelio de la infancia de…\u00bb<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"","ping_status":"","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[1],"tags":[],"class_list":["post-11182","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-diccionario-moderno-de-la-biblia"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11182","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=11182"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/11182\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=11182"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=11182"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.biblia.work\/diccionario-biblia\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=11182"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}