UMBRAL. <\/b>Dos sustantivos hebreos sin\u00f3nimos, sap (aparece 24 veces) y el menos com\u00fan miptan (8 veces), pertenecen al vocabulario arquitect\u00f3nico del antiguo Israel y denotan un componente esencial de una entrada, ya sea puerta o entrada. En la Biblia hebrea, ese componente es siempre el umbral, con la \u00fanica excepci\u00f3n de Ezequiel 40: 6-7, donde se puede indicar una c\u00e1mara de entrada.<\/p>\n
En otras lenguas sem\u00edticas antiguas, los t\u00e9rminos equivalentes a savia pueden denotar partes de una puerta distintas de su umbral. Por ejemplo, sippu acadio puede indicar "jamba de puerta" o "piedra de bisagra de puerta" o una combinaci\u00f3n de estos elementos (Salonen 1961: 62-66). Esta variedad de significados leg\u00edtimos resulta de la gran variaci\u00f3n en el dise\u00f1o de las entradas a lo largo del tiempo en Mesopotamia y tambi\u00e9n de la diferencia en el tipo y tama\u00f1o de los edificios involucrados en el uso de los t\u00e9rminos.<\/p>\n
El uso b\u00edblico m\u00e1s directo probablemente refleja el uso constante de un tipo de construcci\u00f3n de entrada y entrada en la antigua Palestina (ver Dever y Paul 1973: 35-36). El umbral era el componente horizontal inferior del marco de la puerta, las otras partes eran las dos jambas (los componentes verticales) y el dintel (el componente horizontal superior). Aunque las jambas y el dintel podr\u00edan ser de madera o de piedra, el umbral probablemente siempre fue de piedra. Por lo general, consist\u00eda en un gran bloque de piedra, lo suficientemente ancho como para extenderse por todo el ancho del marco de la puerta; pero a veces estaba hecho de dos o m\u00e1s bloques m\u00e1s peque\u00f1os encajados. La mayor\u00eda de los umbrales eran ligeramente m\u00e1s altos que el nivel del piso dentro del edificio y el nivel de la calle o el patio afuera. Es de suponer que esto ayud\u00f3 a evitar que el agua se precipitara durante la temporada de lluvias.<\/p>\n
Dependiendo del ancho de la puerta o port\u00f3n, se cort\u00f3 un z\u00f3calo en uno o ambos lados del umbral, cerca de las jambas, para acomodar el poste de la puerta o el poste de la puerta que sobresale de la hoja de la puerta o la hoja de la puerta. Las entradas anchas ten\u00edan puertas o portones de doble guillotina, es decir, un enchufe en cada extremo del umbral. Peque\u00f1as hendiduras cuadradas cortadas en algunos umbrales proporcionan evidencia del atornillado de las puertas por barras de metal que se deslizan hacia abajo verticalmente. El umbral y el dintel encima de \u00e9l se cortaron con frecuencia con repisas, a menudo de varias pulgadas de alto, para evitar que las puertas que se abren hacia adentro se balanceen hacia afuera. V\u00e9ase tambi\u00e9n CASA, ISRAELITA.<\/p>\n
-Umbral- aparece en la Biblia principalmente en los Profetas (cinco libros prof\u00e9ticos diferentes) y en los Antiguos Profetas (en todos menos en Josu\u00e9); y tambi\u00e9n aparece varias veces en Cr\u00f3nicas y dos veces en Ester. La mayor\u00eda de los usos b\u00edblicos se refieren a la entrada de un templo, generalmente el templo de Jerusal\u00e9n; pero tambi\u00e9n aparece el umbral de un templo pagano, la casa de Dag\u00f3n en Ashdod (1 Sam 5: 4, 5). En al menos tres pasajes, el umbral es el de un edificio real (Est. 2:21; 6: 2; 1 Rey. 14:17; y quiz\u00e1s Sof 2:14), y dos ocurrencias involucran viviendas privadas (Jue. 19:27; Ez. 43: 8).<\/p>\n
Adem\u00e1s de ser un elemento estructural integral en edificios p\u00fablicos o privados, el umbral como l\u00edmite entre dominios de actividad tiene un claro significado simb\u00f3lico. En su nivel m\u00e1s b\u00e1sico, el umbral representa la frontera entre el mundo interior, dom\u00e9stico (ya sea de gente com\u00fan, realeza o dioses) y el mundo exterior. Como una especie de territorio neutral entre dominios, marca la transici\u00f3n y a menudo se asocia con ritos m\u00e1gicos o religiosos que acompa\u00f1an al paso por encima del umbral (van Gennep 1960: 15-25). Las entradas eran zonas sagradas, que deb\u00edan controlarse para proteger los bienes y las personas que estaban adentro de lo que acechaba afuera. A veces se hac\u00edan sacrificios especiales o se enterraban dep\u00f3sitos en el umbral de un edificio.<\/p>\n
Por estas razones, los tres -guardianes del umbral- ( \u009aōmr\u00ea hasap; por ejemplo, Jer 35: 4; 2 Reyes 23: 4) estaban entre los principales funcionarios de culto en la jerarqu\u00eda sacerdotal del templo de Jerusal\u00e9n. Aparecen como figuras destacadas, siguiendo al sumo sacerdote y a los segundos sacerdotes (ver Jer 52:24 = 2 Reyes 25:18). Su participaci\u00f3n en los proyectos de renovaci\u00f3n del templo de Jos\u00edas (2 Reyes 22: 4; 2 Cr\u00f3nicas 34: 9) y Jo\u00e1s (2 Reyes 12:10) y tambi\u00e9n en la purga de Jos\u00edas (2 Reyes 23: 4) tambi\u00e9n da testimonio de su importante labor administrativa y roles religiosos. Probablemente hab\u00eda tres oficiales de umbral debido a las tres puertas principales (norte, sur, oeste) al recinto del templo (Ezequiel 40: 6, 24, 35); cada puerta de entrada ten\u00eda su propio umbral oficial para supervisar el flujo de visitantes y negocios del templo.<\/p>\n
Adem\u00e1s de estos funcionarios de alto rango, un orden inferior de sirvientes lev\u00edticos se llamaba guardianes (\u009aō˓ar\u00ea-hasap). Funcionaron como porteadores o guardias de entrada (1 Cr\u00f3nicas 9:22; 2 Cr\u00f3nicas 23: 4; y probablemente 1 Cr\u00f3nicas 9:19) y se contaron por centenares en el per\u00edodo postex\u00edlico.<\/p>\n
Bibliograf\u00eda<\/b><\/p>\n
Dever, W. y Paul, S. 1973. Arqueolog\u00eda b\u00edblica. Jerusal\u00e9n.<\/p>\n
Gennep, A. van. 1960. The Rites of Passage. Trans. MB Vizedom y GL Caffee. Chicago.<\/p>\n
Salonen, A. 1961. Die T\u00fcren des Alten Mesopotamien, Annales Academie Scientarum Fennicae ser. B, vol. 124. Helsinki.<\/p>\n
CAROL MEYERS<\/p>\n
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